王世明

儒家生態(tài)觀對當(dāng)代青少年生態(tài)觀培育的啟示

王世明

作為“美麗中國”未來建設(shè)者和參與者的當(dāng)代青少年，應(yīng)該積極培養(yǎng)生態(tài)觀念，為將來參與生態(tài)文明建設(shè)作好充分思想準(zhǔn)備。中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的生態(tài)智慧，儒家生態(tài)思想就是其中的優(yōu)秀代表之一。探索和發(fā)掘儒家生態(tài)思想，能為中國當(dāng)代青少年生態(tài)觀培育提供有益借鑒。

儒家；生態(tài)價值觀；青少年；啟示

生態(tài)問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。黨的十八大提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，全社會掀起生態(tài)文明建設(shè)高潮。生態(tài)文明建設(shè)只有進(jìn)行時，沒有完成時，生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)需要一代又一代人的堅持。作為未來生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，當(dāng)代青少年應(yīng)為投身生態(tài)文明建設(shè)作好充分的思想準(zhǔn)備，培養(yǎng)良好的生態(tài)意識和生態(tài)觀念。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想有著深刻的生態(tài)智慧，探索和發(fā)掘儒家生態(tài)思想，有益于當(dāng)代青少年良好生態(tài)觀的培育。

一、儒家生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“天人合一”思想“不僅包含著對人與自然和諧關(guān)系的追求，也包含著人際社會關(guān)系、物我關(guān)系、人己關(guān)系的合理態(tài)度”[1]。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要思想之一的“天人合一”思想，不僅是一種宇宙觀,也是一種生態(tài)觀，是儒家生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家的“天人合一”的生態(tài)思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

(一)天人同源，天人是有機(jī)整體

《周易·序卦傳》記載：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”[2]397可見，《周易》認(rèn)為天和人都是內(nèi)源于宇宙的。此后，儒家經(jīng)典和儒家代表人物都繼承和發(fā)揚(yáng)了天人同源的思想。例如，荀子在《荀子·禮論篇》說：“天地者，生之本也?！盵3]307荀子認(rèn)為天(萬物、自然)和人都同源于宇宙(天地)。漢代董仲舒則認(rèn)為：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相互手足，合以成體,不可一無也?！盵4]91南宋時期，朱熹提出“蓋天地萬物本吾一體”的思想，同樣表達(dá)了天人同源，天人是有機(jī)整體的思想。

(二)天行有常，順天不逆天

孔子在《陽貨》中言：“天何言哉? 四時行焉，百物生焉，天何言哉?”[5]353在孔子看來，天不用言語，四季、百物能夠領(lǐng)會它的意思，四季照常交替，百物依季節(jié)和諧生長。這里，孔子認(rèn)為“天”是具有自然法則和規(guī)律性的宇宙。因而，孔子認(rèn)為天人之間相通，人應(yīng)該效法于天。在《論語·泰伯》中孔子同樣表達(dá)了天人相通，順應(yīng)天意的思想，孔子指出：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”[5]160孟子同樣主張人應(yīng)該遵循“天道”?！睹献印とf章上》說:“莫之為而為者，天也?！盵6]186孟子認(rèn)為，天是具有客觀規(guī)律的存在物，人應(yīng)先“盡其心”，然后“知其性”，最終達(dá)到“以事天也”的目的。董仲舒則認(rèn)為：“事各順其名，名各順于天。天人之際，合而為一?！盵4]152因此，董仲舒效仿“圣人法天而立道”。宋代張載不僅繼承前人的思想，而且還明確使用了“天人合一”這一概念。他說：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一?！盵7]此后，天人合一，順天不逆天的思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。例如，《河南程氏遺書》有載，程氏兩兄弟提出了“萬物一體”的思想。朱熹則把“萬物一體”思想繼承下來，《朱子全書》有言：“蓋天地萬物本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣?！盵8]

(三)天人和諧，與天地合其德

《周易》提出了“與天地合其德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！盵2]15可見，《易傳》不僅強(qiáng)調(diào)人在行為上應(yīng)遵循自然規(guī)律，而且還把遵循自然規(guī)律上升至人的道德層面，要求人與天地合德，達(dá)到人與天地、內(nèi)在與外在“合一”的目的。《中庸》則強(qiáng)調(diào)人通過“誠”的途徑達(dá)到天地人的和合。《中庸·天道至誠》有言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵9]至明清時期，《周易外傳·無妄》中王夫之提出“圣人盡人道而合天德，合天德者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾”[10]，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及順應(yīng)“天德”是圣人盡王道的道德要求。

