周耕

[摘 要]

主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀作為當(dāng)下社會(huì)積極價(jià)值取向的“最大公約數(shù)”，在推廣過(guò)程中遇到了難以契入基層社會(huì)的問(wèn)題。某些基層民眾盡管對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀有所認(rèn)知，但在價(jià)值取舍上依然我行我素、知行不一，在對(duì)待主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀問(wèn)題上表現(xiàn)為認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同的不一致，其原因并不在價(jià)值觀本身，也不是傳播推廣不力，而是基層社會(huì)強(qiáng)大的世俗生活塑造了基層民眾相對(duì)世俗的價(jià)值取向。由“生活”原因造成的障礙也必須得由“生活”的方式加以改善，要通過(guò)生活具象化的方式來(lái)加深基層民眾對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)知，以營(yíng)造幸福生活的方式強(qiáng)化對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)可，用現(xiàn)代性生活增強(qiáng)對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]

主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；基層；生活化

中圖分類(lèi)號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2017）02-0033-06

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的不斷變革一方面驅(qū)使我們走向現(xiàn)代化，另一方面也使我們的價(jià)值取向越發(fā)復(fù)雜。由于基層社會(huì)遠(yuǎn)離中央機(jī)構(gòu)，處在主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀傳遞的末端，問(wèn)題顯得更為嚴(yán)峻。就當(dāng)前基層民眾而言，其價(jià)值觀正面臨多方面的沖擊：一是未成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使基層民眾價(jià)值取向趨于功利；二是封建文化殘余借傳統(tǒng)文化之名沉渣泛起；三是主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀受到西方價(jià)值觀念的不斷沖擊；四是以大眾文化為載體的極端個(gè)人主義有所抬頭。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀混亂，使基層民眾產(chǎn)生價(jià)值困惑和迷茫，如果沒(méi)有主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的統(tǒng)攝和引導(dǎo)，會(huì)使個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾并進(jìn)而產(chǎn)生斷裂。由于基層組織相對(duì)松散，基層民眾世俗化生活比重較高，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式依然是基層的主流，因而在倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀上面臨非常復(fù)雜的情況，需要在策略、方法和路徑上更為貼近現(xiàn)實(shí)生活，并有針對(duì)性地給予其引領(lǐng)。

