莫代山

（長江師范學(xué)院 烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶 408100）

高校民族文化類課程互融式教學(xué)探討

莫代山

（長江師范學(xué)院 烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶 408100）

互融式教學(xué)是指在教學(xué)過程中有效地將具有不同文化背景和專業(yè)特長的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個教學(xué)團隊，將課堂講授、討論與課外文化考察實踐、文化研究等多種教學(xué)方式融合起來的一種教學(xué)方法?；ト谑浇虒W(xué)適用于民族高校、民族地區(qū)高校和開設(shè)民族預(yù)科的高校。在互融式教學(xué)中，教師、學(xué)生和民族文化精英應(yīng)各自發(fā)揮相應(yīng)功能?；ト谑浇虒W(xué)在其實施中需要有教師隊伍、實踐基地等條件的支撐，在實施過程中不能簡單化、形式化。

互融式教學(xué)；民族；文化課程

我國少數(shù)民族分布廣泛，民族8省區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)和廣西壯族自治區(qū)5大少數(shù)民族自治區(qū)和少數(shù)民族分布集中的貴州、云南和青海3省）所占國土面積約為全國國土總面積的2/3；2010年人口普查，少數(shù)民族人口數(shù)量約有1.137億人，占全國總?cè)丝跀?shù)量的8.49%[1]684。為了發(fā)展民族教育，國家在民族地區(qū)開辦了層次完整、數(shù)量眾多、類型多樣的高等院校，據(jù)統(tǒng)計，2013年全國在校少數(shù)民族學(xué)生176.88萬人[1]712，2015年國家民委直屬6所高等院校招生總數(shù)即達37 051人[2]661。在民族地區(qū)高校（包括民族類院校）和具有少數(shù)民族預(yù)科培養(yǎng)任務(wù)高校的教學(xué)過程中，民族文化類課程是課程體系的重要組成部分，如果組織和實施得好，不僅能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生整體素質(zhì)、傳承民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，也能增強學(xué)生的對中華文化的認同和國家認同。因此，探索高校民族文化類課程的新型教學(xué)方式，具有積極的現(xiàn)實意義。

一、互融式教學(xué)及其特點

所謂互融式教學(xué)是指在教學(xué)過程中將具有不同文化背景和專業(yè)特長的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個教學(xué)團隊，將課堂講授、討論與課外文化考察實踐、文化調(diào)查和文化研究等多種教學(xué)方式融合起來的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方式的特點表現(xiàn)在：一方面能夠有效地發(fā)揮不同學(xué)科和文化背景高校教師的專長。一門課程分成幾個甚至更多模塊，每位教師所教均為最為擅常、知識積累最為豐富、相關(guān)研究最為專業(yè)的板塊，能夠避免傳統(tǒng)教學(xué)由一位教師教學(xué)，雖面面俱到，但知識不豐富、理解不透徹、講解缺乏激情的弊端；另一方面能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情。在教學(xué)中設(shè)定在規(guī)定的時間由學(xué)生針對具體課程內(nèi)容進行闡述，講述不同民族、地區(qū)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，并組織探討。在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將博物館、文化存列館、旅游基地的民族文化講解與課程教學(xué)結(jié)合起來。利用節(jié)假日，組織民族文化調(diào)查組深入少數(shù)民族村寨進行文化考察，然后申報挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃等科學(xué)研究項目。豐富多樣、實踐性強、對學(xué)生發(fā)展具有積極影響的教學(xué)方式能夠使激發(fā)學(xué)生尋找到學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的熱情；再一方面是能夠有效地將民族文化傳承與高校教學(xué)有機結(jié)合起來。邀請民族文化精英進課堂進行文化展演、技藝傳習(xí)，組織學(xué)生在文化存列館講解，利用節(jié)假日赴少數(shù)民族村寨進行文化考察，能夠使少數(shù)民族的傳統(tǒng)原生態(tài)文化生動地呈現(xiàn)在學(xué)生面前；最后，在教學(xué)工作中，多種教學(xué)手段的配合使用，不僅能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也能有效提升教師的教學(xué)水平和科研能力。

