李露露，吳玉龍

(1. 廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005；2. 西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

先秦道家生態(tài)倫理思想與我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

李露露1，吳玉龍2

(1. 廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005；2. 西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

人與自然的關(guān)系問題既是先秦道家討論的中心問題，也是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的核心問題。早在兩千多年前，以老莊為代表的先秦道家就提出了“道法自然”、“無為而治”、“天人合一”的生態(tài)倫理主張。在我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，尊重生命本性，順應(yīng)自然規(guī)律，抑制人的貪欲和齊萬物的道家生態(tài)倫理思想依然能夠提供有益的參考和啟迪。

道家思想；生態(tài)倫理；生態(tài)文明

一、引言

當(dāng)代世界社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步伴隨生態(tài)環(huán)境的惡化，人口膨脹、資源枯竭、水土流失、空氣污染等生態(tài)問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在人類已取得的成果面前，人們也在不斷反思屢屢出現(xiàn)的生態(tài)問題。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]布斯克斯也認(rèn)為：“我們?nèi)祟愊矚g分門別類地整理事物，但大自然卻并非總是心甘情愿被套入我們的模式?！盵2]而早在兩千多年前的中國先秦時(shí)期，以老子、莊子為代表的道家就已開始致力于對(duì)人與自然關(guān)系的思考，提出了一系列關(guān)于熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀點(diǎn)。時(shí)至今日，道家所提出的生態(tài)倫理目標(biāo)依然是當(dāng)代構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)所要達(dá)到的境界和要求。

“生態(tài)”(Eco-)一詞源于古希臘語，意思是指家(house)或者我們的生存環(huán)境。簡言之，“生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系”[3]?！八^生態(tài)倫理，實(shí)際上就是對(duì)地球生存狀態(tài)的倫理關(guān)注，也就是說，對(duì)地球上所有的生物無論是位于生物進(jìn)化過程波峰的人類，還是處于生物進(jìn)化波谷的尼瑪蟲，都是地球生物共同體中相互聯(lián)系相互制約、不可分割的組成部分。”[4]如果說生態(tài)是將人作為自然界中的一個(gè)與動(dòng)物沒有差別的物種而言的話，那么生態(tài)倫理則是將人從動(dòng)物層次中提升出來作為擁有比動(dòng)物更高地位的主體，因?yàn)椤吧鷳B(tài)倫理即是人類處理自身與周圍其他的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范”[4]。當(dāng)這種道德失范的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題。黨的十八大指出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，而建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要借助現(xiàn)代科技，而且需要注重對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的汲取，而先秦道家思想中蘊(yùn)含著大量豐富的生態(tài)倫理智慧，值得我們?nèi)コ浞滞诰?，以助力生態(tài)文明建設(shè)。

二、先秦道家生態(tài)倫理思想智慧

先秦道家生態(tài)倫理思想內(nèi)容豐富，含義深刻。老子在《道德經(jīng)》中提出“道法自然”的命題，認(rèn)為人與自然生態(tài)系統(tǒng)是整體的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一于“道”。在提倡二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，老子進(jìn)一步提出“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。而要做到“天人合一”人類就需要克服西方“主客二分”的偏頗，做到“齊萬物”，不分貴賤，一視同仁。具體而言，先秦道家生態(tài)倫理思想具有如下內(nèi)涵。

(一)道法自然

“道”是道家生態(tài)倫理思想的核心概念。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗郎滦钪侵^玄德?！盵5]在老子看來，萬事萬物都有自己的發(fā)展規(guī)律，“道”既是萬物的本原，也是萬物運(yùn)行的法則，旨在強(qiáng)調(diào)道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，道家的這種生態(tài)倫理思想具有極高的理論和實(shí)踐價(jià)值。它啟示人類應(yīng)在改造自然的基礎(chǔ)上尊重自然，回歸自然本性，不可將人類自身凌駕于自然之上。

