段懷清

在后來(lái)很多出現(xiàn)了解救白娘子的傳說(shuō)故事中，解救者并非是小青，而是白娘子和許仙的“兒子”。也就是說(shuō)，在“白蛇傳說(shuō)”之后，又續(xù)接上了一個(gè)“救母”故事，至少是“探母”的故事線索。“兒子”的出場(chǎng)，讓許仙在正統(tǒng)倫理觀念中得以“成熟”和“轉(zhuǎn)正”，完成了從兒子到父親的身份轉(zhuǎn)換。

白蛇傳說(shuō)中的人物雙中心結(jié)構(gòu)形式

在白蛇傳說(shuō)的流散傳播史上，馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》無(wú)疑具有某種承上啟下的地位與作用。為后世所熟知并廣泛接受的白蛇傳說(shuō)發(fā)生的原型、地域、人物關(guān)系及其敘事情節(jié)等，在此文本之中已基本呈現(xiàn)且趨于穩(wěn)定。尤其是對(duì)于許仙和白素貞這兩個(gè)核心人物最終命運(yùn)的想象設(shè)計(jì)，分別以“出家禪修坐化”和“永鎮(zhèn)雷峰塔”落幕，這對(duì)于后來(lái)該傳說(shuō)在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中的演繹影響深遠(yuǎn)。盡管該文本依然未徹底擺脫傳說(shuō)中早期白蛇形象的某些痕跡殘留，譬如兇猛、殘暴、報(bào)復(fù)心以及令人恐怖等，但整個(gè)故事已經(jīng)呈現(xiàn)出為后來(lái)各種戲曲形式不斷提升表現(xiàn)關(guān)于“情愛”與“家庭”的敘事邏輯，這一敘事邏輯同時(shí)亦為觀眾所喜聞樂見，其中愛情、親情與情欲的糾纏及掙扎等敘事線索，更是為各種舞臺(tái)及影視藝術(shù)形式所反復(fù)地表現(xiàn)與詮釋，以至于“游湖借傘”“端午驚變”“盜仙草”“水漫金山”與“斷橋”等情節(jié)，成為白蛇傳說(shuō)中最為耳熟能詳者。

在白蛇傳說(shuō)中，許仙長(zhǎng)期是作為一個(gè)未完成的男人出場(chǎng)的。這種“未完成性”，不僅關(guān)涉著許仙這一藝術(shù)形象，也關(guān)涉著許仙、白素貞之間的關(guān)系，關(guān)涉著這一傳說(shuō)的結(jié)局，以及這一傳說(shuō)的審美重心所在?？梢哉f(shuō)，盡管白蛇傳說(shuō)在不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式中出場(chǎng)，然而其中隱含著一個(gè)人物雙中心的結(jié)構(gòu)形式：即許仙的重要性并不遜色于白素貞。

