廖樹群

（河池學院政治與歷史文化學院 廣西 宜州 546300）

論三界廟與廣西毛南族分龍節(jié)的保護與開發(fā)

廖樹群

（河池學院政治與歷史文化學院 廣西 宜州 546300）

廣西毛南族傳統(tǒng)信仰地方保護神三界公，三界廟是供奉三界公的廟壇。三界廟是毛南族分龍節(jié)不可分割的空間要素，也是分龍節(jié)重最要的歷史遺存，以及分龍節(jié)文化最重要的物化表征之一。目前，廣西毛南族地區(qū)的三界廟已基本無存，從分龍節(jié)保護的完整性、原真性、可持續(xù)性出發(fā)，亟須采取保護古三界廟遺址，規(guī)劃建設新三界廟暨分龍節(jié)博物館、分龍節(jié)文化景區(qū)，依托三界廟舉辦群眾文體活動、分龍節(jié)民俗活動，對三界廟進行文化旅游開發(fā)等措施，保護和開發(fā)利用三界廟。

三界廟；廣西；毛南族；分龍節(jié)；保護；開發(fā)利用

一、廣西毛南族分龍節(jié)的概況

廣西環(huán)江毛南族自治縣是我國唯一的毛南族自治縣，轄區(qū)毛南族人口占全國毛南族人口的61%，是我國和廣西毛南族人口最集中的縣域[1][2]。分龍節(jié)是環(huán)江毛南族古老的農(nóng)事節(jié)慶，它源于毛南族本土農(nóng)神祭祀文化與外來三界神崇拜觀念、民俗的交流融合，以酬謝三界神，祈求護佑風調雨順、農(nóng)事順利為主要內容。毛南族分龍節(jié)通常在每年夏至后的第一個辰日（龍日）前后舉行，節(jié)日活動包括祭祀地方保護神三界公和先祖、休耕慰牛、宴飲對歌等祭祀、民俗、娛樂活動。傳統(tǒng)分龍節(jié)最重要、最隆重的活動是納牛儀式。毛南族師公穿戴面具，念唱經(jīng)文，跳演儺舞，以示通神。族中壯漢在族眾的圍觀下，椎殺公牛，以牛頭、尾、腳、內臟獻祭神靈，祈求護佑。節(jié)日期間，毛南人停止勞作，用五色糯米飯慰勞耕牛，以家庭為單位祭祀先祖，宴飲親朋。各村寨的青年男女自發(fā)進行對歌、“三同”競技娛樂。舊時，納牛儀式都在祭祀毛南族保護神三界公爺?shù)娜鐝R舉行，故分龍節(jié)也被毛南人稱為“廟節(jié)”，在毛南語中稱為“肥廟”，意為“做廟”，即在三界廟做儺祭儀式。分龍節(jié)的活動融合了毛南族的多元信仰、宗教儀式、生活習俗、口傳文學、傳統(tǒng)藝術和技藝等諸多文化要素，蘊含了豐富的歷史、文化信息，有著強烈的地域、民族美學特征，對我們深入認識毛南族的歷史、社會、文化發(fā)展，以及人類文化的多樣性有著重要的價值。

很長一段歷史時期中，分龍節(jié)被簡單、粗暴的看成封建迷信活動，遭到禁止或壓制，其影響只在飲食、家庭習俗、群眾娛樂層面得以保留。改革開放以來，隨著民族政策的落實，分龍節(jié)得到了恢復。新千年以來，在人類文化多樣性保護的國際潮流下，分龍節(jié)的文化遺產(chǎn)價值受到地方政府和各界人士的高度重視。地方政府從恢復分龍節(jié)和擴大分龍節(jié)影響，整理、挖掘分龍節(jié)相關傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，扶持、培養(yǎng)傳承人等多方面入手，為保護、傳承分龍節(jié)做了大量卓有成效的工作。2010年，分龍節(jié)被列入自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。同年，環(huán)江縣修訂民族自治條例，將分龍節(jié)定為環(huán)江縣的法定節(jié)日。2009—2016年，環(huán)江縣共成功舉辦了8屆“中國·毛南族分龍節(jié)”。與分龍節(jié)密切相關的毛南族文化遺產(chǎn)也得到了有效的保護和傳承，如毛南族儺祭儀式“肥套”、傳統(tǒng)工藝“花竹帽編織技藝”被列為國家級非物質遺產(chǎn)名錄。通過多年的努力，初步建立了分龍節(jié)的保護體系，夯實了分龍節(jié)的群眾基礎，擴大了分龍節(jié)的對外影響，增強了群眾對分龍節(jié)的認識和保護傳承意識。