“天道”和“人道”，即“自然”與“人為”，是先秦道家生態(tài)倫理思想中的重要命題?！疤斓雷匀弧弊钤绯鲎浴兜赖陆?jīng)》，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵6]其中“天”指大自然，“道”指規(guī)律，“自然”意為事物按照其內(nèi)在的規(guī)律變化，不受外界干擾?！疤斓雷匀弧币鉃樘斓厥前凑兆匀唤绲目陀^規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)變化的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“道”以自然為歸，“道”的本性就是自然，“故天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余”。[5]“視之而弗見，名之曰‘微’；聽之而弗聞，名之曰‘?！侵^無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！盵5]由此可見，道自然而然，最初以混沌的形式存在著，無法形容，無法言語，無形無色，最終又依其自身規(guī)律復(fù)歸于自然。因萬物都按照自身規(guī)律運(yùn)行，所以，順應(yīng)天道規(guī)律便成為自然而然之事?！肚f子·秋水》有云：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人……謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵6]莊子認(rèn)為，人不僅應(yīng)該順應(yīng)自然而不違背自然，而且人只有順應(yīng)自然才會(huì)有所作為。“反其真”意為回歸事物的本性，順應(yīng)規(guī)律，告誡人要做到“因順自然”，唯有這樣，人與自然才能達(dá)到和諧狀態(tài)。老子《道德經(jīng)》有云：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！盵5]其意在告訴我們，在日常生活中，應(yīng)懷揣一顆質(zhì)樸之心，抑制或減少自身欲望。因?yàn)?，少私寡欲不僅應(yīng)是一種生活態(tài)度，更是一種人生境界，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中我們依然要秉持這種精神。

(二)無為之治

如前所述，先秦道家之“道”的第一個(gè)特征是自然，第二個(gè)特征就是“無為”。“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！盵5]“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為?！盵6]所以，“無為”并不是不做任何事情，而是指“沒有人為因素參與，萬物按其本身的法則興作、生成、發(fā)育、成長”[7]。莊子有時(shí)也稱其為“自然無為”，“自然”也稱“常然”。莊子指出：“天下有常然……同焉皆得，而不知其所以得?！盵6]《老子》有云：“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)?！盵5]當(dāng)然，這里的“不爭”、“不言”也并非是不做任何事，而是順應(yīng)自然規(guī)律，遵循自然本性的意思。因此，莊子的無為就是指沒有人為的干預(yù)，即自然無為。莊子繼承老子“道法自然”的理念，其《天運(yùn)》《天地》《天道》《人間》諸篇均深刻體現(xiàn)了無為之治的思想理念。這其中有大量歌頌帝王統(tǒng)治的言論，并以積極進(jìn)取的心態(tài)對(duì)社會(huì)寄予厚望。如《天道》有云：“夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！”[6]即從天道秩序的自然性來論證人道秩序的合理性，企圖通過這種“合理”的證明來告誡人在行為實(shí)踐中要尊天行事，即“順其自然”。

英國現(xiàn)代著名學(xué)者李約瑟曾對(duì)先秦老莊哲學(xué)中的“無為”進(jìn)行過闡釋：“無為的意思就是指不做違反自然的活動(dòng)?！盵8]顯然“無為”的另一層含義就是不妄為，不亂為?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，“道”乃天地萬物的祖宗，人與萬物歸根到底都是由“道”產(chǎn)生的，即道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。[5]唯有順應(yīng)其規(guī)律，宇宙才能達(dá)到良好狀態(tài)。從大的方面而言，宇宙萬物生于道又復(fù)歸于道；從小的方面也就是于人的生死而言，應(yīng)持一種平淡與豁達(dá)的心態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，在人的生死問題上，莊子一直強(qiáng)調(diào)順乎自然，“不悅生，不惡死”。他把生死看得如同春夏秋冬四季更替一樣普通，認(rèn)為“生也死之徒，死也生之殆，孰知其紀(jì)”[6]。莊子還說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”[6]莊子對(duì)待死亡持自然態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)在主觀上把死亡視為生命的一種自然發(fā)展歸宿，從內(nèi)心真正接受死亡?！八?，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”[6]這種將生死納入自然之道的生命觀，表現(xiàn)出其順其自然、安命無為的生命態(tài)度。所以，在先秦道家看來，無論是大到宇宙萬物，還是小到人的生死，都有其自身運(yùn)行規(guī)律。就今天的生態(tài)系統(tǒng)而言，每一個(gè)物種、每一個(gè)環(huán)節(jié)都有其自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，如果人類否認(rèn)客觀事實(shí)，忽視規(guī)律，肆意妄為，那么自然總會(huì)在各方面對(duì)人類的非理智行為加以報(bào)復(fù)。

