陳學(xué)軍

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

試論歐陽(yáng)修散文階段劃分問(wèn)題

陳學(xué)軍

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

歐陽(yáng)修對(duì)于中國(guó)古代散文改革與創(chuàng)新具有篳路藍(lán)縷之功。關(guān)于歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作階段的劃分，應(yīng)當(dāng)以他情感變化為主要線索，同時(shí)兼顧其思想、文章風(fēng)格和創(chuàng)作成果等因素。將歐陽(yáng)修貶知滁州、出知亳州作為兩個(gè)分界點(diǎn)的“三段論”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

歐陽(yáng)修；散文；階段；劃分

“歐陽(yáng)修是宋代詩(shī)文革新的領(lǐng)袖?！盵1]他對(duì)于散文的改革與創(chuàng)新，有著篳路藍(lán)縷之功。王水照先生評(píng)說(shuō)：“作為一代文章宗師，歐陽(yáng)修本人即是這種新型古文最有代表性的作家，他流傳至今的五百余篇作品，是他文學(xué)創(chuàng)作中成就最高的部分?！盵2]關(guān)于歐陽(yáng)修的研究，喜憂參半。喜的是參與度廣，成果豐富。較有影響力的歐陽(yáng)修傳記，近年就出版了數(shù)部，研究歐陽(yáng)修的文章每年達(dá)到數(shù)百篇。但憂的是針對(duì)歐陽(yáng)修散文研究相對(duì)較弱，研究文章未突破總量的10%，顯然與歐陽(yáng)修在散文史上的地位不能相稱。而全面系統(tǒng)地研究歐陽(yáng)修散文的論文少之又少，對(duì)歐陽(yáng)修散文階段的劃分，至今仍然停留在十多年前韓國(guó)學(xué)者黃一權(quán)博士的“四段論”上，沒(méi)有新的突破。

1 “四段論”難以成立

黃一權(quán)博士在其著作《歐陽(yáng)修散文研究》中，對(duì)歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作階段提出了“四個(gè)階段”的劃分，認(rèn)為：第一階段與第二階段的分野是以1036年歐陽(yáng)修被貶夷陵為標(biāo)志的；第二階段與第三階段的分野是以被貶滁州為界限的；第三階段與第四階段是以1059年創(chuàng)作的《秋聲賦》為界的[3]。除以滁州為分界外，其他均需商榷。

1.1 將貶官夷陵作為歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的分界，是牽強(qiáng)的

歐陽(yáng)修由京城館閣?？辟H謫夷陵縣令，黃一權(quán)博士認(rèn)為“使得果敢剛正、見(jiàn)惡不忍的歐陽(yáng)修的思想、性格以及散文風(fēng)格發(fā)生了重大的變化。歐陽(yáng)修對(duì)自己的被貶加以審視、辨析，同時(shí)以理性控制自己的憤怒?！盵3]然而事實(shí)并非如此，歐陽(yáng)修被貶夷陵，從某種意義上是自找的?！熬坝狱h爭(zhēng)”以范仲淹被貶饒州告終，與此事并不相干的歐陽(yáng)修，為范仲淹仗義執(zhí)言，痛斥諫官高若訥，受到了朝廷的貶斥，盡在情理之中。歐陽(yáng)修及其家人也早有心理準(zhǔn)備，他的母親鄭氏對(duì)此不僅淡然自若，而且寬慰?jī)鹤诱f(shuō)：“吾家故貧賤也，吾處之有素矣，汝能安之，吾亦安矣?！盵4]歐陽(yáng)修好友梅堯臣得知此消息，寄詩(shī)勸勉他說(shuō)：“黃牛三峽近，切莫聽(tīng)愁猿?！睔W陽(yáng)修在任赴途中經(jīng)過(guò)楚州，和同遭貶謫的余靖相遇，兩人相互誡勉“勿作戚戚之文?！痹谟H人、朋友的理解、支持和提醒之下，歐陽(yáng)修貶官不失志，仍然保持著激昂的氣概。