二、環(huán)江地區(qū)三界廟的歷史及其在毛南族分龍節(jié)中的地位

（一）環(huán)江地區(qū)三界廟的歷史

三界廟是供奉地方神祉三界公的廟壇。三界公傳為明代貴縣人馮克利，得仙人點化，得道羽化于蒼梧，傳說能斷訟息爭，治藥祛病，保護行舟平安，做為地方保護神在廣西各地受到廣泛祭祀[3]。在環(huán)江毛南族地區(qū)，三界公做為本民族和地方保護神，深受毛南人的崇拜，是毛南族最重要的神祉。

環(huán)江縣明清時期，為慶遠府所屬思恩縣轄地。民國時期修撰的《思恩縣志》記載，環(huán)江縣城的三界廟為清代所建[4]。據(jù)清道光年間《慶遠府志》記載，慶遠府所轄府城（今宜州市）、天河縣（今羅城縣）、思恩縣（今環(huán)江縣）、南丹土州（今南丹縣）、永順長土司（今都安縣）都設有三界廟，總數(shù)有9座。其中天河縣三界廟為明代所建，宜州、南丹的三界廟為清康熙年間所建，屬于時間較早的三界廟[3]95-109?！端级骺h志》未記載縣城三界廟設立的確切時間，依據(jù)《慶遠府志》的修撰時間推算，最遲不會超過道光8年（公元1828年），至今最少有一百八十多年歷史。三南地區(qū)的下南六圩三界廟，傳為毛南族地區(qū)最大的三界廟[5]。傳說明末清初時，下南六圩形成圩場，引來大批毛南人來此聚居。其后，毛南人在修整圩場過程時，修建了一座瓦頂磚墻的三界廟[6]。另一種說法是三界廟在下南墟有兩間，由坡川和建在兩鄉(xiāng)的群眾分別去祭[7]。歷史上，大的毛南村寨一般都建有三界廟[8]。

環(huán)江縣城三界廟，根據(jù)《思恩縣志》記載，位于“城外西墟”，即現(xiàn)環(huán)江縣城的西圩街[4]。其具體位置，根據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠瑧谂f國營食品公司豬肉門市所在地[9]。三界廟為清季邑人龍姓舉人所建，有廟產(chǎn)33畝半。民國時期，桂系政府實行“風俗改良”“廟產(chǎn)興學”政策，將建祠奉祀、迎神醮會、求神拜佛、送鬼還愿、清明和中元節(jié)焚燒冥鏹、紙扎等宗教、民間信仰活動一概視為封建迷信行為，厲行革除，大批廟宇被用于教育和其它社會事業(yè)[10][11]。1926年，思恩街道業(yè)余桂劇班成立，在三界廟內搭建戲臺，用于演出[12]。1927年，三界廟廟產(chǎn)被劃歸縣教育局，三界廟所屬房舍則先后被縣建設局、地方第一公所征用。1933年，三界廟前進被建設局改建為西洋式建筑。1934年，縣紳歐湘波捐資在三界廟址修建戲院一座，至此縣城三界廟無存[9]。解放后，原三界廟址建為國營食品公司門市。下南六圩的三界廟，據(jù)有關資料反映，大約毀于20世紀20年代，其舊址不詳[5]?，F(xiàn)今，環(huán)江縣內的三界廟基本無存。