二、互融式教學(xué)的必要性

（一）我國民族分布狀況

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在歷史發(fā)展過程中，民族分布上形成了“大雜居、小聚居”的特點。改革開放以來，在市場經(jīng)濟推動下，少數(shù)民族人口的流動頻率加快，民族雜居現(xiàn)象更加明顯。在這種情況下，傳統(tǒng)民族聚居區(qū)的少數(shù)民族成份更為復(fù)雜，單一的由某一個民族居住在某一區(qū)域的情況已極為少見。反映在民族文化上，即某個區(qū)域的民族文化存在著多樣性。而地方高校在進行民族文化教學(xué)的過程中，一方面要對我國少數(shù)民族文化進行大致梳理，另一方面要針對高校所屬區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族文化進行重點關(guān)照。這種教學(xué)需求對民族文化類課程教師的素質(zhì)提出了較高的要求。但民族文化涉及面廣，文化內(nèi)涵深厚，其學(xué)習(xí)和理解是一個長期過程，如果理解不到位、泛泛而談則可能出現(xiàn)偏差，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，甚至?xí)饘W(xué)生的反感，嚴重的甚至?xí)l(fā)民族矛盾。在這種情況下，組織一批具有不同民族背景、學(xué)科背景、研究背景的教師進行分工教學(xué)，是一種切實可行的解決方法。

（二）民族文化多樣性

在長期適應(yīng)生存的自然環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境過程中，我國的少數(shù)民族都形成有自己獨特的民族文化。民族文化體現(xiàn)在生產(chǎn)生活、制度規(guī)范、行為方式、思想意識等方方面面，是一個民族區(qū)別于其他民族的核心要素，也是維系該民族意識的主要紐帶。在社會發(fā)展中，各民族文化存在著整合的現(xiàn)象，但總體上來看，其獨特性依然十分明顯。多樣性文化的現(xiàn)實情況決定了在進行民族文化課程教學(xué)時，必然需要對各民族的優(yōu)秀或特色文化進行學(xué)習(xí)。而民族院校以及民族預(yù)科的學(xué)生以少數(shù)民族為主體，師資配備上少數(shù)民族教師也有較多的現(xiàn)實情況正好可以滿足文化類課程互融式教學(xué)的需求。

（三）文化類課程自身性質(zhì)

一般情況下，民族文化類課程都被劃歸于知識拓展類課程，相對于高校其他專業(yè)必修課程來說，在教學(xué)中具有更大的機動靈活性。同時，由于民族文化與人民群眾日常生產(chǎn)生活、制度規(guī)范等密切相關(guān)，其教學(xué)具有很強的實踐性和趣味性。這些性質(zhì)需要有效地將作為民族文化主體的民族文化精英、學(xué)生以及專業(yè)教師組織起來，將課堂教學(xué)與實踐教學(xué)融合起來，將理論探索與現(xiàn)實體驗結(jié)合起來進行教學(xué)。

三、互融式教學(xué)的參與主體與作用發(fā)揮

（一） 教師

教師是課程組織、設(shè)計、引導(dǎo)與研究指導(dǎo)的主體。在互融式教學(xué)中，需要有一位教師對所開設(shè)的課程承擔主體責(zé)任，再由責(zé)任教師將一批具有不同專業(yè)背景、民族背景和研究背景的教師組合成一個課程組。在課程內(nèi)容設(shè)計中，課程組成員依據(jù)自己的實際情況分別提出擬講授的一個或數(shù)個板塊內(nèi)容，再由課程負責(zé)人統(tǒng)一協(xié)調(diào)整合成完整的課程方案。一般情況下，課程組成員是固定的，并分別承擔不同課程的主體責(zé)任，這樣不僅能構(gòu)建一個相對穩(wěn)定的民族文化課程團隊，而且有利于教師課程績效的核算與分配。基于以上職責(zé)，對課程組教師自身素質(zhì)方面有一定要求，即要求為對某一少數(shù)民族或少數(shù)民族某類文化具有一定知識積累，比較熟悉民族學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論知識。