一、以生活具象化方式推動(dòng)對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)知

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀是當(dāng)下社會(huì)積極價(jià)值取向的“最大公約數(shù)”，是自下而上提煉出來(lái)的，但作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它被自上而下傳遞。這種由相對(duì)抽象的政治語(yǔ)言表述的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在層級(jí)傳遞過(guò)程中，由于層級(jí)環(huán)節(jié)較多，越是延伸至基層，越可能發(fā)生語(yǔ)意漂移。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被凝煉出來(lái)并向全社會(huì)倡導(dǎo)后，各級(jí)宣傳部門(mén)確實(shí)下了很大氣力宣傳，在大街小巷可以輕而易舉地看到各種標(biāo)語(yǔ)，并且其中不乏一些精彩之辭。不過(guò)，在基層很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，基層民眾對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀內(nèi)涵的理解并不深刻，往往從字面意思對(duì)其加以解讀和闡釋?zhuān)谀撤N程度上是只知其形、不知其意。事實(shí)上，主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的抽象化表達(dá)已經(jīng)構(gòu)成了基層民眾認(rèn)知的主要障礙，并且進(jìn)一步影響他們的理解和踐行。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀宣傳主要是自上而下依靠權(quán)威手段從外部推動(dòng)，通過(guò)強(qiáng)制性口號(hào)灌輸向大眾傳播抽象的理論觀念，慣用“高大全”式的傳播思維進(jìn)行道德說(shuō)教，結(jié)果往往收效甚微。在方式方法上，盡管逐年改善，但主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的宣傳整體上仍然主要依靠電視廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體來(lái)傳遞，在基層則更多的表現(xiàn)在街頭巷尾的墻體粉刷和建筑物張貼等傳播方式。盡管這些做法很好地完成了主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的“概念”傳達(dá)，使基層民眾對(duì)主流價(jià)值“概念”有了最直觀也最基本的了解，但其實(shí)都屬于單向度、簡(jiǎn)單化的傳播思路，只達(dá)到讓基層民眾對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)知，卻難以保證人們對(duì)這些“概念”的理解，其中一些“炒剩飯”式的做法可能會(huì)引發(fā)一些人的抵觸心理，甚至大眾傳媒越是大張旗鼓地宣傳主流意識(shí)形態(tài)，反而可能引發(fā)人們的逆反心理，導(dǎo)致“意識(shí)形態(tài)漂浮”。主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀雖源于日常生活，但不是日常生活直接、自發(fā)的產(chǎn)物。這使其不可避免地與基層民眾的日常生活拉開(kāi)一定的距離，也不可避免地與民眾的日常生活存在一些張力。新中國(guó)成立后我們主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的構(gòu)建存在著一些問(wèn)題，其中最主要的就是主流意識(shí)形態(tài)、主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在走進(jìn)大眾的過(guò)程中始終存在與大眾的日常生活銜接的問(wèn)題。我們的意識(shí)形態(tài)工作往往通過(guò)行政命令的方式干預(yù)人們的日常生活，有時(shí)甚至出現(xiàn)以非日常生活來(lái)取代和擠壓日常生活的情況，“教條化”、“口號(hào)化”、“空洞化”的語(yǔ)境脫離了大眾日常生活，由此引發(fā)的負(fù)面情緒至今仍在阻礙當(dāng)代的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀契入民眾的日常生活，這在基層尤為明顯?；鶎用癖娡鶑氖碌氖亲罨镜纳鐣?huì)生產(chǎn)，對(duì)原材料僅進(jìn)行初級(jí)提煉，這種生產(chǎn)方式的直接性使其價(jià)值取舍更為直接，更為具體，也更為單向化。此外，基層生產(chǎn)的組織、協(xié)調(diào)會(huì)經(jīng)常性地訴諸經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)做法依賴(lài)性較高，其價(jià)值取舍也更多地傾向傳統(tǒng)價(jià)值觀，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)交往模式也使現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范推進(jìn)比較緩慢。