（二）三界廟在毛南族分龍節(jié)中的地位

毛南族分龍節(jié)的核心是民間宗教儀式，金澤的《宗教人類學導論》認為“宗教儀式是一個信仰系統(tǒng)（往往以神話來表達）為基礎的特定組合的充滿象征的程序化和規(guī)范化的行為，其中不僅滲透著參與者對神圣（神靈等）的尊重、崇敬和畏懼等情感，而且承載著特定的使命或實現(xiàn)特定的目的[13]?！睆摹俺绦蚧鸵?guī)范化”的構成要素考察，對于分龍節(jié)而言，主要包括特定和時間、空間、祭祀程式、科儀等。如環(huán)江分龍節(jié)有固定的時間節(jié)律，每年一次。毛南族傳統(tǒng)聚居地三南（上南、中南、下南）地區(qū)，鐵坳以北稱上團，以南稱下團。下團在夏至后第一個辰日過分龍節(jié)，上團則比下南提前五日，在亥日過分龍節(jié)，俗語有“上團吃亥日，下團吃辰日”之說。在祭祀儀式上，師公的衣著穿戴、唱念的經(jīng)文、使用的道具、儺舞的動作都有特定的規(guī)制或程式。就空間而言，最重要的就是舉行納牛儀式的場所——三界廟。

毛南族對三界公的信仰應當是受周邊地區(qū)、兄弟民族的影響而形成的。毛南族人在接受三界公的過程中，融入了本民族的文化，將他當成本民族的最重要的保護神來崇拜。毛南族傳說中的三界公不但是救命的神醫(yī)，還能制服司雨的雷神。毛南族人擅長飼養(yǎng)菜牛，將三界公認定為傳授毛南人飼養(yǎng)菜牛技術的祖師。因此，分龍節(jié)時，毛南人在三界廟前用牛獻祭三界公，以此感謝三界公的功德，祈求保佑風調雨順，人畜平安，產(chǎn)生豐收。毛南族的其他節(jié)日主要在家里活動，或以家庭為單位活動，唯有分龍節(jié)傳統(tǒng)一定要到三界廟舉行納牛等祭祀儀式，而且是村寨、社區(qū)集體舉行活動[14]。可以說，在三界廟舉行祭祀儀式是分龍節(jié)最具標志性特征。這一點從分龍節(jié)的另一名稱“廟節(jié)”可以得到充分的反映。因此，三界廟是分龍節(jié)不可分割的空間要素，是構成分龍節(jié)文化完整性、主要特征的最重要內容。

其次，從分龍節(jié)的歷史發(fā)展看，三界廟是反映分龍節(jié)演進歷史最重要的歷史實物資料。筆者認為，毛南族的分龍節(jié)來源于毛南族本土農(nóng)事節(jié)日與外來文化的交流融合。其歷史演進過程大體可以歸納為以下幾個階段：第一階段，毛南族人信仰本地區(qū)、本民族的農(nóng)事保護神，因周期性的集體祭祀形成某種周農(nóng)事節(jié)慶，這是分龍節(jié)的源起階段；第二階段，毛南族人接受周邊地區(qū)、兄弟民族的文化影響，開始信仰并祭祀三界神，毛南族原有的農(nóng)事節(jié)日與三界神祭祀儀式逐漸融合。此時，三界神已成為毛南族農(nóng)事節(jié)日祭祀的對象之一，節(jié)日祭祀的地點可能是在如洞窟、古樹、像形石等民間常見的崇拜物相關的地點，即如《思恩縣志》所言“皆指樹木或巖峒為其神憑依之所[4]73”，此階段是分龍節(jié)的雛形階段；第三階段，以為三界公設立專祠為標志，三界廟成為毛南人最重要的地方、民族保護神祉，節(jié)日祭祀的地點也固定在三界廟，并以此得廟節(jié)之名，此階段是分龍節(jié)的正式形成階段。