在課程教學(xué)過程中，授課教師主要負責(zé)對所設(shè)計板塊內(nèi)容進行概述，引導(dǎo)學(xué)生對所設(shè)計板塊內(nèi)容進行討論，用所涉及的理論知識對文化現(xiàn)象進行解釋。教師在授課同時，組織對相關(guān)內(nèi)容感興趣的學(xué)生成立課題組，指導(dǎo)學(xué)生深化學(xué)習(xí)，并分別參與不同類型的實踐教學(xué)，利用節(jié)假日參與文化田野考察，并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)申報實施挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃等各類課題項目。授課教師還要依據(jù)學(xué)生綜合表現(xiàn)對負責(zé)所指導(dǎo)課題組學(xué)生的課程成績給予評定，并負責(zé)收集學(xué)生對課程設(shè)計、實施過程中的信息反饋，以便隨時對課程相關(guān)環(huán)節(jié)進行修正。

（二）學(xué)生

學(xué)生是課程教學(xué)主體的重要組成部分，不僅僅是知識的被動接受者，還是相關(guān)課程內(nèi)容講述和實踐的重要者參與者。在互融式教學(xué)中，教師組織不同民族背景、區(qū)域背景和文化背景的學(xué)生對本民族、本地區(qū)的相關(guān)文化內(nèi)容進行講述；學(xué)生圍繞授課老師提出的相關(guān)話題展開討論，提出自己感興趣的問題供其他同學(xué)討論和授課教師釋疑。為更好地適應(yīng)課堂教學(xué)需要，學(xué)生還要在課外進行自主學(xué)習(xí)，收集材料，開展對感興趣問題的研究。在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下按興趣組建課題組，課題組負責(zé)編制文化存列館、博物館、旅游實踐基地相關(guān)內(nèi)容的講解詞和具體講解，每個課題組選擇一個課題組織相關(guān)方面的學(xué)習(xí)和研討。經(jīng)過一段時間磨合和學(xué)習(xí)后，分別由相關(guān)教師帶隊利用節(jié)假日前往田野調(diào)查點進行田野考察，并在此基礎(chǔ)上找出研究的問題，申報各級各類科研項目和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目。為擴大民族文化的傳承，以課題組為基礎(chǔ)成立校級民族文化社團，為學(xué)生自主進行文化學(xué)習(xí)和研究服務(wù)。有意繼續(xù)從事民族、文化和社會、管理等方面深造的學(xué)生則以教師科研助理的形式繼續(xù)深化學(xué)習(xí)。

（三）民族文化精英

民族文化精英是課程實踐教學(xué)的重要參與者。民族文化精英主要承擔兩方面的工作，其一是將所掌握的民族文化知識和技能展示和傳授給學(xué)生，并針對學(xué)生提出的問題進行解答；其二是利用所掌握的社會資源輔助為師生進的文化實踐，尋找、選擇合適的田野基地。因此，對民族文化精英的選擇應(yīng)綜合考慮其民族、文化知識積累、文化技能和社會資源等多項指標。在報酬方面，除頒發(fā)榮譽證書外，從課程組中支付一定的課程補助，田野文化實踐指導(dǎo)則由帶隊老師以生活費的方式從各自科研課題中進行結(jié)算，以利于其工作的持續(xù)性開展。

四、互融式教學(xué)的實踐效果

長江師范學(xué)院毗鄰渝東南民族地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生比例常年保持在30%左右。自2012年以來，學(xué)校“民族文化課程群互融式教學(xué)改革與實踐”課題組（以下簡稱“教改組”）在前期摸索和項目實施中，進行了數(shù)年的互融式教學(xué)實踐，并取得了明顯的成效。