(三)天人合一

先秦道家生態(tài)倫理思想中最為突出的就是“天人合一”的觀點(diǎn)。它以“道”為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，揭示了人是自然的組成部分，人必須遵循自然規(guī)律，與自然一致。莊子繼承了老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“萬物一體”，一切事物都沒有等級(jí)貴賤之分，倡導(dǎo)“萬物平等”。

1.萬物一體

在先秦道家有關(guān)自然和諧的思想中，“天人合一”的思想貫穿其始終。“天人合一”即指人與自然和諧相處。老子提出“故道大，天大，地大，王亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]的思想，揭示出人是自然的一部分及人與自然和諧相處的必要性。莊子繼承并發(fā)展了老子的這一思想，在《莊子·達(dá)生》中認(rèn)為“天地者，萬物之父母也”，“夫行全精復(fù)，與天為一”，[6]進(jìn)一步揭示了“萬物一體”的哲學(xué)思想。他還在《莊子·齊物論》中指出 ：“天地與我并生，萬物與我為一?！盵6]其意是說天地萬物和我們相生相通，互為一體，這是從本源論和事物共同特性來說明“萬物一體”的“天人合一”觀點(diǎn)。從人的生存與萬物發(fā)展的角度來看，人是自然的一部分，人的生存與發(fā)展離不開自然，人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系，相互影響的整體?！饵S帝陰符金》說：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！盵9]其意是說天地生育萬物，天地也會(huì)刑殺萬物，這是大自然的規(guī)律。

2.齊物我

先秦儒家強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別，意在突出人在萬物中的顯要地位。如《荀子·王制》有云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵10]荀子將人與其他萬物相區(qū)別，將萬物作了等級(jí)區(qū)分。而道家則認(rèn)為，以道觀之，萬物齊一，物無貴賤。道家主張尊重自然和一切生命，反對(duì)儒家用等級(jí)貴賤來區(qū)分人與自然的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“道”是萬物產(chǎn)生的根源，是宇宙萬物的根本，盡管萬事萬物在外在上都有其各自的特性，但作為本體的“道”是萬物一視同仁的的根本所在。既然萬物都是由“道”而生，那么物與物、人與物之間就不存在本質(zhì)的等級(jí)貴賤的區(qū)別，而是共同遵循“道”的平等關(guān)系?！肚f子·漁父》有云：“且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生?！盵6]《莊子·天道》亦云：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備?！盵6]

《莊子·秋水》對(duì)“齊物我”的平等思想做了大量論述，其中有云：“以道觀之，物無貴賤……以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。”[6]莊子認(rèn)為，從道的觀點(diǎn)來看，世界上萬物都是平等的，并沒有貴賤的區(qū)別，但是從事物的本身、世俗觀念、事物的外在差別及功能、人的主觀意識(shí)等不同的角度來看，就會(huì)認(rèn)為事物之間有貴賤高低之分、有用與無用之別，所以，事物之間的差別是相對(duì)的而非本質(zhì)的。《莊子·齊物論》進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”[6]，實(shí)乃畫龍點(diǎn)睛之筆?！肮势浜弥惨?，其弗好之也一……其一與天為徒；其不一與人為徒。天人相勝也，是之謂真人?！盵6]就是說不管我們喜歡與否，萬物都是齊一的，人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然融為一體，將社會(huì)秩序與自然運(yùn)行規(guī)律合二為一。