從分龍節(jié)的演進過程可知，三界廟的設立是分龍節(jié)形成的重要標志，反映了三界公崇拜在毛南人宗教信仰中獲得最重要地位的歷史，以及分龍節(jié)形成的時間節(jié)點。從關于思恩縣和慶遠府其它州縣三界廟建立時間、空間分布的歷史記錄中，能夠反映出三界公崇拜由周邊地區(qū)傳入、影響毛南族地區(qū)的歷史脈絡，以及可以據(jù)此推斷分龍節(jié)形成的大致歷史年代、影響范圍。因此，三界廟對于分龍節(jié)而言，蘊含了豐富和重要的歷史信息，有著極其重要的歷史證據(jù)價值。由于沒有本民族的文字，環(huán)江毛南族對于分龍節(jié)歷史記錄基本一片空白，兄弟民族相關的歷史記錄也是只言片語。目前，與分龍節(jié)有關的實物資料，絕大多數(shù)為近現(xiàn)代的產(chǎn)物，唯有三界廟有確切遺址可考，其建設時間、相關祭祀活動有文獻記錄。因此，可以說三界廟是分龍節(jié)重最要的歷史遺存，是分龍節(jié)文化最重要的物化表征之一。

三、恢復和開發(fā)環(huán)江三界廟的必要性

（一）恢復三界廟是分龍節(jié)完整、原真保護的需要

目前，對毛南族分龍節(jié)的保護措施取得了很大的成效，基本解決了“分龍節(jié)”文化遺產(chǎn)從死到生、從衰到盛的問題。但通過對分龍節(jié)的歷史、文化的回顧和分析，其中的不足也很明顯。由于對三界廟在分龍節(jié)中的角色、地位認識不足，目前分龍節(jié)的保護始終面臨著“廟節(jié)無廟”的尷尬局面，經(jīng)不起歷史與文化的追問。

非物質文化遺產(chǎn)的保護，應遵循整體性、原真性原則。整體性指不能將具體的文化遺產(chǎn)與它生存的環(huán)境和背景中割裂出來，單獨保護。原真性則強調保持遺產(chǎn)的“最初狀態(tài)”與“當時的環(huán)境”。無庸質疑，三界廟這一特定空間及文化內涵是構成分龍節(jié)時空背景、文化環(huán)境，以及“最初狀態(tài)”至關重要內容。缺少了三界廟的分龍節(jié)，是殘缺的、不完整、失真的。因此，對于分龍節(jié)的完整保護、原真保護，恢復三界廟，必不可少。

（二）開發(fā)三界廟是分龍節(jié)保護可持續(xù)的需要

分龍節(jié)是一種活態(tài)文化，它的生命力體現(xiàn)在人與自然、社會的互動之中，它的生存既需要傳統(tǒng)的保存，更需要適應新的社會條件進行創(chuàng)新和發(fā)展。對分龍節(jié)的保護不能僅將它放在博物館中作為一種“歷史標本”進行陳列、展示，而應讓它緊密地融入人們當下的生活中，在活態(tài)下、發(fā)展中保持生命力。傳統(tǒng)社會中，分龍節(jié)源起于農(nóng)耕生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)民間宗教信仰，有較強的社會協(xié)調和民族認同作用。進入現(xiàn)代文明社會，隨著毛南族地區(qū)生產(chǎn)條件、產(chǎn)業(yè)結構的改變，外來文化的沖擊，社會價值觀的變化，生活方式的多元化，人們科學理性意識的增強等因素的影響，分龍節(jié)生存的物質、思想土壤正不斷流失，分龍節(jié)面臨著與現(xiàn)代社會脫節(jié)的境地。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，旅游開發(fā)是一種可以使分龍節(jié)重新與現(xiàn)實社會經(jīng)濟、社會生活緊密聯(lián)系的有效方式。旅游是人們認識分龍節(jié)文化價值最直觀、最有效的途徑，通過適度、合理的旅游開發(fā)，能夠使分龍節(jié)得到社會公眾更多的了解和關注，提高他們的保護和傳承意識。恢復三界廟，并進行合理的旅游開發(fā)，以其獨特的文化內涵去吸引游客，通過旅游收益改善分龍節(jié)保護的基礎條件，通過市場利益的驅動，促使當?shù)厝藗冎鲃拥厝ダ^承、挖掘分龍節(jié)的豐富文化內涵、獨特表現(xiàn)形式，并進行創(chuàng)新、發(fā)展，形成旅游開發(fā)與分龍節(jié)保護傳承的良性互動，是保護和傳承毛南族傳統(tǒng)文化的最佳方式。