作為被誘惑者的許仙，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，其最終的“出路”，并非只是簡(jiǎn)單地離開白娘子，而是需要內(nèi)在自我的真正覺悟與超越，方能擺脫欲念的引誘，盡管這種內(nèi)在的覺悟依然是以一種靠近法海的方式來(lái)完成的——在這部擬話本中，許仙對(duì)于白娘子的不斷“逃離”，與白娘子的一次次尋找追趕之間，構(gòu)成了一種不斷重復(fù)又不斷解構(gòu)的“誘惑”與“被誘惑”的有關(guān)人性軟弱無(wú)定、反復(fù)無(wú)常的敘事。而故事中的許仙，基本上集中了被誘惑的世間青年男子的大多數(shù)弱點(diǎn)：暗弱（無(wú)明）、孱弱（性格不夠堅(jiān)強(qiáng)、缺乏男性氣概）、懦弱（反復(fù)搖擺不定，抗衡外界壓力意識(shí)和能力差）。也因此，如何對(duì)“白蛇傳說(shuō)”進(jìn)行新的演繹或詮釋，其中很重要的一個(gè)展開方向或嘗試線索，就是對(duì)許仙的性格進(jìn)行“修正”，或者重新解讀、定位并塑造許仙這一形象。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的故事結(jié)尾，許仙選擇了靠近法海的方式來(lái)擺脫白蛇的誘惑或人妖之間的不倫關(guān)系，這種“擺脫”與“靠近”，并非是外在空間意義上的——許仙并沒有去金山寺追隨法海出家——而是許仙、法海兩者之間在精神信仰上的志同道合，至少看上去如此。這在許仙，是一種別無(wú)他途的自我選擇，也近乎于一種幡然醒悟，不僅擺脫了白娘子，也擯棄了原來(lái)的自我，同時(shí)也幾乎擺脫了法海的“引導(dǎo)”，進(jìn)入到一種剃度自守、靜心修煉、逐漸完滿并最終實(shí)現(xiàn)的更高境界，完成了一個(gè)人的苦修與得道成佛之路。只是許仙的修煉故事及過(guò)程，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中不過(guò)是一個(gè)被簡(jiǎn)化的符號(hào)，而在實(shí)際的人生，卻是漫長(zhǎng)的日復(fù)一日的青燈枯寂。眾所周知，這種修煉的方式，是一種僧侶式的自我孤離主義，但與經(jīng)院式的修持方式有所不同的是，許仙的修煉，似乎更多依靠的是自我戒律苦修，而不是通過(guò)定慧雙修而實(shí)現(xiàn)的開悟與成佛，這也進(jìn)一步彰顯了許仙及其所屬的那個(gè)階層對(duì)于情色欲望以及妖孽誘惑難以抵御和徹底根除的內(nèi)在恐懼。多少與此有關(guān)，許仙最終的覺悟與圓滿，也是刻苦斷絕一切欲念之后的近乎于自我虛化的飛升，這其實(shí)已經(jīng)近乎于一種死亡。

或許在某種似曾相識(shí)的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系當(dāng)中，死亡亦就是自我不斷虛化的終極，但這種死亡之后呢？《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙“修行數(shù)年，一夕坐化去了”。而對(duì)于許仙飛升之前種種遭際的解釋，可以在“心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺”這一詩(shī)句中得以說(shuō)明。許仙的飛升成仙，似乎不過(guò)是實(shí)現(xiàn)了“心正”“身端”的初衷而已。而對(duì)于這一色誘故事的更透徹的覺悟，則是“欲知有色還無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”這樣的“老僧常談”。欲望的生滅、生命的折騰、命運(yùn)的捉摸不定起伏難測(cè)，似乎都與這種無(wú)法超越擺脫的自我束縛密不可分。

只是如果細(xì)讀《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文本大部分所敘述的許仙的“癡迷”和“沉淪”，與結(jié)尾小部分所敘述的許仙的醒悟、禪修和坐化之間，在篇幅結(jié)構(gòu)上存在著頗大落差。這很容易造成一種閱讀及理解上的“錯(cuò)覺”，即被誘惑的過(guò)程是跌宕起伏、驚心動(dòng)魄、令人癡迷的，而求得解脫也是輕而易舉的，盡管事實(shí)顯然并非如此。而《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》之所以如此鋪陳結(jié)構(gòu)，究其緣由，可能與白蛇傳說(shuō)最初很大程度上依靠“說(shuō)”與“聽”來(lái)傳播的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式有關(guān)，但也不能回避“故事性”以及“戲劇性”在這種民間藝術(shù)傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)想象中的功能與作用。只是這樣一來(lái)，許仙的“沉淪”，實(shí)際上就只得在背棄社會(huì)正統(tǒng)主流價(jià)值倫理的敘述結(jié)構(gòu)中展開了。撇開佛道二途不言，這個(gè)故事在漸趨成形及流行起來(lái)之后，在由儒家倫理所主導(dǎo)的社會(huì)集體意識(shí)與倫理方面，就幾乎一直面臨著一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，那就是許、白之戀，既突破了人、妖倫理之大防，也是對(duì)社會(huì)正統(tǒng)婚戀觀或婚戀習(xí)俗的背離：色誘也罷，兩情相悅也罷，甚至私訂終身也罷，都是對(duì)父母之命、媒妁之言習(xí)俗或約定俗成的挑戰(zhàn)。也因此，許仙后來(lái)對(duì)于白素貞的“拋棄”，包括后來(lái)在兩人關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的搖擺、無(wú)原則乃至無(wú)情，其實(shí)都可以在社會(huì)主流意識(shí)中所謂“始亂終棄”的逆反式的敘事結(jié)構(gòu)中得以闡釋。

