高雅

善于捕捉大眾參與舞蹈的熱情，善于發(fā)現(xiàn)“群眾中有，而專業(yè)里無”的優(yōu)勢，將它們?nèi)诨谧约旱膶I(yè)水準(zhǔn)上，“獨(dú)樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

無論是何種演出，觀眾習(xí)慣從手中的節(jié)目冊中，對即將看到的內(nèi)容猜測一二，此次群眾文藝館的展演也不例外，于是，《七老八十》這個(gè)開場作品的畫面感已在腦中浮現(xiàn)，也很期待爺爺奶奶們究竟會如何演繹一個(gè)風(fēng)趣的老態(tài)。沒料到的是，燈光一打，出現(xiàn)了一張熟悉的臉，是自己曾經(jīng)教過的學(xué)生，20歲出頭，頭戴銀絲假發(fā)，弓背哈腰，我明白，這應(yīng)該就是作品中本該出現(xiàn)的“老太太”。因?yàn)閷ξ枧_上的妙齡少女太過了解，同時(shí)也沒法使自己僅從一頭白發(fā)和一些步態(tài)上去相信他們的“老年”角色。所以，這個(gè)作品中彌漫著一種迷之喜感。同樣，雙人舞《金婚》由兩名青年人扮演老年態(tài)，先不說作品如何，女舞者的上衣因?yàn)樘o，隨著大幅度的動作不斷向上移動，幾乎要露出整個(gè)肚子。要說一名可以走入金婚的智慧老太太，即使與另一半吵架拌嘴，也不會讓自己的衣著先失了態(tài)，這種始終想沖上臺幫女舞者整理好衣服的沖動，致使我沒辦法集中精力去看作品本身。

這種糾結(jié)對于舞蹈來說，并非避重就輕、吹毛求疵。因?yàn)槲璧副揪蛯儆诒硌菟囆g(shù)的一種，尤其是當(dāng)塑造與自己有距離的人物形象時(shí)，對于細(xì)節(jié)的忽視會使整個(gè)作品的真實(shí)度降低，給人一種“無法帶入”的虛假感。

并非反對“由少扮老”，只是這種強(qiáng)烈的違和感使我不禁去想兩個(gè)問題：

1.扮老，有沒有必要？

2.要扮，可否走心一點(diǎn)？

扮老，有沒有必要？

這就涉及到群眾文化參演對象的問題。群眾文化應(yīng)該更注重普及性，在普及性的基礎(chǔ)上狠抓專業(yè)性，進(jìn)而帶動整個(gè)群眾文化的水平。它與專業(yè)舞蹈最大的區(qū)別是，演員身體的軟度、幅度、體能、肌肉控制都不能像要求專業(yè)演員那樣去要求他們，參與性和娛樂性才是更主要的。我本人不是群文工作者，但我母親對舞蹈的熱愛也使我對群眾文化的內(nèi)容有些了解，它和正統(tǒng)的學(xué)院派有聯(lián)系，但更多的是區(qū)別，而這些區(qū)別才是群文的特色。偶爾我也會糾正她的節(jié)奏和動作，重新幫她擺正最漂亮的舞姿，但無論如何，我沒辦法讓她重返青春，再去花很多年打基礎(chǔ)，所以“體驗(yàn)”對于群文來講是更重要的。她在這個(gè)過程中體會了專業(yè)舞蹈的教學(xué)過程，也體會了舞蹈編創(chuàng)中的樂趣，雖然身體素質(zhì)不一定能夠達(dá)到最高的要求，但在這個(gè)過程中，她的舞技獲得了提高，同時(shí)收獲了自信和快樂，即使做不到，但也能從老師的要求中體會出專業(yè)舞蹈究竟應(yīng)該是什么樣子。

也就是說，類似像《七老八十》《金婚》這樣的作品，在選角上，如果可以堅(jiān)持在基層中挑選一些可塑性強(qiáng)的大齡舞蹈愛好者來演，會更顯真實(shí)。因?yàn)榫邆淞苏鎸?shí)性，我們才更能關(guān)注到藝術(shù)性上。我能理解編導(dǎo)選演員時(shí)候的苦衷，是出于覺得大齡舞者可能無法滿足很多動作的要求，更不要說雙人之間的配合和托舉，于是選用了更年輕的演員來完成作品，這樣的行為可以理解為對自己舞蹈作品的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，但從另一個(gè)層面講，卻是對現(xiàn)實(shí)困難的妥協(xié)。也許他們對于身體的支配能力欠佳，但他們卻是真實(shí)的老年生活的“發(fā)言人”。“學(xué)院派”一直具有高不可攀的專業(yè)性，但也有不可調(diào)和的狹隘性和局限性，相比，我倒覺得做群文舞蹈工作的那些人才是真正的“愛舞蹈”，那些上了年紀(jì)的叔叔阿姨才是發(fā)自內(nèi)心離不開舞蹈的“舞者”。