儒家“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想包含著豐富的哲學(xué)智慧，為其具體的生態(tài)主張?zhí)峁┝苏軐W(xué)支撐。“天人同源”要求天地萬物在地位上應(yīng)該平等，這使得儒家主張人類不應(yīng)主宰萬物，而是“仁愛萬物”；“天人統(tǒng)一”“天行有常”“天人和諧”等則要求在處理人與自然的關(guān)系上，人類要按照自然規(guī)律辦事，不可掠奪自然，這使得儒家主張“取用有節(jié)”和“以時禁發(fā)”。更可貴的是，儒家通過對“天人合一”哲學(xué)問題的探討，“從人道契入天人關(guān)系，以人道體天道，將天道人倫化，以仁義思想為核心，把人類社會的道德屬性賦予自然界，提出了盡心、知性、知天、積極利用自然萬物、人與天地參的進(jìn)取觀點和‘仁民愛物’的環(huán)境道德觀，希望積極發(fā)揮人的主體能動性來實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一”[11]。

二、儒家生態(tài)觀的本質(zhì)內(nèi)涵

儒家的生態(tài)思想，是對于動植物原始的、憐憫的和樸素的情感，經(jīng)由古代儒家對天人關(guān)系的哲學(xué)思考，逐漸發(fā)展成為以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。儒家生態(tài)思想在形成過程中，經(jīng)歷先秦到宋明時期漫長的歷史積淀，也經(jīng)過了古代儒家大量而深邃的哲學(xué)思考，形成一個龐大而又深奧的系統(tǒng)。其主要內(nèi)容大致包含三個方面。

(一)儒家的生態(tài)倫理思想：“仁民愛物”

在如何處理人與自然萬物的關(guān)系問題上，儒家提出了“仁民愛物”的思想?？鬃又鲝埌烟幚砣伺c人之間關(guān)系的“仁”和“愛人”的原則運(yùn)用到處理人與萬物關(guān)系問題上來，提出了“仁愛萬物”的思想。孔子認(rèn)為自然界中萬物與人一樣有其生命，有其存在的價值，因而，作為同在自然界成員的人應(yīng)該既愛人又兼愛萬物。隨后，孟子提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的思想，“強(qiáng)調(diào)敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，從‘仁民’而‘愛物’”[12]。在《孟子·梁惠王上》中，孟子還告誡人類在實踐中應(yīng)使用“數(shù)罟不入洿池”[6]137“斧斤以時入山林”[6]137的方式去關(guān)愛和保護(hù)萬物，以限制人類向自然過度索取。荀子也主張把“愛人”推及“愛物”，從而做到“以類度類”。他指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類。”[3]54先秦之后，歷代儒家代表人物在人與萬物的關(guān)系上也進(jìn)行探索。漢代董仲舒認(rèn)為：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”[4]91北宋時期，張載提出“民胞物與”的理念。在《正蒙·西銘》中，張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[13]張載把“民”看作自己的同胞兄弟，把世間萬物視作自己的同類。張載的“民胞物與”理念同孟子“仁民而愛物”的情懷一脈相通。后人朱熹認(rèn)為：“天地以生物為心，天包著地，別無所作為，只是生物而己，亙古至今，生生不息，人物則得此生物之心以為心。”[14]

不難看出，儒家深知這一道理：人與自然是同根同源，是統(tǒng)一的有機(jī)體。因而，儒家把人與自然擺在同等地位上，而不是強(qiáng)調(diào)人對自然的主宰。進(jìn)而，儒家把人性關(guān)懷中的“仁”“愛人”“仁民”等推演至自然界中的萬物，形成“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想。

(二)儒家的生態(tài)利用思想：“取用有節(jié)”

在利用自然問題上，儒家提出了“取用有節(jié)，物盡其用”的思想?？鬃釉凇墩撜Z·述而》提倡“釣而不綱，弋不射宿”[5]136。這是在告訴人們，在利用自然的過程中，不管是對使用的工具還是對利用的對象都要適可而止，不能毫無節(jié)制。為了在利用自然過程中“取用有節(jié)”，孔子甚至提倡在生活方面和禮儀方面也要節(jié)儉。在生活方面，他認(rèn)為“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”[5]143；在禮儀方面，孔子重視禮的本身，而不是其外在形式，《論語·八佾》有言：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵5]33除孔子外，荀子和朱熹也崇尚節(jié)儉。在利用自然過程中，荀子強(qiáng)調(diào)人不可過度利用自然，以避免給自然帶來災(zāi)害。荀子《天論》有言：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉?！盵3]266而朱熹在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉利用自然時則引用《孟子集注》卷十三中語句：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！盵15]