三界廟所體現(xiàn)“三界公”崇拜和社祭文化，體現(xiàn)了毛南族先民的農(nóng)神崇拜信仰，承載著毛南族稻作文化許多重要的歷史信息和原始記憶。它不但是分龍節(jié)重最要的歷史遺存，也是毛南族文化、社會變遷的重要歷史物證，對于毛南族以及環(huán)江有重要的歷史和文化認識價值。做為旅游吸引物，能夠滿足人們廣聞增知、求新求異、感受多元文化的心理需求。分龍節(jié)做為節(jié)慶，有很強的時效性，只能在節(jié)事旅游活動期間集中吸引游客。其他時間，缺乏感受分龍節(jié)文化的固定渠道或景點，難以吸引游客。三界廟恢復之后，可以成為游客感受、了解分龍節(jié)文化、歷史的一個固定景點，能夠進一步豐富分龍節(jié)旅游的內涵，突破現(xiàn)有分龍節(jié)節(jié)事旅游開發(fā)的局限。

四、恢復三界廟與三界廟旅游開發(fā)的措施

（一）舊三界廟遺存保護

環(huán)江的舊三界廟已基本無存，但遺跡尚在，是證明三界廟歷史存在的實物證據(jù)，因此需加以妥善保護。首先要查明縣城、下南鄉(xiāng)等環(huán)江歷史上影響較大的三界廟的準確位置，征集與舊三界廟有關的建筑殘件、碑刻、用具、照片、文書檔案、資料，組織文史工作者研究舊三界廟的沿革歷史。在查明的舊三界廟遺址處，應建設亭閣或照壁、雕塑等紀念性設施，邀請專家撰文，刻碑銘石，介紹三界廟的沿革歷史，文化價值。與舊三界廟的有關實物、文獻資料，應通過博物館進行妥善收藏、整理、展示。通過這些措施，最大限度的保護遺址所蘊含的歷史信息，以及城市、社區(qū)的歷史記憶。本地群眾與外來的旅游，則可以通過這些舊三界廟遺址紀念設施、相關實物展覽來認識分龍節(jié)悠久的歷史、豐富的文化內涵，增強其保護、傳承文化遺產(chǎn)意識。

（二）規(guī)劃建設新三界廟暨分龍節(jié)博物館、分龍節(jié)文化景區(qū)

建設新的三界廟，是在新的社會環(huán)境下對傳統(tǒng)分龍節(jié)文化的延續(xù)與豐富。應在環(huán)江縣城選址規(guī)劃建設新三界廟，如果對現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設規(guī)劃沖擊不大或建設成本許可，最佳位置應是在舊三界廟址或其附近，用以突出體現(xiàn)三界廟歷史的延續(xù)性，也便于后期將古三界廟遺址納入新三界廟管理范圍。新三界廟的建筑風格、材料、工藝，應充分參考廣西區(qū)內現(xiàn)存的古三界廟，特別是環(huán)江縣周邊的古三界廟。如桂平金田三界廟，來賓忻城三界廟，宜州洛東、洛西、懷遠三界廟。其中宜州洛東鎮(zhèn)、洛西鎮(zhèn)的三界廟，建于清乾隆年間，目前保存相對完整，其時間和區(qū)位與環(huán)江三界廟相近，應特別注意參考，使新三界廟的設計盡可能的接近舊三界廟的規(guī)制、風格。