（一）教師綜合能力提升明顯

其一，課堂探討式教學(xué)對于教師理論素養(yǎng)和知識積累要求很高，為了適應(yīng)教學(xué)需要，課程組成員必須不間斷地進行集中學(xué)習(xí)和研討，該過程也是教師知識積累的過程。其二，在教學(xué)手段上，課程組教師必須同時掌握體驗學(xué)習(xí)教學(xué)法、討論法、情景教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、講授法、案例教學(xué)法等多種方法，因此集中觀摩學(xué)習(xí)和探討是提升課程組教師教學(xué)能力的有效手段。其三，在不斷地田野文化考察中，教師和課題組收集大量科學(xué)研究的第一手資料，對于提升教師的科研能力作用顯著?；ト谑浇虒W(xué)實施以來，“教改組”教師5人共獲得文化類省部級以上科研項目5項，出版《重慶世居少數(shù)民族研究》《烏江流域民族民間美術(shù)》等專著共6部；獲得校級以上科研獎勵8人次、教學(xué)成果獎3人次、教學(xué)能手2人次；2人獲得博士學(xué)位。

（二）學(xué)生綜合素質(zhì)提升明顯

提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識與能力效果顯著，學(xué)生文化知識積累逐步提高；實踐教學(xué)使學(xué)生所學(xué)文化理論、文化知識與實踐應(yīng)用相結(jié)合，學(xué)生實踐能力、動手能力和社會服務(wù)的能力增強；民族文化精英參與課程教學(xué)，使學(xué)生對文化的理解程度加深，傳承文化的意愿和能力提升；學(xué)生在田野文化實踐中體驗原生態(tài)的民族文化，收集相關(guān)資料，并在此基礎(chǔ)上進行項目研究，學(xué)生的科學(xué)研究能力及整體素質(zhì)大大提高。2012年來，“教改組”教師共指導(dǎo)學(xué)生成功申報立項創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目20余項、挑戰(zhàn)杯項目15項，其中獲得省部級以上獎勵4項；指導(dǎo)學(xué)生民族文化類學(xué)位論文30余篇，其中校級優(yōu)秀畢業(yè)論文4篇；指導(dǎo)14人成功考取民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)類研究生。

（三）學(xué)生的文化認同、民族認同和國家認同意識提升

在互融式教學(xué)中，學(xué)生不僅積累了更多的民族文化知識、對民族文化的理解更透徹、運用文化理論看待民族文化現(xiàn)象的能力進一步提升、分析文化發(fā)展趨勢以及更高層面的文化整合更具合理性，而這些能力對于正確的文化認同意識、民族認同意識和國家認同意識的形成有非常重要的影響。近3年來，“教改組”在授課學(xué)生中分層抽樣共發(fā)放問卷300份對教學(xué)效果進行測評，數(shù)據(jù)顯示，受測學(xué)生民族認同意識明顯增強的在95%以上，國家認同意識明顯增強的為100%，中華文化認同意識明顯增強的占87%。

（四）社會服務(wù)能力提升

據(jù)不完全統(tǒng)計，2012年來，“教改組”指導(dǎo)學(xué)生共承擔文化存列館、實踐基地等的講解任務(wù)80余次，受益學(xué)生、老師和其他人員在5000人（次）以上；學(xué)生組建的社團“烏江文化研究社”組織文化展覽、文娛活動、文化講習(xí)班等各類活動合計20余次，參與者3000人（次）以上；學(xué)生參與各級各類社會調(diào)查300人次以上，提交各種社會調(diào)查20余份；組織到社會福利院、貧困小學(xué)、社區(qū)進行義務(wù)服務(wù)工作10余次。以上活動取得了積極的社會反響，2015年“烏江文化研究社”獲得校級優(yōu)秀社團稱號。