要扮，可否走心一點(diǎn)？

如果因?yàn)楦鞣N現(xiàn)實(shí)條件的不允許，或者是編導(dǎo)有意藝術(shù)化處理，需要由少年來扮演老年，縱然不說能夠像宋丹丹那樣傳神，也至少該有《老伴兒》這樣經(jīng)典作品的嚴(yán)謹(jǐn)。不只是“由少扮老”，包括戲曲、秧歌當(dāng)中的“反串”，都必須比原本人物更加傳神，才有反串的必要，不然就是“東施效顰”，達(dá)不到應(yīng)有的效果?！镀呃习耸防锏膴y容可以更加滄桑，用來代替原本的素顏，步態(tài)也可以更加傳神，而且在表演的過程中應(yīng)始終在老年?duì)顟B(tài)里?；蛘摺督鸹椤罚捕噙M(jìn)行幾次帶服裝彩排，編導(dǎo)稍微留意一下細(xì)節(jié)，或者演員能夠主動依據(jù)角色的設(shè)定向編導(dǎo)做出反饋，也會避免上衣那樣的尷尬。并不是筆者過于保守，因?yàn)槟呐率锹泱w出演的現(xiàn)代舞《春之祭》（編導(dǎo)：普雷祖卡），一切藝術(shù)化的處理得有其必要性。

造成這種情況并不是質(zhì)疑編導(dǎo)的水平，而是因?yàn)樗麄儗Ｗ⒌叵胍呖煲稽c(diǎn)，以至于鞋帶開了也沒有發(fā)現(xiàn)。因?yàn)閺淖髌返闹黝}和構(gòu)思來講，一方面看得到編導(dǎo)的水平，另外也看到了題材選擇的群眾性。無論是作品的構(gòu)思和動作的編排，包括布景的搭建、道具的使用，都看得出費(fèi)了不少心思。比如《七老八十》當(dāng)中每人手中的那塊背景板，巧妙地表達(dá)了人老心不老的童心，《金婚》當(dāng)中最后出現(xiàn)在桌上的那一籠熱氣騰騰的包子，傳達(dá)出“生活的幸福，無非就是過好每一天的柴米油鹽，甚至連吵鬧也會變成平凡生活中的調(diào)味劑”的主題。包括這次展演當(dāng)中的另外七個(gè)作品可以共同看出，這些年輕的編導(dǎo)們體驗(yàn)過群眾生活，動過腦筋，采過風(fēng)，搜盡奇峰打草稿，把他們在群眾生活中獲取的那些感受，用舞蹈化的方式傳達(dá)了出來，能夠真正想群眾所想，編出群眾所愛，這種精神值得贊賞。

像《這么近，那么遠(yuǎn)……》《雙面膠》《喜逗小情郎》這三種風(fēng)格的作品，一個(gè)是對科技改變生活的思考，一個(gè)是對婆媳關(guān)系的思考，一個(gè)是老少兩輩之間的逗趣，沒有對生活的體會，也就編不出這樣的作品?！断捕盒∏槔伞烦錆M歡聲笑語，用幽默的方式彰顯了生活中的小心思，《這么近，那么遠(yuǎn)……》《雙面膠》的作品里，則含蓄地傳達(dá)出在矛盾發(fā)生后的價(jià)值觀的指向性 。這種指向性對生活有教育意義，而含蓄的手法則使這種教育意義有別于“溫柔敦厚”的教條，與人的心靈相通。

《鳳冠霞帔》《情韻石庫門》《弄弦》《喜客茶擔(dān)》這四個(gè)作品可以用“傳承”一詞來概括，這種題材最能觸碰到傳統(tǒng)文化的“根莖與血脈”，歷史感比較重。同時(shí)，這四個(gè)作品又各有側(cè)重，《鳳冠霞帔》和《弄弦》是用舞蹈的方式來傳承其他藝術(shù)形式（戲曲、琵琶演奏），《喜客茶擔(dān)》是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茶擔(dān)舞”的大膽嘗試，《情韻石庫門》則是堪比《小城雨巷》的海派舞蹈文化的代表。