縣城新三界廟的建設應綜合考慮文化遺產(chǎn)保護、旅游開發(fā)的需要，采取廟宇、博物館、公園景區(qū)一體化設計、建設、管理模式，即新三界廟、分龍節(jié)文化博物館、分龍節(jié)文化景區(qū)三塊牌子一套人馬，文博管理部門和旅游管理部門聯(lián)合管理。三界廟內設置三界公塑像，以及民間傳說中與三界公有關的民間神址的塑像。新三界廟融合博物館的收藏、展示、教育功能，應設計若干展廳，以分龍節(jié)文化的全面揭示為宗旨，設計、制作專題展覽。展覽的內容應包括：廣西三界公崇拜的起源、毛南族地區(qū)三界公崇拜的歷史、環(huán)江三界廟的歷史分布、沿革情況、三界廟與分龍節(jié)的形成、分龍節(jié)的活動內容、分龍節(jié)包含的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、分龍節(jié)的文化和歷史價值。展品應包括舊三界廟有關的實物資料，以及圖文介紹、音頻、視頻展示。

在博物館的展示、服務設計應積極引入各種現(xiàn)代信息、多媒體技術。如以“虛擬現(xiàn)實”技術模擬分龍節(jié)盛況，或攝制分龍節(jié)3D電腦短片，讓參觀者如身臨其境，開發(fā)基于二維碼掃描、微信、手機APP的自助講解系統(tǒng)，以及網(wǎng)上虛擬博物館，開通分龍節(jié)博物館微信公眾號等等，將古老的文化與現(xiàn)代技術相融合，既給人以文化的震撼，又給人新異的體驗。在博物館內設計專門區(qū)域，為花竹帽編制技藝、儺面雕刻、儺戲等毛南族非物質文化遺產(chǎn)代表傳承人開辟專門工作室。工作室集生產(chǎn)、傳習、展示、銷售功能于一體，實行開放式管理，參觀者和游客可以與傳承人交流，觀看生產(chǎn)過程或排演、教學，甚至是在傳承人的指導下進行親身體驗。通過博物館的收藏、展示、教育功能，保護分龍節(jié)歷史遺存，促進大眾對分龍節(jié)文化的了解、認識，提高大眾的保護、傳承意識。

以新三界廟為中心，規(guī)劃建設分龍節(jié)文化景區(qū)。景區(qū)規(guī)劃應包括開放式市民公園、收費旅游項目區(qū)域、商鋪。開放式市民公園可建設成戶外綠地、生態(tài)景觀，免費供市民、游客休閑游憩。收費旅游項目區(qū)域、商鋪，主要用于招商，引入收費游樂設施、旅游項目服務、餐飲、地方特產(chǎn)商店。旅游管理部門應通過政策引導、優(yōu)惠措施、合作開發(fā)等手段，引導入駐景區(qū)的企業(yè)，結合分龍節(jié)活民俗活動內容，設計吸引游客參與的傳統(tǒng)文體、民俗體驗項目。開發(fā)毛南特色餐飲，讓游客感受毛南族的飲食文化。集中展示、銷售民族、地方特色食品、工藝品、服裝。做為景區(qū)的配套設施，景區(qū)的規(guī)劃應加入公交接駁線路、大型停車場、游客服務中心等配套項目。通過多功能景區(qū)的設計，既為市民日常的休閑提供優(yōu)良場所，又能夠滿足游客游玩、飲食、購物、交通全方位的需求。

下南鄉(xiāng)是“毛南祖庭”，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)實條件和實際效益出發(fā)，可將新的三界廟定位為下南社區(qū)的文化中心來建設。新三界廟的規(guī)劃應包括三界廟、下南博物館和圖書館，以及電腦室、風雨球場等文體設施。下南三界廟與博物館融合一體，設計專題展覽，介紹毛南族的族源、以及毛南族人在三南地區(qū)生存、發(fā)展、走向世界的歷史和社會變遷。圖書館、電腦室、風雨球場等文體設施則向社區(qū)群眾開放服務。通過以上措施，努力使新三界廟能夠緊密的融入鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的文化生態(tài)，重新成為社區(qū)文化的重要空間。