五、互融式教學(xué)應(yīng)注意的一些問題

互融式教學(xué)雖然存在著很多優(yōu)勢，但其實施需要有一定的條件，在實施過程中也不能簡單地照搬照抄或者簡單化、形式化，應(yīng)注意以下問題。

（一）互融式教學(xué)是一個復(fù)雜的教學(xué)體系，需要有一定的條件支持

首先，必須要有一支在學(xué)科專業(yè)、文化背景、研究領(lǐng)域等方面既有區(qū)別又能互補的教師隊伍，如果不能滿足條件勉強上馬，其所能達到的效果可能會適得其反；其次，必須要建立一批實踐教學(xué)基地，實踐教學(xué)基地類型最好多樣化，與民族文化有關(guān)的文化館、博物館、旅游景點、文化公司、文化產(chǎn)業(yè)基地等是最好的選擇，實踐教學(xué)是互融式教學(xué)中必不可少的重要環(huán)節(jié)；然后，要有一批可持續(xù)發(fā)揮作用的田野調(diào)查基地。在基地選擇上要注意代表性，不同民族、不同特色、交匯共融的文化都應(yīng)有所體現(xiàn)；最后，課程組教師需要有一定的科學(xué)研究經(jīng)費進行支撐，以教學(xué)推動科研、以科研支撐教學(xué)，最終實現(xiàn)良性循環(huán)。

（二）互融式教學(xué)不是簡單的將教學(xué)工作分配給教師、民族文化精英或者推給學(xué)生

有效的互融式教學(xué)需要師資力量與資源的整合，從而形成具有優(yōu)勢競爭力的課程群，使學(xué)生接受到更豐富和專業(yè)的指導(dǎo)；在學(xué)生方面主要是盡可能地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和服務(wù)社會的能力；在社區(qū)方面是為民族文化的傳承與保護探尋一條校地合作的新路子。因此，互融式教學(xué)是一個復(fù)雜的體系，需要教師集中學(xué)習(xí)研討下的合理分工合作；需要學(xué)生及學(xué)生社團在教師主導(dǎo)下配合完成相關(guān)的教學(xué)實踐任務(wù)，在某些層面甚至需要學(xué)生及學(xué)生社團圍繞教學(xué)實踐任務(wù)創(chuàng)設(shè)性地開展實踐活動；也需要實踐基地和田野調(diào)查基地提供一定的學(xué)習(xí)實踐環(huán)境。在互融式教學(xué)中，一定不能將其簡單化、模式化，那種將教學(xué)工作簡單分工給課程組教師、“一分了之”的做法是達不到預(yù)期效果的，將教學(xué)任務(wù)簡單的推給民族文化精英和學(xué)生或“一推了之”的做法更不是題中之意，甚至?xí)鸬竭m得其反的效果。

（三）互融式教學(xué)雖取得了一定的成效，但仍有進一步拓展和完善的空間

互融式教學(xué)是一項全新的探索工作，雖有一定成效，但也存在一定不足：一方面，在課程群進一步建構(gòu)與融合方面，建立更加合理有效的課程群值得進一步探索；另一方面，學(xué)生融入互融式教學(xué)的途徑、方式方法和及其評價方面有待進一步研究和完善；此外，在進一步提高學(xué)生的主動性和服務(wù)社會的能力方面也有待完善和提高。在以后工作中，“教改組”將在這些方面進行新的探索和總結(jié)。

[1]國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟發(fā)展司，國家統(tǒng)計局國民經(jīng)濟綜合統(tǒng)計司.中國民族統(tǒng)計年鑒（2013）[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，2014.

[2]國家民委民族理論政策研究室.中國民族年鑒（2015）[M].北京：中國民族年鑒社，2016.

[責(zé)任編輯：慶 來]

G642.0

A

1674-3652（2017）02-0122-04

2017-01-28

長江師范學(xué)院2015年度教改項目“民族文化課程群互融式教學(xué)改革與實踐”（JG15334）。

莫代山，男，湖北來鳳人。博士，副教授。主要從事民族歷史文化與社會發(fā)展研究。