夷陵雖說(shuō)偏僻卑陋，但歐陽(yáng)修在那里生活還是比較愉快的。知州朱慶基本是歐陽(yáng)修舊友，專門命人在縣衙東側(cè)為歐陽(yáng)修蓋起了一所新宅。歐陽(yáng)修非常感動(dòng)，欣然將其命名為“至喜堂”，還作了《至喜堂記》，表示“既至而后喜也”。除朱慶基之外，峽州軍事判官丁寶臣也是歐陽(yáng)修的好友，丁寶臣又介紹峽州推官朱處仁與歐陽(yáng)修相識(shí)。這幾個(gè)人官階相當(dāng)，情趣相投，在一起更加愜意，加之州縣并無(wú)大事，便相約玩遍了夷陵的青山綠水。歐陽(yáng)修是景祐三年十月（1036）到達(dá)夷陵，次年十月離任，在夷陵時(shí)間總計(jì)十二個(gè)月，期間于四年三月到許州迎娶新夫人薛氏，九月才回夷陵。尚在蜜月之中的歐陽(yáng)修，便接到朝廷命他赴滑州任通判的詔令。短暫的夷陵生活，并沒(méi)有給歐陽(yáng)修造成太多的挫折，反而是他錘煉意志的難得經(jīng)歷。

從歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)思想形成來(lái)看，夷陵也不可能成為分界線。奠定歐陽(yáng)修成為“學(xué)者”的，是他兩次進(jìn)入館閣，第一次是景祐元年（1034）從洛陽(yáng)回到京城，第二次是康定元年（1040）從滑州調(diào)回，貶官夷陵只是中間的一小段，對(duì)歐陽(yáng)修的影響也非常有限。

1.2 以《秋聲賦》作為散文創(chuàng)作階段的分野，缺乏說(shuō)服力

黃一權(quán)博士認(rèn)為《秋聲賦》里蘊(yùn)含著“一份遲暮與無(wú)能為力之感?！盵3]因此，他把《秋聲賦》作為歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作階段的分野，這一判斷與實(shí)際不符。

《秋聲賦》里所抒發(fā)的并不全是人生的脆弱與無(wú)奈，也有“其容清明，天高日晶”，“草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈?！彪[含著一種不屈的豪邁。在創(chuàng)作《秋聲賦》的同年夏天，歐陽(yáng)修還寫了一篇《病暑賦》。賦中歐陽(yáng)修展開(kāi)超越時(shí)空的想象，暢想東走泰山、西登昆侖、泛南溟、臨北荒，所描繪的情景浩蕩而不虛無(wú)。面對(duì)難熬的酷熱，歐陽(yáng)修坦然說(shuō)道：“萬(wàn)物并生于天地，豈余身之獨(dú)遭？任寒暑之自然兮，成歲功而不勞?！盵4]這種順其自然的心態(tài)，摻和著浪漫奔放的情懷，哪里會(huì)讓人產(chǎn)生“遲暮”的感覺(jué)！寫于《秋聲賦》后一年的《祭梅圣俞文》，是歐陽(yáng)修紀(jì)念摯友的一篇散文，如果歐陽(yáng)修真是進(jìn)入到“暮年”的話，文章應(yīng)當(dāng)多有兔死狐悲、傷感流涕之言，但除思痛老友之外，文中并無(wú)悲天憫人之意，這表明，歐陽(yáng)修創(chuàng)作《秋聲賦》時(shí)期，心情總體還是不錯(cuò)的。這期間，他的仕途也是一路向好，創(chuàng)作《秋聲賦》當(dāng)年，歐陽(yáng)修充御試進(jìn)士祥定官；第二年七月所主編的《新唐書》完成，轉(zhuǎn)禮部侍郎；九月兼翰林侍讀學(xué)士；十一月為樞密使；第三年轉(zhuǎn)戶部侍郎，任參知政事，進(jìn)開(kāi)國(guó)公。因此，切不可主觀臆斷把這一時(shí)期的歐陽(yáng)修冠以“暮年”“無(wú)能為力”，《秋聲賦》不應(yīng)該成為他散文創(chuàng)作階段劃分的分野。

2 歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作階段劃分的依據(jù)

綜觀歐陽(yáng)修一生散文創(chuàng)作，真正形成影響、構(gòu)成散文差異性的，是他“情感”的變化。因此，劃分歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的階段，應(yīng)當(dāng)以他情感變化為主要線索，兼顧其思想、文章風(fēng)格等因素。