所以，基層民眾主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的培育及倡導(dǎo)要與頂層設(shè)計(jì)有所區(qū)別，必須以基層民眾現(xiàn)有的心理狀況、思維水平、價(jià)值訴求為基礎(chǔ)，在闡釋方式上進(jìn)行新的突破。鑒于基層民眾直接化、世俗化的價(jià)值取舍與抽象的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間存在著斷裂，首先面對(duì)的是價(jià)值契合的問(wèn)題。為打破這種窘境，在將主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀融入基層社會(huì)相對(duì)應(yīng)的生活世界時(shí)，就必須讓價(jià)值指向具象化，也就是把抽象的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀進(jìn)行具象化傳達(dá)。這里所謂的“具象化”傳達(dá)，就是為了避免基層民眾對(duì)抽象價(jià)值觀的直白化理解甚至誤解而主動(dòng)地對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀進(jìn)行解析，在生活中盡量分場(chǎng)景為基層民眾給出明確的價(jià)值取舍和行為建議。要盡量明確細(xì)致地使基層民眾明白哪些事情堅(jiān)決不做，哪些事情堅(jiān)決要做。我們可以針對(duì)行業(yè)及社群的特殊性，把主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀具象化為個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德，融入機(jī)關(guān)準(zhǔn)則、企業(yè)規(guī)則、鄉(xiāng)規(guī)民約之中，“一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，只有融入貫穿于整個(gè)社會(huì)的制度體系中，才會(huì)避免流為無(wú)所依附的觀念漂浮物；只有形成制度化的建設(shè)機(jī)制，才會(huì)獲得扎根現(xiàn)實(shí)、持續(xù)推進(jìn)的有力保障”[1]。這其實(shí)就是為基層民眾樹(shù)立具體事件中的行為典范。這些典范應(yīng)該是具體做事的典范，而不應(yīng)是籠統(tǒng)的做人的典范，主要是為了避免以往主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在傳播過(guò)程中塑造的近乎“失真”的“崇高形象”。此種傳播脫離具體的生活世界，只講精神追求不講物質(zhì)條件，只講奉獻(xiàn)不講權(quán)益，很容易被群眾斥為“假、大、空”，從而逆反和排斥。因此，對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的“具象化”傳遞，就是要通過(guò)生活細(xì)節(jié)中的價(jià)值表率，傳遞生活的溫情，感動(dòng)世俗眾生。另一方面，考慮基層民眾價(jià)值取向的從眾性特點(diǎn)，要在“具象化”的過(guò)程中在社會(huì)生活層面把主流價(jià)值指向內(nèi)化俗，將老百姓推崇公平正義，講求誠(chéng)信友愛(ài)的做法“化”入民俗，在一些禮儀性環(huán)節(jié)上彰顯出來(lái)。當(dāng)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀 變成一種文化符號(hào)被人們普遍接受時(shí)，人們就越可能被其背后的價(jià)值主旨所影響，產(chǎn)生群體一致性?！拔幕?hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。文化符號(hào)一經(jīng)形成，首先標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。”[2]主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在基層的傳遞還需借助大眾文化這一有力載體，因?yàn)樗菍Ⅲw現(xiàn)主流價(jià)值的人、事、物具象化為相關(guān)的文化符號(hào)的主要力量。大眾文化是在普通大眾日常生活的娛樂(lè)消費(fèi)活動(dòng)中形成的，具有明顯的娛樂(lè)性、世俗性和鼓動(dòng)性等特征，這些基本特征決定了它關(guān)注的是世俗生活的平凡敘事而非道德價(jià)值的宏大敘事，它與大眾的日常生活更為貼近，關(guān)注社會(huì)普通群體的喜怒哀樂(lè)，詮釋著大眾的世俗幸福和當(dāng)下意義，更易引起大眾的情感鳴。傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在基層的傳播，更多地是通過(guò)戲文、歌謠、故事等大眾文化形式，將仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值理念灌輸?shù)交鶎用癖娭腥ァ，F(xiàn)在仍然需要利用富有娛樂(lè)性和吸引力的大眾文化形式來(lái)倡導(dǎo)主流價(jià)值，潛移默化地塑造基層民眾世俗的價(jià)值觀。還可以利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀來(lái)對(duì)大眾文化進(jìn)行借勢(shì)引導(dǎo)，為最后塑造整體氛圍奠定基礎(chǔ)。