而倘若循此倫理標(biāo)準(zhǔn)，作為一個(gè)世俗家庭——社會(huì)語(yǔ)境中的男人，許仙這一形象中就顯然存在著未完成的經(jīng)歷（早年失怙、缺乏庭訓(xùn)和正統(tǒng)的啟蒙教育）以及未完善、不完整的人格。許仙形象中一直存在著的暗弱、軟弱以及不獨(dú)立，其實(shí)暗示著一種男權(quán)社會(huì)中未曾完成的男性文化焦慮或者糾結(jié)。在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式所敘述的白蛇傳說(shuō)中，許仙都有貪玩、缺乏主張與定見、容易受到誘惑或輕信他人等性格與人格上的缺陷或弱點(diǎn)。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙最終的自我超度，似乎只是部分回應(yīng)了上述缺陷或弱點(diǎn)，譬如易受誘惑。作為一個(gè)未完成的男人，許仙自身似乎已經(jīng)難以自我完成，于是在后來(lái)的白蛇傳說(shuō)中，就需要同時(shí)也出現(xiàn)一個(gè)“兒子”，由其來(lái)完成一個(gè)正統(tǒng)主流意義上的男人的自我實(shí)現(xiàn)或成功，即完成許仙未曾完成的成熟男人之旅。

白蛇傳說(shuō)的“開放性”與“未完成性”

從色情引誘及野合，到兩情相悅、共同發(fā)家甚至不惜為此而獻(xiàn)身，民間藝術(shù)中關(guān)于白蛇傳說(shuō)一直存在著一條并未閉合終結(jié)的擴(kuò)展改寫路徑，其中很重要的一點(diǎn)，就是許仙。

在白蛇傳說(shuō)的原型中，如果要超越色誘這一牢不可摧的敘事堅(jiān)持，一方面需要重新想象和建構(gòu)白娘子這一形象，即重新界定這一形象的性別屬性和審美屬性，另一方面，則必須為許仙的行為心理找尋到一種自主性的意識(shí)自覺與主體性人格。換言之，不僅要讓許仙在年齡上成年，而且在心理上、行為上以及精神上同樣達(dá)到一個(gè)成年知識(shí)男性的標(biāo)準(zhǔn)要求——靠近并符合主流正統(tǒng)價(jià)值。就我看來(lái)，白蛇傳說(shuō)的“開放性”或者“未完成性”，與許仙的“未完成性”有著密不可分的敘事邏輯。