可見，儒家在對自然資源的利用上，很注重節(jié)儉與節(jié)制。這不僅體現(xiàn)在取用量上要適度，不奢侈浪費(fèi)，而且還體現(xiàn)在取用規(guī)范上要節(jié)制，做到“不綱”“不射宿”，反對沒有節(jié)制、不加區(qū)別地索取。儒家希望對自然資源“取用有節(jié)，物盡其用”，更難能可貴的是，古代儒家還把這一原則上升至“節(jié)用而愛人”的高度，保護(hù)有限的資源，維護(hù)生態(tài)平衡。

(三)儒家的生態(tài)管理思想：“以時禁發(fā)”

在管理自然的問題上，儒家提出了“以時禁發(fā)”的思想。在《禮記·祭義》中，孔子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！盵16]孔子用人道中最重要的原則之孝道來勸誡人類重視利用自然的時節(jié)性及遵從自然時節(jié)的良好成效?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”[6]137孟子主張對自然資源按時節(jié)進(jìn)行保護(hù)和休養(yǎng)，資源才能豐富。反之，必然枯竭。戰(zhàn)國末年，荀子強(qiáng)調(diào)說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈?！盵3]122。在這里，荀子不僅強(qiáng)調(diào)要對“山林”等自然之物進(jìn)行育養(yǎng)，而且還強(qiáng)調(diào)在對自然的索取過程中，以時而“禁”，以時而“發(fā)”。漢代董仲舒同樣主張對自然的保護(hù)和休養(yǎng)：“無伐名木，無斬山林”[4]253。唐代柳宗元在其《天說》一文記載，韓愈反對人類日常破壞自然環(huán)境的活動，期望通過“日薄歲削”[17]的方式，使那些破壞自然的人一天天一年年地地減少，自然環(huán)境才不會過度破壞。

中國古代儒家用“以時禁發(fā)”對自然進(jìn)行保護(hù)和休養(yǎng)，說明他們深刻地認(rèn)識到自然界不僅有四季更替的自然現(xiàn)象，而且還認(rèn)識到萬事萬物自身生長的規(guī)律。

三、儒家生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

中國日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢引起黨和國家高度關(guān)注，黨的十八大報告吹起了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的號角。當(dāng)代青少年是未來生態(tài)文明的建設(shè)者，直接或間接影響著未來中國人與自然之間的關(guān)系。因此，其科學(xué)文明生態(tài)觀的培育非常重要。結(jié)合中國古代儒家生態(tài)觀，當(dāng)代青少年應(yīng)從以下四個方面培養(yǎng)生態(tài)觀。

(一)塑造青少年生態(tài)價值觀

古代儒家“天人合一”和“天地者，生之本也”等思想啟示當(dāng)代青少年：人類是自然界的產(chǎn)物，如同人類是自然界父母的嬰孩，人類脫離自然界父母就無法生存。當(dāng)然，儒家的“天人合一”等生態(tài)思想并不像現(xiàn)代西方環(huán)境主義者那樣主張“自然中心主義”，而是主張在利用自然的經(jīng)濟(jì)價值滿足人生活和發(fā)展需要的同時，要注意尊重自然規(guī)律并保證人與自然和諧發(fā)展。

因而，作為當(dāng)今人類社會“天子驕子”的青少年，首先在觀念上不能以自然界的“天之驕子”自居，更不能在實踐中利用自己學(xué)習(xí)和掌握的科學(xué)知識破壞、掠奪和奴役自然。當(dāng)前，當(dāng)代青少年既要自覺培養(yǎng)生態(tài)意識，又要扎扎實實學(xué)習(xí)科學(xué)文化，為以后在學(xué)習(xí)和工作中更好地推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。當(dāng)代青少年要謹(jǐn)記，將來在開發(fā)自然經(jīng)濟(jì)價值時，應(yīng)該將其限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力范圍內(nèi)，追求自然生態(tài)價值的最大化，使“天人合一”狀態(tài)在工業(yè)文明社會也能得以實現(xiàn)。

(二)培養(yǎng)青少年生態(tài)倫理觀

古代儒家主張“親親而仁民，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀。儒家認(rèn)為人類不是大自然家庭中的“獨(dú)生子”，自然界中有萬事萬物，它們是人類的同胞。在自然界大家庭中，同樣要遵循倫理，人類不僅應(yīng)該關(guān)心自己，關(guān)愛他人，而且還要關(guān)愛他物。儒家的“仁民愛物”不只是一種道德的說教，更是生態(tài)實踐中的一種處事原則。例如，在實踐中，儒家倡導(dǎo)用“數(shù)罟不入洿池”和“斧斤以時入山林”等方式去踐行“仁民愛物”思想。在踐行儒家的“仁民愛物”思想過程中，最基本的也是最重要的一點則是禁伐禁殺。