二、以幸福生活來(lái)促進(jìn)對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)可

通過(guò)具象化的方式，基層民眾得以在日常生活中對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀念形成認(rèn)知和接納。不過(guò)，“認(rèn)知”并不等同于“認(rèn)可”。盡管基層民眾大部分人接納了主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，但具體到工作生活中的價(jià)值取舍則更容易受到傳統(tǒng)價(jià)值觀、世俗價(jià)值觀的影響，其行為表現(xiàn)與主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)有一定距離。在基層的某些人群或個(gè)體民眾中，對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的“認(rèn)知”與“認(rèn)可”并不統(tǒng)一。其實(shí)，在基層社會(huì)存在著兩套不同的價(jià)值觀：一個(gè)是主流社會(huì)所推崇的價(jià)值觀，如現(xiàn)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它們由主流輿論渠道傳播，以系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚搶W(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)；另一個(gè)是在生活中基層民眾自發(fā)形成的世俗化的、相對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，主要由口口相傳的方式傳播，以有沒(méi)有實(shí)際用處、能不能規(guī)范生活為基礎(chǔ)。雖然主流渠道不遺余力地倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，但基層社會(huì)的民眾在其日常生活中更多地還是在沿用那套世俗的、生活化的價(jià)值觀。這種世俗性?xún)r(jià)值觀更多地被基層民眾接納的狀況，實(shí)際上在傳統(tǒng)社會(huì)一直存在著。比如，儒家、佛家、道家的一些理論、觀點(diǎn)在一些特定的歷史時(shí)間段曾被奉為主導(dǎo)性?xún)r(jià)值而被大肆推崇，但老百姓接納的往往只是一些淺表性?xún)?nèi)容，真正能夠去探求儒釋道學(xué)理論內(nèi)涵的只是少數(shù)人。 這些經(jīng)由歷史沉淀延續(xù)下來(lái)的東西，既有道德原則又有關(guān)于世界的知識(shí)，既有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)又有生活常識(shí)，它們對(duì)基層民眾的生活能夠給予價(jià)值指導(dǎo)和行動(dòng)指引。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜容^重要的事情，不管是從儀式上還是心理上，都更加趨從于這種傳統(tǒng)的世俗文化。 這種世俗性?xún)r(jià)值觀在基層被廣泛接納并不是一種有計(jì)劃的、系統(tǒng)的、正規(guī)的教育結(jié)果，相反是基層民眾在日常生活中不自覺(jué)的行為結(jié)果。究其原因，主要在于這種大眾的世俗性?xún)r(jià)值觀產(chǎn)生于日常生活，也服務(wù)生活。盡管這種知識(shí)和價(jià)值觀并不帶有嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的正義導(dǎo)向，而是帶有明顯的社群局限性和世俗功利性，但基層民眾在這種大眾世俗文化中獲得了很多具體的“知識(shí)”，也生成了直接、有用且比較鮮活的“價(jià)值取舍”。如此一來(lái)，抽象、崇高的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在基層就有被邊緣化的危險(xiǎn)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)確實(shí)是現(xiàn)實(shí)存在的”[3]（P24）。所以，當(dāng)前主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀在基層傳播的另一大障礙，并非是價(jià)值觀本身的合理性問(wèn)題，而是價(jià)值觀斷裂的問(wèn)題。