（三）依托三界廟舉辦節(jié)慶活動、群眾文體活動

新三界廟建成之后，每年一度的“中國·毛南族分龍節(jié)”,椎牛和儺祭活動儀式應固定在新三界廟舉行，使古老的廟祭儀式得到完整恢復。分龍節(jié)期間，通過在三界廟開展的節(jié)慶活動，能夠讓游客、市民認識到三界廟在分龍節(jié)中的地位與文化意義，擴大三界廟的知名度。其次，在非節(jié)日時期，利用博物館場館、展覽設施，將一些群眾文體活動、非物質文化遺產(chǎn)宣傳和推廣活動設置在新三界廟。通過這些活動，密切三界廟與群眾文化生活的聯(lián)系，使三界廟更好的融入現(xiàn)代文化生態(tài)，在新的社會、歷史條件下獲得新生。

另外，三界神崇拜在兩廣地區(qū)有悠久的歷史，歷史上流行區(qū)域廣闊，但受其影響形成節(jié)慶，并能夠延續(xù)到現(xiàn)在的，只有毛南族和分龍節(jié)。因此，從這一意義上講，毛南族是南方三界神民間崇拜的活化石。深入挖掘這一文化資源，策劃與“布洛陀文化節(jié)”類似的“三界公文化節(jié)”，可以有效的延長分龍節(jié)節(jié)事旅游開發(fā)的鏈條，進一步促進環(huán)江的旅游業(yè)發(fā)展。

［1］環(huán)江毛南族自治縣人民政府信息管理中心辦公室.環(huán)江民族人口及民族分布況.［EB/OL］.http://www.hjzf.gov.cn/LzIwMTAtMTItMjkvNzM5MzU,2010-12-29.

［2］國務院人口普查辦公室.中國2010年人口普查資料.EB/OL］.http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm.

［3］廣西河池市地方志編纂委員會辦公室.慶遠府志（點校本）［M］.南寧：廣西人民出版社，2009：107.

［4］梁杓,吳瑜.思恩縣志［M］.環(huán)江毛南族自治縣地方志辦公室，1997：104.

［5］寶貴貞著.中國少數(shù)民族宗教［M］.王國振，等，譯.北京：五洲傳播出版社.2007：61.

［6］覃立新編著.毛南族史志概要［M］.桂林：廣西師范大學出版社.1992：37.

［7］國家民委《民族問題五種叢書》編委會編.當代中國民族問題資料·檔案匯編《民族問題五種叢書》及其檔案集成（第5輯）中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊第117卷［M］.北京：中央民族大學出版社.2005:472.

［8］廣西壯族自治區(qū)編輯組，《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編.廣西仫佬族毛南族社會歷史調查［M］.北京：民族出版社.2009:47.

［9］政協(xié)環(huán)江毛南族自治縣文史委員會，環(huán)江毛南族自治縣黨史辦等.環(huán)江史志第2輯［M］.1990：51.

［10］王曉軍.邊疆視域下新桂系時代廣西的風俗改良［J］.廣西民族研究，2013,02:120-126.

［11］許曉明.宗教文化大失憶:清末民初廣西“廟產(chǎn)興學”運動［J］.南方論刊,2007,12:94-95.

［12］環(huán)江毛南族自治縣志編纂委員會編.環(huán)江毛南族自治縣志［M］.南寧：廣西人民出版社.2002：815.

［13］金澤.宗教人類學導論［M］.宗教文化出版社，2001：212.

［14］蒙國榮.廣西省環(huán)江縣毛南族的“還愿”儀式［M］.財團法人施合鄭民俗文化基金會.1994:21.

C192.4

：A

：1671-6469（2017）-03-0082-06

2017-01-20

河池學院碩士專業(yè)學位授予單位立項建設專項課題（2015LG027）。

廖樹群（1973-），女，廣西寧明人，河池學院政治與歷史文化學院助教，碩士，研究方向：民族旅游經(jīng)濟。