而要完成這一任務(wù)，即讓許仙在邂逅白素貞之前以及彼此產(chǎn)生情愫愛慕的過(guò)程之中，具備獨(dú)立的情感意識(shí)和行為能力，在不同的民間文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)形式中，常見的白蛇傳說(shuō)大抵上采取了兩到三種敘事策略，一是提高許仙的知識(shí)文化水平，也就是將許仙塑造成為一個(gè)知書識(shí)禮、溫文爾雅、風(fēng)度翩翩的都市才子，至少在許仙形象的想象塑造中呈現(xiàn)出這種傾向性的努力，譬如在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，故意留下有關(guān)許仙身份的“包袱”，聽任其游移在一個(gè)市井青年與浪漫才子之間。早期文獻(xiàn)中與“色誘”有關(guān)的民間傳說(shuō)和妖魔故事中的青年男子，多為市井富貴人家的子弟。而在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，開篇敘述許仙的出身：南宋高宗紹興年間，杭州臨安府過(guò)軍橋黑珠巷內(nèi)，“有一個(gè)宦家……家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排名小乙。他爹曾開生藥店，自幼父母雙亡，卻在表叔李將仕家生藥鋪?zhàn)鲋鞴堋！比绱顺錾淼摹霸S宣”，盡管生得俊俏，但不過(guò)是一個(gè)都市商業(yè)職場(chǎng)中的底層，而在文本中間，卻將許仙的形象，不斷從都市俊俏后生，往多愁善感、風(fēng)流俊雅的“浪漫才子”形象靠攏。故事中最能代表許仙“浪漫才子”形象的情節(jié)，就是他的兩次吟詩(shī)：

第一次（發(fā)配蘇州勞營(yíng)，許宣心中愁悶，壁上題詩(shī)一首）

獨(dú)上高樓望故鄉(xiāng)，愁看斜日照紗窗；

平生自是真誠(chéng)士，誰(shuí)料相逢妖媚娘！

“白白”不知?dú)w甚處？青青豈識(shí)在何方？

拋離骨肉來(lái)蘇地，思想家中寸斷腸！

第二次：（許宣遇赦，歡喜不勝，吟詩(shī)一首）

感謝吾皇降赦文，網(wǎng)開三面許更新；

死時(shí)不作他邦鬼，生日還為舊土人。

不幸逢妖愁更甚，何期遇宥罪除根？

歸家滿把香焚起，拜謝乾坤再造恩。

其二是不斷提高許仙的年齡。傳說(shuō)中的許仙出場(chǎng)時(shí)到底多大年紀(jì)，這并非是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要、隨口說(shuō)說(shuō)的問(wèn)題，而是直接關(guān)乎每一個(gè)白蛇傳說(shuō)的原型究竟為何的不可等閑視之的“問(wèn)題”。

《雷峰塔奇?zhèn)鳌分性S仙的年齡是16歲，《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》中的許仙是17歲，而更早的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中則是22歲。而各種民間藝術(shù)形式的“白蛇傳說(shuō)”中，許仙的年齡說(shuō)法更是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。顯而易見，一個(gè)16歲的青年與一個(gè)22歲的青年，無(wú)論是生理上還是心理上都有較大的差別，在性別意識(shí)和性意識(shí)方面亦顯不同?；谶@樣年齡差別的許仙以及白蛇傳說(shuō)中的人物行為及心理，自然亦當(dāng)有所分別。譬如，為了增加白素貞“愛上”許仙的合理性，在所謂前緣等因素之外，就需要增加對(duì)于許仙外貌神態(tài)的描寫：生得眉清目秀，豐神俊逸，畢竟白娘子在游湖一場(chǎng)中對(duì)許仙是一見鐘情的；而為了增加許仙在贈(zèng)銀成親以及發(fā)家致富諸情節(jié)中對(duì)于白素貞的“配合”，更需要對(duì)其年齡認(rèn)真對(duì)待。而為了突出情欲之勢(shì)若洪水猛獸般的不可抗拒和不可阻擋，也不能讓許仙的年齡偏低，這樣勢(shì)必會(huì)削弱其行為及心理的可信度和說(shuō)服力。