目前還有一種狀況將價(jià)值觀斷裂的問(wèn)題變得更加嚴(yán)重，那就是整個(gè)社會(huì)特權(quán)橫行、貧富差距過(guò)大、階層固化等社會(huì)不公現(xiàn)象的蔓延。這不僅拉開(kāi)了社會(huì)各階層間的經(jīng)濟(jì)差距，也破壞了彼此之間的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值共識(shí)“可以被看作是特定社會(huì)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的共同理解”[4]（P122），如果現(xiàn)實(shí)生活的共同性被撕裂，那么不同社會(huì)階層間的價(jià)值觀就會(huì)隨之分野。當(dāng)價(jià)值觀的整體性被撕裂后，人們的社會(huì)責(zé)任感就會(huì)慢慢坍塌，崇高的價(jià)值訴求即會(huì)慢慢消解。我國(guó)民眾已經(jīng)走出了過(guò)去那種政治崇拜的非理性狂熱階段，更依賴(lài)于根據(jù)自己當(dāng)前的利益是否得到政權(quán)的有力維護(hù)來(lái)評(píng)價(jià)政治，來(lái)決定是否認(rèn)可執(zhí)政者的意志。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生活過(guò)程中逐漸積淀自己的價(jià)值期望和價(jià)值判斷，尤其是對(duì)社會(huì)改革的某種應(yīng)然期望，一旦某種價(jià)值觀恰好表達(dá)出民眾心中的價(jià)值企盼并有充分合理的論證，人們會(huì)很自覺(jué)地接受和認(rèn)同這種價(jià)值觀念?；蛘咄ㄋ椎刂v，哪種價(jià)值取向能夠提供幸福的生活人們就會(huì)認(rèn)可哪種價(jià)值，基層民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀斷裂應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中銜接起來(lái)。這需要從基層民眾日常生活的內(nèi)在需求出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的幸福生活來(lái)促進(jìn)基層民眾對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)可。這就進(jìn)一步需要以國(guó)家、社會(huì)層面所應(yīng)具有的價(jià)值來(lái)解決基層民眾最關(guān)心的生活問(wèn)題，通過(guò)積極推進(jìn)基層基本公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)基層民眾住有所居、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的基本愿望，以解決他們的現(xiàn)實(shí)困境。只有給基層民眾營(yíng)造一種幸福生活，才會(huì)被促成這種幸福生活的價(jià)值觀所觸動(dòng)，認(rèn)可這種價(jià)值觀。在基本層面上，人總是認(rèn)可那些與自己的利益訴求、情感趨向相一致的東西。這實(shí)際上是一個(gè)用當(dāng)代主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀營(yíng)造現(xiàn)代幸福生活，然后再?gòu)男腋Ｉ畛霭l(fā)認(rèn)可這一主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的邏輯，其前提是要讓基層民眾感受到現(xiàn)代生活的美好。只有通過(guò)國(guó)家強(qiáng)有力地對(duì)腐敗問(wèn)題、分配不公、環(huán)境污染、食品安全等矛盾的處理，才能彰顯國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；只有通過(guò)政府和社會(huì)組織對(duì)基層民眾內(nèi)部矛盾、干群矛盾、生產(chǎn)生活糾紛等問(wèn)題的妥善處理，才能彰顯社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治；只有真正營(yíng)造出一種幸福生活，基層民眾才會(huì)自覺(jué)、自發(fā)地去愛(ài)國(guó)、敬業(yè)；只有生活在一個(gè)其樂(lè)融融的社會(huì)中，人們才能相互誠(chéng)信、彼此友善，才能更大程度喚起基層民眾的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)使命感。