但，戲曲和琵琶演奏的表演和理論體系從某種程度講要?jiǎng)龠^舞蹈。因此，當(dāng)用舞蹈的方式來呈現(xiàn)的時(shí)候，就會面臨一種“不太正宗”的感覺。因?yàn)閼蚯杏泻芏喙潭ǖ某淌?，在舞蹈中進(jìn)行改良之后，已不再是戲曲，戲曲界的專家一方面不能夠承認(rèn)這種隨意的改良，其次作為舞蹈來看也多少有點(diǎn)似是而非。包括《弄弦》當(dāng)中的握琵琶的手勢，彈奏琵琶的舞姿，都因?yàn)橐璧富@得有點(diǎn)浮夸，彈琵琶的手指不會像舞蹈當(dāng)中那樣伸得很直，張得很開，一旦變化，會顯得做作。

不是說這樣的題材不可用，而是說在用舞蹈表現(xiàn)的時(shí)候，有時(shí)“重虛”的效果會比“重實(shí)”要好，我們完全可以不用描摹戲曲當(dāng)中的動作和妝容，也不必非要坐在椅子上，佯裝彈起1：1定做的琵琶，當(dāng)進(jìn)入舞蹈領(lǐng)域中時(shí)，原本要表現(xiàn)的藝術(shù)形式只是工具，而不再占據(jù)主要地位。既然有些動作做得達(dá)不到要求，干脆就換種舞蹈的方式來避開，虛與實(shí)之間的轉(zhuǎn)化，在此處，應(yīng)“以虛生出舞蹈中的實(shí)”。

最后說到《情韻石庫門》與《喜客茶擔(dān)》。《情韻石庫門》是唯一一個(gè)抽象性表現(xiàn)的作品，它通過服飾和調(diào)度來完成對于“石庫門”的展現(xiàn)，舞者婀娜的身姿，沒有不屬于這個(gè)年紀(jì)的妖嬈，而是恬淡的優(yōu)雅，步步生姿。作品看似好像什么都沒說透，但就是在這種云淡風(fēng)輕，言不盡意的基礎(chǔ)上，立出了“石庫門”的象，通過“觀物取象”最終達(dá)到了“立象以盡意”的美學(xué)高度。

《喜客茶擔(dān)》中喊茶、走茶、舞茶、炫茶、敬茶等形式，看得人熱氣騰騰、眼花繚亂。同是茶文化，各國喝茶皆有自己的一套程式，英式的下午茶、日本的茶道，皆與本國的風(fēng)土民情結(jié)合在一起，共同品茶的香，共同感受茶之中蘊(yùn)含的信仰。說到中國的茶舞，也是各有特色，如江西贛南的采茶舞，男子的典型舞姿矮子步、滑步等憨態(tài)可掬，使人忍俊不禁，高興的心情如同品茶一樣。成都人愛喝茶，海南人也愛喝茶，這都離不開他們追求閑適生活的態(tài)度，品茶需要靜心，生活需要感悟，人需活在當(dāng)下，而不是一味盲目地求新求快?！断部筒钃?dān)》的亮點(diǎn)就在于它花功夫展現(xiàn)了喝茶前的一系列儀式，這種儀式感中蘊(yùn)含著中華民族對于儒家文化中“禮”的傳承，同時(shí)也提升了茶文化的內(nèi)涵，使喝茶有別于飲水，不再是為了解渴，更是對生活的理解，對“道”文化的解讀。

展演落下帷幕，但群文舞蹈的工作卻始終沒有結(jié)束過，除了這九位優(yōu)秀的年輕編導(dǎo)，還有更多不知名的有志之士在其位孜孜不倦地耕耘著。大多數(shù)從專業(yè)院校畢業(yè)的編導(dǎo)初到群文工作的環(huán)境中，都會經(jīng)歷一種心理落差，這種落差并非一無是處。善于捕捉大眾參與舞蹈的熱情，善于發(fā)現(xiàn)“群眾中有，而專業(yè)里無”的優(yōu)勢，將它們?nèi)趨R在自己的專業(yè)水準(zhǔn)上，“獨(dú)樂樂，與眾樂樂，孰樂？”這之間究竟誰收獲的快樂更多，他們比我更有體會。