其三就是將許仙、白蛇的情欲故事家庭倫理化，這也是白蛇傳說(shuō)中最尋常也最受關(guān)注的一種安排。后續(xù)的各種文本形式中，不僅將最早的民間蛇妖色誘無(wú)辜青年男子傳說(shuō)中的蛇精與男子之間完全陌生的關(guān)系，發(fā)展成為人世間的一種“夫妻”關(guān)系，而且還不斷增加渲染兩者之間的情感糾纏。許仙、白娘子之間關(guān)系的“夫妻化”，其實(shí)也就是白素貞蛇妖身份的人間化和人化。白素貞形象闡述從蛇性過(guò)渡到人性，這是白蛇傳說(shuō)原型的一個(gè)重大變動(dòng)或遷移。而為了實(shí)現(xiàn)這一變動(dòng)遷移，故事中就需要安排一個(gè)人世間的“賢妻良母”故事來(lái)想象塑造白素貞，于是便有了白素貞助夫發(fā)家的故事，因?yàn)檫@符合市井百姓對(duì)于女性以及夫婦關(guān)系的世俗功利性想象，同時(shí)也突出兩人在家庭里的二人世界生活的溫馨情趣。清方成培《雷峰塔傳奇·第十三出·夜話》中有一段念白，“奴家自與許郎遷居之后，聊為市隱，亦足幽棲。問(wèn)皋橋之遺跡，良人雅慕伯鸞；效舉案之齊眉，賤妾能師孟女。彼唱我隨，式歌且舞，可謂極琴瑟之歡，遂于飛之愿矣?！本o隨其后又有許仙、白娘子夫婦一段對(duì)白，“〔生〕娘子，你看冰輪皎潔，萬(wàn)籟無(wú)聲，空中更沒些兒云彩，真?zhèn)€好一天夜景也！〔旦〕果然好不可愛?！鄙鲜龇虺獘D隨、舉案齊眉的家庭生活場(chǎng)景，在一般市井平民家庭中應(yīng)該并不多見，至少是有些過(guò)于戲曲化、舞臺(tái)化及審美的理想化，但這樣想象處理卻并非毫無(wú)“根源”，那就是渲染白娘子的賢妻性格、淡化蛇妖性的審美需要。

如果說(shuō)上面的安排，還只是突出了許仙、白娘子二人世界男歡女愛、魚水和諧一面的話，讓許、白二人有后，顯然就更加符合傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主流的家庭倫理觀念了。當(dāng)然，后代的出場(chǎng)，也為白素貞永鎮(zhèn)雷峰塔之后的被救贖，提供了另外一種世俗意義上的可能性——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，為許仙安排了一條皈依佛門的自我救贖之路，但白娘子的結(jié)局——永鎮(zhèn)雷峰塔——無(wú)疑讓那些富有同情心的良善觀眾和讀者感到可憐甚至憤憤不平。這樣一來(lái)白娘子就也需要一條出路，而且這條出路還不能是步許仙后塵，也不能是小青來(lái)搭救，因?yàn)槿绻切∏鄟?lái)搭救的話，白素貞就又退回到與許仙邂逅以前的狀態(tài)了，下山修行亦就前功盡棄。而許仙和白娘子的兒子的出場(chǎng)，就為中國(guó)古代民間傳說(shuō)中的“救母”故事原型，找到了一種直接對(duì)接與對(duì)話的集體心理及倫理基礎(chǔ)。

稍微觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在數(shù)量繁多的文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)形式中，無(wú)論是以“白蛇”為標(biāo)題，還是以“雷峰塔”為標(biāo)題，白蛇基本上都是這個(gè)故事或傳說(shuō)的中心，其突出的是妖孽禍害人間以及咎由自取、最終被收服鎮(zhèn)壓的志怪色彩或取向。也就是說(shuō)，這既不是一個(gè)以人為中心，也不是一個(gè)以男性為中心。換言之，它既不是一個(gè)有關(guān)都市浪蕩子的財(cái)富傳奇，也不是敘述一個(gè)過(guò)于理想化和溫情脈脈的才子佳人式的浪漫傳奇，而是敘述一介白蛇精怪在自我修行過(guò)程中，因?yàn)樾膽褕?bào)恩或凡心激蕩而來(lái)到人世間，其所經(jīng)歷的種種遭際及其階段性結(jié)局?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》盡管敘事以“許宣”為焦點(diǎn)，但其中的主導(dǎo)左右力量，顯然也是白娘子。