2.1 理解歐陽(yáng)修情感脈絡(luò)是劃分的主要線索

“歐陽(yáng)最長(zhǎng)于言情?！盵5]對(duì)歐陽(yáng)修散文的整體認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于把握住他的情感脈絡(luò)。歐陽(yáng)修出身于低層官僚家庭，父親歐陽(yáng)觀在他四歲的時(shí)候就去世了，在母親鄭氏的諄諄教導(dǎo)下，他發(fā)奮苦讀，終于在二十四歲時(shí)考中進(jìn)士，此后便“開(kāi)始了他幾經(jīng)浮沉的宦海生涯，和他影響巨大的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。”[6]從現(xiàn)存史料和歐陽(yáng)修文獻(xiàn)研究可以推定，他一生情感之中曾有過(guò)兩次重創(chuàng)，所受到的屈辱與不公正，足以使他完全崩潰與絕望。第一次是貶知滁州的誘因“張甥案”，第二次是促使他出知亳州的“長(zhǎng)媳案”。這兩件事情，都關(guān)系到歐陽(yáng)修士大夫名節(jié)和他家庭倫理道德的重大問(wèn)題，堪比歐陽(yáng)修生命更為重要。

北宋時(shí)期，士大夫偶爾追逐風(fēng)月，可能會(huì)作為談笑，被上司告誡幾句罷了。但對(duì)于家庭倫理道德的遵守，還是非常嚴(yán)肅的，至今中國(guó)也是如此。作為北宋儒學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一的歐陽(yáng)修，被《宋史》評(píng)為“以風(fēng)節(jié)自持”[7]，這樣一種高大、正義與激情的人，怎么可能做出有悖倫理的事情？北宋的士大夫，為治國(guó)安民立于朝堂之上錚錚直諫，或披罪流放，卻不失儒家弟子的風(fēng)節(jié)。然而不幸的是，此兩“案”中，歐陽(yáng)修都是被指控與晚輩女性亂倫，屬于傷風(fēng)敗俗之類，越過(guò)了儒家道德底線，為世人所不齒、不容、不伍，足以讓歐陽(yáng)修陷入生不如死、死之不能的痛苦深淵，給歐陽(yáng)修精神世界予以徹底毀滅性的打擊。也是因?yàn)檫@兩“案”的出現(xiàn)，讓歐陽(yáng)修有了人生新的體驗(yàn)與感悟，反映在散文創(chuàng)作上，作品也呈現(xiàn)出較大的變化。

2.2 厘清歐陽(yáng)修思想發(fā)展是劃分的內(nèi)在要求

“歐陽(yáng)修是一位具有堅(jiān)定儒家思想的人，儒家的積極和淡泊的理念同時(shí)銘刻在他思想深處?！盵8]他自幼喜愛(ài)韓文的深厚雄博、浩然無(wú)涯，通過(guò)韓愈文集的閱讀和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的熏陶，使他接受了儒家思想。歐陽(yáng)修及第之后，在洛陽(yáng)與尹洙、謝絳等人為朋，相與“古文”寫作與儒學(xué)探索。歐陽(yáng)修編撰的《崇文總目敘釋》，現(xiàn)存三十篇，其內(nèi)容幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，這期間既是他全面接觸諸子百家，也是他思想熔爐鍛造的過(guò)程，對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。如寫寶元元年（1038）的《游鯈亭記》，暢想“莊周所謂惠施游于濠梁之樂(lè)”，寫于后一年的《送太原秀才序》，文章雖短，卻列舉孔子、子思、列子之學(xué)。慶歷三年的《章望之字序》，對(duì)奉行儒學(xué)的章望之大加贊賞，表明歐陽(yáng)修經(jīng)過(guò)“百家”的洗禮，仍然保持著以儒家為主的思想。