三、以現(xiàn)代性生活來(lái)感召對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同

幸福生活對(duì)于基層社會(huì)有著強(qiáng)大的吸引力，人們也很容易對(duì)創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值取向形成認(rèn)可。不過(guò)，目前基層社會(huì)處在舊的價(jià)值觀崩塌、新的價(jià)值觀未能建立的空檔期，相當(dāng)多的基層民眾還沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)觀念的藩籬，對(duì)幸福生活的理解和期許依然還帶有很多傳統(tǒng)色彩。某些基層民眾雖然享受上了現(xiàn)代化的物質(zhì)生活，但其思想意識(shí)還未完全具有現(xiàn)代性，現(xiàn)代生活意識(shí)仍相對(duì)較弱，尤其是公共生活意識(shí)還很淡薄。很多人從傳統(tǒng)文化權(quán)威中擺脫出來(lái)，逐漸生成了“自我”意識(shí)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的空檔期，這種自我意識(shí)并沒(méi)有真正地升華成“主體意識(shí)”，而更多地是一種自我獲利意識(shí)和自我權(quán)利意識(shí)，缺乏更為重要的自覺(jué)責(zé)任意識(shí)，也沒(méi)有家園主人翁的責(zé)任感，很多人只重私利、不重公德，只呵護(hù)私人生活，不維護(hù)公共秩序，也不遵守社會(huì)公共規(guī)范。另一方面，基層社會(huì)的“公共生活”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重壓力下也被壓縮，原有的宗族規(guī)范解體，人們傳統(tǒng)的社群意識(shí)逐漸淡化，相應(yīng)的群體責(zé)任感逐漸減弱，很多時(shí)候幫扶和互助僅發(fā)生在熟人之間?；鶎用癖娺@種處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值取舍以“家”為中心，以“自我”感受為出發(fā)點(diǎn)，以傳統(tǒng)安逸為目標(biāo)。本來(lái)這種價(jià)值取向無(wú)可厚非，但如果僅以“自我利益”為重，那就說(shuō)明這種價(jià)值觀已經(jīng)滯后，無(wú)法適配現(xiàn)代生活。我們大力倡導(dǎo)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，目的是為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”凝心聚力，這需要基層社會(huì)對(duì)整體戰(zhàn)略形成價(jià)值認(rèn)同。為此，一些地方借助大眾普遍存有的對(duì)于幸福生活的熱情和期盼，利用民族自尊心、自信心和愛(ài)國(guó)情懷來(lái)挖掘基層民眾的情感共鳴之路。這些做法出發(fā)點(diǎn)是積極的，但為了達(dá)到價(jià)值認(rèn)同就對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀做簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)化闡釋?zhuān)瑢?shí)際上曲解了倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的用意。我們不是要追逐過(guò)去那種“田園詩(shī)”般安逸的幸福生活，也不是為了重現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的榮光，而是要讓整個(gè)中華民族形成現(xiàn)代意識(shí)，通過(guò)倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀來(lái)打造現(xiàn)代社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)中華民族在現(xiàn)代社會(huì)的偉大復(fù)興。所以，現(xiàn)階段倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，不應(yīng)僅靠對(duì)過(guò)去美好的回憶、喚起共同的民族心理來(lái)完成，而應(yīng)通過(guò)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以未來(lái)為導(dǎo)向，用營(yíng)造“幸福的現(xiàn)代生活”來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們倡導(dǎo)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，不應(yīng)以“過(guò)去”為導(dǎo)向來(lái)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀，而應(yīng)以“現(xiàn)代”為立足點(diǎn)，著眼于“未來(lái)”。主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀是具有現(xiàn)代性的、開(kāi)放的、社會(huì)主義的價(jià)值觀，其推崇的是國(guó)家層面的“富強(qiáng)”，而不是個(gè)人生活中的“富貴”；要樹(shù)立“社會(huì)主義”維度下的公平、正義，而不是“傳統(tǒng)社會(huì)”的平等、善良；要倡導(dǎo)的是“社會(huì)主義”層次上的公民道德，要擺脫的是“傳統(tǒng)社會(huì)”陳舊價(jià)值觀念的束縛。邏輯上雖然如此，但從根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向統(tǒng)一性的現(xiàn)代價(jià)值觀比較困難?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀在本質(zhì)上是不同的：傳統(tǒng)價(jià)值觀往往由外在強(qiáng)制性力量生成，在缺乏質(zhì)疑及反思的前提下，讓受眾普遍性地盲從；現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀則打破了傳統(tǒng)社會(huì)中那種強(qiáng)制性的、大一統(tǒng)的價(jià)值束縛，每個(gè)人都從“集體的一分子”變成了“原子個(gè)人”。這會(huì)讓人有更多的價(jià)值選擇，變得更加自主，但也使人們的價(jià)值取向趨于多元。在價(jià)值多元的時(shí)代，現(xiàn)代價(jià)值已經(jīng)很難共享共通，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越難以構(gòu)建起一個(gè)主導(dǎo)性的價(jià)值規(guī)范。我們還要注意和防范在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“自我”的過(guò)程中，人們消解崇高、價(jià)值虛無(wú)并逐漸價(jià)值迷失，陷入現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀困境之中。

人們雖有著多元的目的和訴求，但并不希望社會(huì)失序和自己的生活雜亂無(wú)章。從馬克思的角度來(lái)看，人在生活中充分的實(shí)踐、交往會(huì)促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)槿说慕煌顒?dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系又是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[5]（P80）。在這個(gè)意義上，人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值規(guī)范訴求，渴望樹(shù)立一種為大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同的共同的價(jià)值典范。只不過(guò)這種被企盼統(tǒng)一的、被普遍認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范絕不能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣將人的生活統(tǒng)得過(guò)死?，F(xiàn)代社會(huì)一個(gè)超越于傳統(tǒng)社會(huì)之處，在于它把私人生活與公共生活很好地區(qū)分開(kāi)來(lái)。一方面隨著對(duì)個(gè)人權(quán)益的越發(fā)尊重，現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣以國(guó)家的名義隨意地踐踏私人生活。另一方面，成熟的現(xiàn)代社會(huì)也不允許以個(gè)人權(quán)益之名要挾國(guó)家和社會(huì)，損害公共生活。這種現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，需要一種主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀使私人生活與公共生活之間處在平衡之中而不會(huì)彼此侵占或擠壓，既能推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)來(lái)保障個(gè)人的“私人生活”，又能讓個(gè)人積極地去營(yíng)造和維護(hù)良好的“公共生活”?，F(xiàn)階段的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀倡導(dǎo)的就是這種營(yíng)造公共生活的現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范，它更多地是對(duì)公共生活和私人生活的協(xié)調(diào)，并不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值差異，更多地是對(duì)公共生活的引導(dǎo)。