于是，如何處理塑造白蛇，要比許仙更為重要。在白蛇與許仙的“故事”中，白蛇是主動(dòng)的，許仙是被動(dòng)的。但白蛇的世間命運(yùn)，又與許仙密不可分。尤其是白蛇的妖孽性的淡化與人性的修煉彰顯及掙扎，與許仙的人性與男性之間互動(dòng)生成，也因此，二人世界的男歡女愛，與家庭生活中的和睦恩愛，都是在用人世間壓制妖孽界，用人性替代妖性。但白蛇身上的“妖性”是根源性的，也是難以完全依靠自己的善意和善行根除干凈的，這就與許仙面對(duì)欲望誘惑之時(shí)難以抵御的軟弱異曲同工。而且，在法海一類的衛(wèi)道者眼里，人、妖之間是存在著不能突破的人倫大防的，所以才會(huì)有“缽收”與“塔鎮(zhèn)”這種在衛(wèi)道者們看來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽土P，而在世間蕓蕓眾生眼中，這種懲罰卻未免過(guò)于冷酷無(wú)情。也就是說(shuō)，法海一類的衛(wèi)道者的視角與思維邏輯，未必也是大多數(shù)觀眾和讀者的視角與情感及思維邏輯。也就是說(shuō)，許仙的長(zhǎng)成或人物想象的發(fā)展，除了上述種種嘗試之外，白素貞的“配合”，也是白蛇傳說(shuō)在各種典藝表現(xiàn)形式中衍變發(fā)展的方向之一。

“兒子”的出場(chǎng)與許仙“未完成性”的終結(jié)

“兒子”的出場(chǎng)是以另一種方式試圖終結(jié)許仙的“未完成性”，其不僅明確定義了許仙與白素貞之間的關(guān)系，也最終定性了這種關(guān)系的倫理屬性以及這一傳說(shuō)的敘事。

無(wú)論是哪一種表現(xiàn)白蛇傳說(shuō)的藝術(shù)形式，都會(huì)出現(xiàn)“禁錮”與“鎮(zhèn)壓”的意象——象征著威權(quán)的金缽和佛法無(wú)邊的佛塔，也成了“禁錮”與“鎮(zhèn)壓”的象征，這是否是一種集體習(xí)慣性的帶有中國(guó)文化與思維特色的對(duì)于佛法/欲望關(guān)系的解讀方式的敘事，也許還可以再討論，但聯(lián)系到傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中屢見不鮮的對(duì)于男女之間“不法”與“不倫”關(guān)系的處理方式，白蛇傳說(shuō)中白蛇的最終結(jié)局，與現(xiàn)實(shí)生活中的正統(tǒng)、主流話語(yǔ)大體一致，它所彰顯維護(hù)的，也正是這一正統(tǒng)、主流話語(yǔ)的權(quán)威性和不可挑戰(zhàn)性。

但是，欲念雖然被囚禁起來(lái)，但卻并未完成真正意義上的根除清凈。因?yàn)樗^“妖孽”與“邪惡”很多時(shí)候并非是外來(lái)的，而是根植于白蛇與許仙的“肉體凡胎”。要么消滅這一肉體凡胎，要么徹底鏟除滋生欲念邪惡的生理與心理機(jī)制潛能?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中，似乎將上述兩種方法兼容并包：對(duì)許仙，采取了自我抑制欲念的修行，對(duì)于白素貞，則采取了鎮(zhèn)壓肉身的方式。