歐陽(yáng)修貶知滁州以后，情感受到傷害的同時(shí)，思想也發(fā)生著深刻變化。初到滁州之時(shí)，多少有點(diǎn)頹廢意思。歐陽(yáng)修離開(kāi)滁州之后，更加重視實(shí)際，關(guān)心國(guó)計(jì)民生和民眾疾苦，相對(duì)來(lái)說(shuō)，像《與高司諫書》那樣鋒芒畢露的文章寫的很少，寫的最多的是墓志銘（墓表）、祭文、序，以及公務(wù)所需的應(yīng)用文。雖然歐陽(yáng)修未改剛正的秉性，但思想更加成熟，言辭變得老道中庸多了，意氣風(fēng)發(fā)、慷慨陳詞漸行漸少。即使是濮議之爭(zhēng)的治平年間，歐陽(yáng)修面對(duì)政敵的圍攻，心中厭惡之極，寫下了《憎蒼蠅賦》用以泄憤，將政敵比喻為蒼蠅，數(shù)列出三種罪惡，指責(zé)他們“引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來(lái)絡(luò)繹……宜乎以爾刺讒人之亂國(guó)，誠(chéng)可嫉而可憎?！彪m然還是憎恨，但“火藥味”大大減輕了，文章趨于平實(shí)自然，儒家的謙讓、寬容的處世風(fēng)格在歐陽(yáng)修身上是越來(lái)越明顯了。

歐陽(yáng)修出知亳州，是在數(shù)次請(qǐng)求外任未獲批準(zhǔn)，濮議風(fēng)波和“長(zhǎng)媳案”之后，為遠(yuǎn)離喧囂的朝廷而做出的選擇。歐陽(yáng)修身心已是疲憊不堪，不再追逐名和利，人生進(jìn)入到圓融的更高境界，思想更加超越。

2.3 把握歐陽(yáng)修散文風(fēng)格變化是劃分的重要參照

歐陽(yáng)修散文理論在貶知滁州前已趨于成熟。歐陽(yáng)修沒(méi)有散文理論的專著，明道至康元年間，寫下的《答吳允秀才書》（1037）、《答祖擇之書》（1037）、《答張秀才書》（1033）、《答李詡書》（1037—1040）等篇，較為集中地對(duì)散文寫作方法與技巧進(jìn)行了論述，提出了“道勝文至”的重要理論，以及“道不遠(yuǎn)人”、道寓世事百工之中等論斷。歐陽(yáng)修的創(chuàng)作，貶知滁州之前的散文是“作者之文”。表現(xiàn)為：其一是文氣較盛，淵源是繼承韓愈“在孟子倡養(yǎng)‘浩然之氣’的基礎(chǔ)上提出了‘氣盛宜言’說(shuō)?！盵9]其二是跌宕起伏，歐陽(yáng)修注意文章的起伏開(kāi)合、波瀾曲折，其中形成搖曳多姿的“風(fēng)神”。其三是痛快淋漓，歐陽(yáng)修因?yàn)樯媸郎袦\，表達(dá)意志只圖一己快活，不計(jì)后果。這期間，歐陽(yáng)修的《上范司諫書》（1033）、《與高司諫書》（1036）、《朋黨論》（1044）、《論杜衍范促淹罷事?tīng)睢罚?045）等，從文章學(xué)角度來(lái)看，觀點(diǎn)正確、章法嚴(yán)密、論證合理有序。但文章的客觀效果卻往往事與愿違，當(dāng)時(shí)的歐陽(yáng)修還不能準(zhǔn)確把握讀者的想法，主觀性較強(qiáng)，對(duì)作品給讀者帶來(lái)什么樣感受，考慮不夠周全。

歐陽(yáng)修貶知滁州后，散文創(chuàng)作達(dá)到新的高峰，寫下的散文是“讀者之文”，更加注重客觀效果。散文風(fēng)格在保持迂徐委備的風(fēng)姿同時(shí)，卻向著平易流暢的方向闊步前行。今天人們從《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》《秋聲賦》當(dāng)中，仍然能夠讀懂歐陽(yáng)修的初心。這個(gè)時(shí)期，歐陽(yáng)修在思想穩(wěn)定與成熟之后，與讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，形成共鳴。

晚年的歐陽(yáng)修，飽經(jīng)人間滄桑出知亳州，對(duì)生命意義、名利得失全部看破，此后的散文顯得通條豁達(dá)，應(yīng)稱之為“超我之文”。

3 歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的階段劃分及其特點(diǎn)

“張甥案”“長(zhǎng)媳案”給歐陽(yáng)修情感造成了極大傷害，也是他人生所經(jīng)受的最大屈辱與磨難，對(duì)他散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，因此，將歐陽(yáng)修貶知滁州、出知亳州作為兩個(gè)分界點(diǎn)，把歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作分成“三段”。