整體來(lái)看，隨著我們生活質(zhì)量的提高，基層民眾開(kāi)始越來(lái)越認(rèn)可主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀，大多數(shù)人認(rèn)為主流平臺(tái)倡導(dǎo)的價(jià)值取向是正確的、合理的，并對(duì)此表示贊同。不過(guò)需要注意，“認(rèn)可”并不完全等同于“認(rèn)同”，這里面還蘊(yùn)含著“正確”與“應(yīng)該”的辯證關(guān)系。在一般意義上，當(dāng)我們認(rèn)為某種觀點(diǎn)和理念是正確的、合理的時(shí)候，即為對(duì)它的“認(rèn)可”；甚至從消極的角度說(shuō)，不反對(duì)這種觀點(diǎn)和理念也能勉強(qiáng)算作一種認(rèn)可。可以說(shuō)，“認(rèn)可”只涉及對(duì)某種觀點(diǎn)和理念的判斷，并不要求這種觀點(diǎn)和理念與自己秉承的相一致。正是在這里，“認(rèn)可”與“認(rèn)同”有著重要的區(qū)別。認(rèn)同尤其是價(jià)值認(rèn)同，意味著要形成一致性的價(jià)值判斷，意味著“人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺(jué)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向”[6]。因而對(duì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同不僅意味著接受其價(jià)值原則、遵循其價(jià)值導(dǎo)向，還意味著要在生產(chǎn)生活中自覺(jué)規(guī)范自己的行為。

現(xiàn)代社會(huì)不再依靠血緣關(guān)系或地緣關(guān)系來(lái)維系，它基于公民之間的責(zé)任，通過(guò)現(xiàn)代規(guī)范來(lái)加以構(gòu)建，這需要人們積極參與共同營(yíng)造現(xiàn)代社會(huì)的幸福生活，并用自己的行動(dòng)加以維護(hù)。良好的“公共生活”和“公共秩序”是現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人幸福生活”的前提基礎(chǔ)，只有基層社會(huì)的“公共生活”越來(lái)越多地承擔(dān)起過(guò)去家庭的責(zé)任，幫扶弱勢(shì)，培育幼小，支持青壯，保障辛勞，人們才能擺脫傳統(tǒng)價(jià)值依附，認(rèn)同并自覺(jué)踐行現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀。我們要通過(guò)公共生活質(zhì)量的飛速提升，讓基層民眾感受到現(xiàn)代生活的美好，體會(huì)到“富強(qiáng)”的實(shí)惠，激勵(lì)人們通過(guò)“敬業(yè)”促進(jìn)“富強(qiáng)”；通過(guò)充分的公共生活橫向交往，讓基層民眾體會(huì)到“自由、平等”的可貴，也使其意識(shí)到這更多的是一種政治權(quán)益，而不是允許個(gè)人恣意妄為的特權(quán)；通過(guò)公共生活的縱向交往加深，使人們主動(dòng)形成對(duì)“誠(chéng)信”的訴求，還可以在拒斥謊言、信守承諾基礎(chǔ)上生成現(xiàn)代契約精神等。實(shí)際上，越是在現(xiàn)代生活旨趣中交往越有利于主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同。

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