但許仙是否只有完成佛性的引入或者轉(zhuǎn)化替換，就可以為人性的改造找尋到出路或者得以落實(shí)呢？《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事結(jié)尾，許仙選擇了青燈課誦、凈心向佛、自持守衛(wèi)的修煉方式，似乎昭示出一條可能的由人到“佛”的實(shí)現(xiàn)途徑。但這一敘事“設(shè)置”，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界中話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪的一種價(jià)值表現(xiàn)，不過(guò)體現(xiàn)出的是一種政治取向——一種權(quán)力平衡與再平衡的過(guò)程和結(jié)果而已。但恰恰是這一靜心修煉轉(zhuǎn)化過(guò)程，在大多數(shù)藝術(shù)形式敘事的白蛇傳說(shuō)中都被“虛化”與“簡(jiǎn)化”處理了。

而就白娘子而言，囚禁似乎并不足以顯示其邪惡之根深蒂固，所以需要一種在視覺上遠(yuǎn)比金缽更有力量的“高塔”來(lái)鎮(zhèn)壓，一方面是為了彰顯懲戒，同時(shí)亦是威懾警告迷途的眾生。當(dāng)然，作為一個(gè)在民間傳唱的故事，佛塔的出現(xiàn)還有另外一種不可或缺的美學(xué)邏輯，那就是為西湖景觀附會(huì)一個(gè)詩(shī)意的傳說(shuō)故事提供了對(duì)立的價(jià)值符號(hào)，同時(shí)，也為不同的民間藝術(shù)形式表現(xiàn)這個(gè)凄美的傳說(shuō)故事提供了張力色彩的想象依據(jù)。

最能夠顯示白娘子的符號(hào)象征意義的，就是在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事結(jié)構(gòu)中，白娘子最終是“永鎮(zhèn)”雷峰塔。為什么白娘子必然被“永鎮(zhèn)”雷峰塔呢？為什么不給她出路和希望呢？這顯然與對(duì)于白娘子所象征的“邪惡”和“色誘”的立場(chǎng)及態(tài)度密不可分，也與相關(guān)話語(yǔ)對(duì)于這種“邪惡”和“色誘”的深惡痛絕以及視之為洪水猛獸的認(rèn)知密不可分，更與這種“邪惡”和“色誘”對(duì)正統(tǒng)話語(yǔ)體系的威脅與動(dòng)搖能力之強(qiáng)大所產(chǎn)生的恐懼密不可分。

那么，在眾多的藝術(shù)形式所表現(xiàn)的白蛇傳說(shuō)中，白娘子的最終結(jié)局，是否都是永遠(yuǎn)被囚禁于孤寂陰冷的佛塔之下、萬(wàn)世不得翻身呢？事實(shí)是，在后來(lái)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的白蛇傳說(shuō)中，一直存在著一種意愿和努力，那就是“解救白娘子”，將她從孤寂陰冷的雷峰塔下解救出來(lái)。在原有的白蛇傳說(shuō)人物及故事結(jié)構(gòu)中，最有可能前來(lái)解救她的，應(yīng)該是小青；而在后來(lái)很多出現(xiàn)了解救白娘子的傳說(shuō)故事中，解救者并非是小青，而是白娘子和許仙的“兒子”。也就是說(shuō)，在“白蛇傳說(shuō)”原有的“色誘”故事之后，又續(xù)接上了一個(gè)“救母”故事，至少是“探母”的故事線索?！皟鹤印钡某鰣?chǎng)，一方面讓許仙在正統(tǒng)倫理觀念中得以“成熟”和“轉(zhuǎn)正”，完成了從兒子到父親的身份轉(zhuǎn)換——許仙很早就父母雙亡，一人獨(dú)居或由姐姐姐夫撫養(yǎng)成人的情節(jié)安排，其實(shí)并非隨意為之，而是別有用心。許仙的“受誘惑”，與他父母缺失的早年成長(zhǎng)環(huán)境之間，似乎能夠找到某種主流倫理意義上的因果暗示。而許仙“兒子”的出場(chǎng)，又似乎彌補(bǔ)了許仙的故事中家庭完整性的殘缺不全，并隱喻了許仙的命運(yùn)不會(huì)再簡(jiǎn)單地在其兒子身上重復(fù)出現(xiàn)的信念。由此，白蛇傳說(shuō)中有關(guān)妖魔、報(bào)恩、色誘的故事，隨著小青的淡出與許仙、白娘子“兒子”的出場(chǎng)，預(yù)示著原來(lái)的白蛇傳說(shuō)發(fā)生了“改變”——當(dāng)白蛇傳說(shuō)中出現(xiàn)白素貞懷孕和產(chǎn)有一子的情節(jié)時(shí)，這個(gè)傳說(shuō)已經(jīng)因?yàn)檫@一男嬰的出場(chǎng)而被重新改寫了。