3.1 貶知滁州之前的散文

歐陽(yáng)修自天圣八年（1030）登科及第之后，滿懷兼濟(jì)天下的鴻鵠之志，積極參與政治、文學(xué)變革，為將窮妍極態(tài)的“四六文”革新成平易流暢的“古文”不遺余力。

歐陽(yáng)修在這期間寫下了200多篇散文（不含應(yīng)用公文），以論最多，約58篇；其次是碑銘、祭文和書，約40余篇；記約26篇。這個(gè)階段，他的散文主要呈現(xiàn)出雜、驕、爽的特點(diǎn)。

雜。這個(gè)階段，歐陽(yáng)修走的路、交的友、讀的書、寫的文都很雜。十五年里，他歷經(jīng)了流轉(zhuǎn)四方的生活：三年多西京留守推官，二年京城館閣校勘，一年多夷陵縣令，二年乾德做縣令，到滑州任判官不到三個(gè)月，再回館閣二年多，再到滑州通判半年，再調(diào)回朝廷諫院供職，出使河?xùn)|，出任河北都轉(zhuǎn)動(dòng)按察使，權(quán)知成德軍事，最后從河北鎮(zhèn)陽(yáng)貶到滁州。在這個(gè)階段，他博覽群書，親自刪正道家《黃庭經(jīng)》，談古論今，寫下的散文以雜記最多。交游也較為龐雜：與洛陽(yáng)文人名流追逐風(fēng)尚，登太室山聽(tīng)僧人談禪論道，與館閣學(xué)士切磋經(jīng)綸，友人圈中既有梅、蘇、尹、謝等名士，也有底層官宦、百工藝人等。

驕。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：形式上盡顯曲折盤旋、極富姿態(tài)；而內(nèi)在里，卻像是儲(chǔ)有巨大能量急需爆發(fā)，言辭犀利通達(dá)，因此，整個(gè)散文呈現(xiàn)出“驕美”的風(fēng)貌。歐陽(yáng)修此間寫出大量的政論文，對(duì)古代儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑，對(duì)漢儒的詮釋公開(kāi)批評(píng)，與人論辯不留顏面?！杜c石推官第一書》直接指出其“自許太高詆時(shí)太過(guò)”的缺點(diǎn)。

爽。歐陽(yáng)修“年輕氣盛，情切言激，筆鋒犀利，棱角分明，愛(ài)憎褒貶，不多作蘊(yùn)蓄?！盵10]這一階段的散文，讀后讓人心爽氣朗。如：《非非堂記》：“設(shè)一幾一榻，架書數(shù)百卷，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽古照今，思慮無(wú)所不至焉?！盵4]《游大字院記》，既有背景交待，又有心態(tài)關(guān)照，還有人物志趣描寫，因此清代林景亮評(píng)說(shuō)：“通篇章法全‘游’字，前后布置，層次井然，一絲不亂，一結(jié)尤去路悠然。”[11]縱觀歐陽(yáng)修這期間的記、書、論、序等作品，讀后讓人爽快舒暢。

3.2 從知滁州到參知政事期間的散文創(chuàng)作

慶歷新政受害最大的是歐陽(yáng)修，他沒(méi)有任何慷慨與榮耀，只有悲憤與屈辱。滁州前后，歐陽(yáng)修情形差異很大，“年輕時(shí)候的斗志與意氣，在那一撥人里是最盛的。當(dāng)批評(píng)過(guò)于尖銳，斗爭(zhēng)羼雜意氣，趨于白熱，反而會(huì)偏離了國(guó)家利益。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是他中年以后的悟道?！盵12]歐陽(yáng)修知滁州之后已是不惑之年，雖然他的社會(huì)地位不斷上升，但關(guān)心國(guó)家、民生仍然未變。在上層社會(huì)中周旋，對(duì)社會(huì)之中人與人之間的交往，既看不慣，卻又習(xí)以為常，自身處在入世之中，卻時(shí)刻心系出世。這個(gè)階段，他寫下的散文大多數(shù)是碑銘、墓表、祭文等，約100多篇，主要以簡(jiǎn)、深、懣為其特點(diǎn)。