三、道家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

“先秦生態(tài)倫理思想作為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約而具有一定的局限性……缺乏理論與實(shí)踐具體的結(jié)合，加之以文字表達(dá)的形式又不同，更使人覺得芒忽姿縱?！盵11]但是，先秦時(shí)期道家生態(tài)倫理思想依然是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重要理論參考，值得我們借鑒。具體而言，先秦道家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有如下啟示。

(一)尊重自然，順應(yīng)自然

老子的核心思想是自然無為，主張?jiān)陧槕?yīng)自然的前提下合理利用自然。在人和自然的關(guān)系問題上，“人類中心主義”曾盛行一時(shí)，“這就意味著將人視為萬物的中心”[11]。人類中心主義高度夸大了人的地位和主觀能動(dòng)性，使得人們把自然界當(dāng)作被征服對(duì)象，不計(jì)后果地違背自然規(guī)律，貪婪地向大自然索取，進(jìn)而導(dǎo)致自然生態(tài)日益惡化，影響到人類的生存。借鑒道家生態(tài)倫理思想，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)摒棄“人類中心主義”。老子認(rèn)為“道”是萬物的本原，人作為萬物中的普通一員，并不比其他事物更為尊貴。道家倡導(dǎo)萬物平等的思想，有助于我們破除“人類中心主義”的自我桎梏，樹立尊重自然，順應(yīng)自然的生態(tài)倫理價(jià)值觀。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，正確處理人與自然的關(guān)系是首要問題，也是基本出發(fā)點(diǎn)。只有真正在內(nèi)心樹立人與自然之間的和諧價(jià)值觀，生態(tài)文明建設(shè)才具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境

道家生態(tài)倫理思想中的“儉”“樸”理念啟示我們，在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)過程中要重視節(jié)約并合理利用資源。如前所述，老子將節(jié)儉視為其所抱持的“三寶”之一，是人應(yīng)具備的一種品質(zhì)。老子認(rèn)為，人的一生應(yīng)該過著節(jié)儉而非奢侈的生活，節(jié)儉并非是缺乏物質(zhì)與金錢而不得已采取的辦法，而是一種生活的態(tài)度與心境，警示我們“見素抱樸，少私寡欲”[5]。人類生活在世界上，是因?yàn)槟軓淖匀恢蝎@取生存的資源，這些能供人類生存的資源是自然賜予人類的，所以人類應(yīng)常懷感恩之心，這是我們正確處理人與自然關(guān)系的前提。但是，自然資源是有限的，私欲和貪婪反而會(huì)成為壓力，同時(shí)也會(huì)造成大自然的異化。本著滿足生存需要及不危害后代需求的宗旨，我們應(yīng)不斷提高資源利用率以達(dá)到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的目的。秉承道家生態(tài)倫理思想，過儉樸的生活，拒絕奢侈浪費(fèi)不僅應(yīng)是人的一種生活態(tài)度，更是一種人生境界。

(三)法治引領(lǐng)，制度保障

道家生態(tài)倫理思想的局限還從另一側(cè)面啟示我們，要推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，還需要以法治為引領(lǐng)，用制度作保障。只有實(shí)行最完備的制度、最嚴(yán)格的法律，才能為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。“制定法律本來是為了威懾違法行為，如果法律不足以威懾違法行為，法律的權(quán)威就會(huì)蕩然無存?！盵12]良好的生態(tài)發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但也積累了不少的環(huán)境問題。社會(huì)上曾流行一句口號(hào)“要致富先修路”，一些經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)居民卻將這句話“巧妙”地改為“要致富先賣樹”。因此，路修到哪里樹就砍到哪里，嚴(yán)重破壞了區(qū)域生態(tài)環(huán)境。如今修路砍樹的事情不再發(fā)生了，但是更多阻礙生態(tài)文明建設(shè)的問題擺在了我們面前，如相關(guān)制度不夠完善，生態(tài)理念實(shí)踐程度不高，法律執(zhí)行不夠嚴(yán)格等，這都需要我們重新審視并加以解決?！爸蝸y還需重典?！敝挥姓嬲龢淞ⅰ吧鷳B(tài)法治觀”，嚴(yán)格實(shí)施責(zé)任追究制，用制度和法律來規(guī)范和約束人們的生態(tài)實(shí)踐行為，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