而在現(xiàn)實生活中，當(dāng)代青少年中一些人的行為既不能體現(xiàn)出“仁民”思想，又不能體現(xiàn)出“愛物”的觀念，更體現(xiàn)不出禁伐禁殺的原則。近年來，有關(guān)青少年殺人、投毒、虐待動物和破壞自然的事件時有發(fā)生。雖然青少年破壞環(huán)境的重大案件目前尚少，但是諸如攀枝摘花、林木刻字、踐踏草地等現(xiàn)象卻數(shù)見不鮮。當(dāng)前，當(dāng)代青少年應(yīng)大力培養(yǎng)生態(tài)倫理觀，在日常學(xué)習(xí)和生活中關(guān)愛他人，兼愛萬物，對自然有敬畏之心，對生命有珍愛之情。

(三)引導(dǎo)青少年生態(tài)消費(fèi)觀

古代儒家對自然的利用秉承“取用有節(jié)，物盡其用”的原則。自然資源是有限的，一經(jīng)消費(fèi)往往就會消失；自然生態(tài)是脆弱的，一經(jīng)破壞往往無法修復(fù)。當(dāng)前，中國人口數(shù)量大，自然資源相對匱乏，生態(tài)破壞和環(huán)境污染嚴(yán)重，我們更應(yīng)該節(jié)約資源，高效利用資源。

無論是對資源的消費(fèi)還是對環(huán)境的消費(fèi)，當(dāng)代青少年要養(yǎng)成綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)的觀念。在日常生活和學(xué)習(xí)過程中要做到“5R原則”，即“節(jié)約資源，減少污染(Reduce)；綠色生活，環(huán)保選購(Revaluate)；重復(fù)使用，多次利用(Reuse)；分類回收，循環(huán)再生(Recycle)；保護(hù)自然，萬物共存(Rescue)”[18]。要做到這些，青少年應(yīng)從日常學(xué)習(xí)和生活中的小事做起。例如，不用或少用塑料袋、一次性碗筷和一次性包裝，不浪費(fèi)糧食，節(jié)約用水用電，節(jié)約筆墨紙張，循環(huán)利用書本，不隨意更換電子產(chǎn)品等。當(dāng)代青少年在倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)的同時，更要投身于節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源的研發(fā)之中，更好地發(fā)揮“取用有節(jié)，物盡其用”的原則。

(四)樹立青少年生態(tài)發(fā)展觀

古代儒家在保養(yǎng)自然方面提出了“以時禁發(fā)”“無伐名木，無斬山林”“日薄歲削”等措施。從表面上看，這些措施只對自然采取消極的保護(hù)，但其實質(zhì)也蘊(yùn)含著對自然積極的開發(fā)利用。如果“斷一樹，殺一獸，不以其時”，我們就會涸澤而漁、焚林而獵，自然資源就會迅速枯竭，“可持續(xù)發(fā)展”和“人與自然和諧發(fā)展”愿望就無法實現(xiàn)，“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”也就更無法做到；如果不做到“無伐名木，無斬山林”，就無法實現(xiàn)“生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[19]的美好愿望。

當(dāng)代青少年不僅應(yīng)該在儒家生態(tài)思想中學(xué)會如何保護(hù)和尊重自然，還要思考如何處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源和環(huán)境之間的關(guān)系，思考如何處理好人類代際公平發(fā)展的問題，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)發(fā)展觀，為建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展而努力。

古代儒家生態(tài)觀中包含著豐富的生態(tài)智慧，特別是“天人合一”“仁民愛物”“取用有節(jié)”“以時禁發(fā)”等思想，為當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想財富，也對即將成為生態(tài)文明建設(shè)者的當(dāng)代青少年生態(tài)觀的培育提供了寶貴借鑒。但必須指出的是，中國古代儒家生態(tài)觀有其不足之處，當(dāng)代青少年應(yīng)該取其精華，去其糟粕，在馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)下，結(jié)合中國實際，培養(yǎng)科學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)觀。

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The Enlightenment of Confucian Ecological Values on theEcological Values Cultivation of Youngsters

Wang Shiming

As the future builders and participants of “beautiful China”, youngsters should actively cultivate ecological concepts and be fully prepared for the future to participate in the ecological civilization construction of China. Chinese traditional culture has profound ecological wisdom and Confucian ecological values are the outstanding representatives. The exploration of Confucian ecological values provides useful references for the ecological values cultivation of youngsters.

Confucianism； ecological values； youngsters； enlightenment

王世明，法學(xué)博士，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)青年項目“貴州貧困地區(qū)生態(tài)扶貧長效機(jī)制研究”(2015QN08)；貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究基地項目“西南喀斯特地區(qū)生態(tài)扶貧的路徑與創(chuàng)新”(2015JD007)。

B21；X-4

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2017.03.002

2017-03-05；責(zé)任編輯:陳鴻)