簡(jiǎn)?！拔暮?jiǎn)”是歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作畢生的追求目標(biāo)。明道二年（1033）歐陽(yáng)修在與《張秀才第二書》中就說(shuō)：“其道易知而可法，其言易明而可行。”慶歷八年（1048），歐陽(yáng)修告慰亡友的《尹師魯墓志銘》一文問(wèn)世，卻被怒斥過(guò)于“簡(jiǎn)略”，在飽受質(zhì)疑情況下，使歐陽(yáng)修不得不對(duì)散文繁簡(jiǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，在與尹洙弟子的辯論和探討中，歐陽(yáng)修認(rèn)識(shí)到散文創(chuàng)作不僅要有“法”可依，還要更加注重“簡(jiǎn)”字，既要內(nèi)容充實(shí)，富有表現(xiàn)力、創(chuàng)造力，更要行文的簡(jiǎn)練。“論簡(jiǎn)最詳備的是歐陽(yáng)修?！盵13]在《論尹師魯墓志銘》中，他進(jìn)一步闡述了“簡(jiǎn)而有法”的重要意義，并將“簡(jiǎn)而有法”置于“惟《春秋》可當(dāng)之”的高度。簡(jiǎn)，在歐陽(yáng)修看來(lái)是散文創(chuàng)作的至關(guān)重要的法寶。“歐陽(yáng)修的一生文章寫作，也的確始終在實(shí)踐‘簡(jiǎn)而有法’理念?！盵14]

深。滁州之后，歐陽(yáng)修散文中雖然可見(jiàn)“學(xué)者”的影子，但相比之前的旁征博引、滔滔不絕來(lái)說(shuō)，此階段的散文，文簡(jiǎn)而蘊(yùn)含深。正如他自己所說(shuō)：“痛之益至則辭益深”，“責(zé)之愈切則其言愈緩”。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，被朱熹認(rèn)為是“六一文之最佳者”的《豐樂(lè)亭記》，開(kāi)篇敘述因泉建亭，插入“滁于五代干戈之際”，追述宋太祖豐功偉績(jī)，旋即感慨“百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清?！蔽恼律约诱归_(kāi)，便自然回收，給人遐思無(wú)限，文章意蘊(yùn)深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，因此陳衍評(píng)說(shuō)“得勢(shì)有力?！盵11]

懣。歐陽(yáng)修在“張甥案”中蒙受構(gòu)諂，一生都沒(méi)有“洗清”，從滁州回到京城，環(huán)境更加復(fù)雜、艱難，受到誹謗、詬罵司空見(jiàn)慣。歐陽(yáng)修滿心憤懣，漸感力不從心，從嘉祐二年（1057）上《乞洪州札子》，至嘉祐五年（1060）連續(xù)七次上奏，要求外任洪州。這個(gè)階段歐陽(yáng)修辭官的表狀札子約二十多個(gè)，治平二年、三年（1066）上“乞外任”“乞避位”札子（表）十五個(gè)，如此強(qiáng)烈要求離去，表明他內(nèi)心所承受的屈辱該多么沉重！

3.3 出知亳州之后的散文創(chuàng)作

這一階段雖然只有五年多一點(diǎn)時(shí)間，對(duì)歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)卻是一生中重要的，因?yàn)樗呀?jīng)進(jìn)入到了圓融、淡泊的人生境界。歐陽(yáng)修從早年求學(xué)苦讀，再以寬簡(jiǎn)風(fēng)格襄理天下，晚年“已不像青壯年時(shí)代那樣血性方剛，而是變得寬容忍事”了[15]。晚年飽經(jīng)滄桑的歐陽(yáng)修，許多學(xué)者都認(rèn)為他融釋、道于儒，卻忽視了曾鞏“蓄道德”的觀點(diǎn)?！靶畹赖露恼隆笔窃枌?duì)自己老師歐陽(yáng)修的高度評(píng)價(jià)，“然畜道德而能文章者，雖或并世而存，亦或數(shù)十年或一、二百年而有之?！盵16]“后百千年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也?！盵16]曾鞏的感嘆，固然抱有對(duì)老師的景仰之情，也是發(fā)自內(nèi)心的褒揚(yáng)。然而，“蓄道德”的真諦，年青的歐陽(yáng)修不能完全參悟，經(jīng)過(guò)二十多年的砥礪，晚年歐陽(yáng)修內(nèi)斂的情感、通融的為人、曠達(dá)而淡定的處世，使他真正進(jìn)入到“蓄道德”的境地。