正是由于這個(gè)男嬰的出場(chǎng)，白蛇傳說(shuō)的重心，開始從一個(gè)色誘、負(fù)心或者具有某種宗教文化隱喻的故事，擴(kuò)展成為一個(gè)非常具有中國(guó)文化特色的世俗意義上的家庭倫理故事，其中既有夫妻關(guān)系，又有父子關(guān)系和母子關(guān)系。在新的故事結(jié)構(gòu)中，開始出場(chǎng)一個(gè)失妻的丈夫和一個(gè)救母的兒子這樣兩個(gè)男性，而他們又分別因?yàn)榘姿刎懙谋绘?zhèn)壓而遭受著至親無(wú)法團(tuán)聚、家庭不能團(tuán)圓的人間至痛。而這個(gè)男嬰的出場(chǎng)，并非是簡(jiǎn)單地將白蛇故事或傳說(shuō)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)大團(tuán)圓的故事/傳說(shuō)，而是在給許仙和白素貞分別尋找出路的敘述中，將許仙、白素貞的男女欲望性愛故事，調(diào)整為一個(gè)以家庭血親為中心的親情倫理劇。

但是，在不同的藝術(shù)作品續(xù)寫的白蛇傳說(shuō)中，這個(gè)男嬰并非是在他自己親生父母——也就是許仙和白素貞——的直接撫養(yǎng)教育之下成長(zhǎng)起來(lái)的。這同樣是出于文化隱喻方面的需要，即無(wú)論是軟弱的許仙，還是蛇性或妖性未盡的白素貞，都還不能真正承擔(dān)起父母教育子女的責(zé)任。

而“兒子”的出場(chǎng)，昭示著原來(lái)僅僅由許仙一人擔(dān)當(dāng)男性角色的白蛇傳說(shuō)，具有了開啟一個(gè)世俗意義上的獨(dú)立男性自我完成的第二個(gè)階段，這個(gè)階段也是更為關(guān)鍵且重要。許仙的“未完成性”，與許仙兒子的“完成性”——不僅僅是功成名就，更關(guān)鍵的是在許仙兒子這一形象之中，寄托著時(shí)代社會(huì)集體文化心理對(duì)于一個(gè)已完成的男人的期待與認(rèn)同——表面上看是敘述一個(gè)前后倒置的故事：未完成的父親和完成的兒子，其實(shí)是通過(guò)這種續(xù)寫或演繹，來(lái)揭示并實(shí)現(xiàn)在儒教中國(guó)正統(tǒng)話語(yǔ)和價(jià)值觀念中，一個(gè)男性的真正自我完成與完善，以及一個(gè)家庭的真正和諧及圓滿。

由此可見，許仙兒子的出場(chǎng)，不僅意味著白蛇傳說(shuō)或者白蛇后傳中其故事敘事出現(xiàn)了“孝義”這一話語(yǔ)，更重要的是，它在更為豐富也更貼近主流價(jià)值與民間集體意愿的基礎(chǔ)之上，通過(guò)“救母”來(lái)實(shí)現(xiàn)“一個(gè)男人的真正自我完成”這一敘事邏輯，即為“成人”（儒家價(jià)值），而不是選擇“得道成仙或立地成佛”這種道家、佛教的自由或自我救贖之路。