(四)人與自然、社會(huì)高度和諧

西方文化中的“主客二分”思想將人與自然“主客二分”，將自然看作人類改造、利用和征服的對(duì)象，從而將人與自然對(duì)立起來。人類不斷縱容自己的欲望，倡導(dǎo)人類主宰世界的觀念，是當(dāng)今生態(tài)環(huán)境日益惡化的根源所在。這種思想觀念與老莊所提倡的“天人合一”觀點(diǎn)大相徑庭。生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的負(fù)面效應(yīng)使人們不得不對(duì)之前的行為、觀念作出深刻反思，開始尋找人與自然消除對(duì)立、實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的方法與途徑。而生活在兩千多年前的道家早已進(jìn)行了關(guān)于人與自然關(guān)系的追問，提出“道生萬物”、“天人合一”等生態(tài)倫理觀點(diǎn)。先秦道家認(rèn)為，人、自然、社會(huì)都是由道而生，又復(fù)歸于道。就其整體性而言，世界是一個(gè)整體，人、自然、社會(huì)三者是構(gòu)成這個(gè)整體的重要組成部分，在整體內(nèi)部，自然產(chǎn)生人，人與人之間相互聯(lián)系產(chǎn)生社會(huì)，同時(shí)，自然是人和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，三者又有著密不可分的關(guān)系，人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。這些生態(tài)倫理思想可以校正西方文化中人與自然主客二分的偏頗。在我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)過程中，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，只有以整體的觀點(diǎn)來看待自然萬物，把人看作自然的一部分，才能在生態(tài)實(shí)踐中重視自然的價(jià)值。人類應(yīng)該認(rèn)清自身在自然中的實(shí)踐角色，主動(dòng)使自身實(shí)踐行為符合自然發(fā)展規(guī)律及社會(huì)歷史規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧共生。

四、結(jié)語

“審慎而批判地反思大多數(shù)人視為理所當(dāng)然的東西，是哲學(xué)的主要任務(wù)?！盵13]我們研究先秦道家的生態(tài)倫理思想并不是倒行逆施，而是先秦道家思想中的生態(tài)智慧展示了古代智者對(duì)于處理人與自然關(guān)系時(shí)人所應(yīng)該具備的生態(tài)道德思考。在現(xiàn)今生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，優(yōu)化環(huán)境的“道法自然”，節(jié)約資源的“知足、知止”，高度和諧的“天人合一”，都說明了道家生態(tài)倫理思想所具有的重要參考價(jià)值。如果能將道家生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代管理學(xué)、環(huán)境學(xué)、法律制度等有機(jī)結(jié)合起來，在繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，必定能夠開啟生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]布斯克斯.進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響[M].成都：四川人民出版社，2010.

[3]張敏.“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念之詮釋[J].考試周刊，2011(44)：164-165.

[4]安巧珍.先秦道家生態(tài)倫理思想研究[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版)，2008(4)：27-30.

[5]曹音.道德經(jīng)釋疑[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2013.

[7]蒙培元.人與自然——中國哲學(xué)的生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004.

[8]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史：第2卷[M].北京：科學(xué)出版社，1989.

[9]常秉義.黃帝陰符經(jīng)集注[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[10]荀子[M].安小蘭，譯注.北京：中華書局，2007.

[11]陸愛勇.論《老子》“自然”的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(1):69-72.

[12]曾志楊.生態(tài)文明需要“最嚴(yán)生態(tài)法治觀”的庇佑[N].中國綠色時(shí)報(bào)，2014-09-26(03).

[13]Yong Charles W.The Union Medical College，Peking[J].The China Medical Journal ，1887(1):103.

[責(zé)任編輯 文 川]

2016-10-19

李露露(1993— )，女，重慶云陽人，碩士研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與管理；吳玉龍(1993— )，男，重慶墊江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展理論。

B223/D616

A

1008-6390(2017)01-0010-04