歐陽(yáng)修此階段散文主要呈現(xiàn)出淡、豁的特點(diǎn)。

淡。羅宗強(qiáng)曾點(diǎn)評(píng)：“如果說(shuō)韓文如長(zhǎng)江大河，滔滔雄辨，沉著痛快；歐文則似澄塘瀲滟，輕波蕩漾，委婉含蓄?！盵17]歐陽(yáng)修散文真正完全達(dá)到這種“淡雅”的美學(xué)風(fēng)格，還是他晚年作品。《思潁詩(shī)后序》是歐陽(yáng)修離京抵達(dá)亳州的第一篇散文，從皇祐元年自廣陵來(lái)到潁州從容敘起，“愛(ài)其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美……以見(jiàn)予拳拳于潁者非一日也?！盵4]寫于三年后的《續(xù)思潁詩(shī)序》，開(kāi)頭回憶皇祐二年，與梅圣俞相約“買田于潁上”，而此時(shí)好友梅圣俞已作古十年，文中沒(méi)有悼亡傷感之嘆，卻如“話家常”一般敘說(shuō)著“思潁”?！八紳}”是歐陽(yáng)修的一種情結(jié)。兩篇思潁序，已經(jīng)不見(jiàn)早期作品中的千回百轉(zhuǎn)、摩崖盤旋了，而是娓娓道來(lái)、平易自然，代表著歐陽(yáng)修晚年散文“淡”的風(fēng)格。

豁。歐陽(yáng)修是現(xiàn)實(shí)感非常強(qiáng)烈的人，終生從不迷信虛無(wú)荒誕。思想上，晚年兼收儒、釋、道及諸家精華而“蓄道德”，造就了他豁達(dá)、明凈的心態(tài)。在《仲氏文集序》里，歐陽(yáng)修對(duì)“人之命”問(wèn)題進(jìn)行了探討，“語(yǔ)稱君子知命。所謂命，其果可知乎？”指出：人，不能寄于“有命”，而應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)、開(kāi)放和樂(lè)觀?！读痪邮總鳌分杏懻摿恕靶巍迸c“神”、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，歐陽(yáng)修借主、客問(wèn)答形式，重申了自己不逃名、不懼累的世界觀，同時(shí)也表達(dá)出豁達(dá)與看破的人生觀。《硯山亭記》是他最后一篇“記”，也可以看成是他對(duì)名利、得失的一篇論文。羊祜在感慨士人湮滅無(wú)聞而悲傷時(shí)，卻未曾想到“茲山待己而名著也?！倍蓬A(yù)為留功名，銘刻二石，雖然知道“陵谷有變，而不知石有時(shí)而磨滅也?！睔W陽(yáng)修提出“宜其覽者自得之”的論斷，可謂比世人“境高一層”。

4 結(jié)束語(yǔ)

歐陽(yáng)修是兼學(xué)者、官僚、文人于一身的士大夫代表，北宋復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和激烈的黨派之爭(zhēng)，沒(méi)有使通曉古今的歐陽(yáng)修走向妥協(xié)和沉淪，“更著風(fēng)與雨”的人生旅程中，伴隨著情感中痛苦的體驗(yàn)，凝結(jié)著歐陽(yáng)修深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和崇高人生信仰，在堅(jiān)強(qiáng)和豁達(dá)之中，寫下的近五百篇散文，字字珠璣，光輝燦爛。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)和重大的，留給后人的啟迪和思索是永遠(yuǎn)和無(wú)盡的。

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ON THE DIVISION OF OUYANG XIU′S PROSE STAGES

CHEN Xue-jun
（Chuzhou Vocational and Technical College,Chuzhou Anhui 239000）

Ouyang Xiu has made great contributions to the reform and innovation of Chinese ancient prose.The division of Ouyang Xiu′s prose stages should take his emotional change as the main clue,meanwhile,considering his thought,and literary style,and artistic achievements.Therefore,it is appropriate to regard his demoting to Chuzhou and being in office of Bozhou as the two turning points of"the Theory of Three Stages".

Ouyang Xiu； prose； stage； division

I264.44

A

1672-2868（2017）05-0075-06

2017-07-15

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2017A0772）

陳學(xué)軍（1964-），男，安徽定遠(yuǎn)人。滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

責(zé)任編輯：陳 鳳