鞏 遐, 呂 進(jìn)

(1. 漳州城市職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000; 2. 重慶大學(xué), 重慶 400044)

論馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與人的全面發(fā)展

鞏 遐1, 呂 進(jìn)2

(1. 漳州城市職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000; 2. 重慶大學(xué), 重慶 400044)

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從分析商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值入手，以遞歸的方式將商品價(jià)值與勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)結(jié)起來(lái)，從勞動(dòng)力具有價(jià)值增殖的特殊性質(zhì)出發(fā)給出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及如何創(chuàng)造價(jià)值的理論解釋，并在此基礎(chǔ)上提出按照勞動(dòng)要素分配以及勞動(dòng)者在社會(huì)發(fā)展中享有發(fā)展權(quán)利以促使個(gè)人全面發(fā)展并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主張。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義關(guān)于分配公平與社會(huì)進(jìn)步學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值增殖；分配公平；人的全面發(fā)展

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。在亞當(dāng)·斯密等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上，馬克思豐富并發(fā)展了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及如何創(chuàng)造價(jià)值的理論，其直接理論成果是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思用勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)揭示資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下勞動(dòng)者受到不公正社會(huì)待遇的根源。因此，勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)成為勞動(dòng)者階級(jí)爭(zhēng)取自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利的理論武器。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義關(guān)于分配公平與社會(huì)進(jìn)步學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

一、商品價(jià)值與勞動(dòng)

馬克思主義認(rèn)為，人類得以生存和延續(xù)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，而所有的生產(chǎn)勞動(dòng)是個(gè)人在特定的社會(huì)形式中進(jìn)行的對(duì)自然資源的占有[1]6。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，由于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的分離，使得商品總是為了商業(yè)交換而生產(chǎn)的[2]90，但是作為生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)交換生產(chǎn)的商品才形成社會(huì)關(guān)系，于是生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)所具有的特殊的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)也只有在交換中才能明確地表現(xiàn)出來(lái)[2]89。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。在生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的商品。但是，要解決私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，則商品按照什么樣的比例交換，即商品的交換價(jià)值如何確定的問(wèn)題就必須得到解釋，而這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有解決的問(wèn)題。

商品經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換只能是由契約保證的等價(jià)交換。而等價(jià)交換就既要說(shuō)明商品價(jià)值是什么樣的質(zhì)，又要說(shuō)明商品價(jià)值具有什么樣的量。因?yàn)橹挥型|(zhì)的商品才可能進(jìn)行量的比較，才能夠說(shuō)明商品交換按照平等的原則進(jìn)行。正是出于這樣的思路，資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了勞動(dòng)價(jià)值論，即將商品的價(jià)值歸結(jié)到勞動(dòng)。馬克思通過(guò)區(qū)別商品的價(jià)值與使用價(jià)值、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)來(lái)具體說(shuō)明勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，解決了商品價(jià)值的質(zhì)的同一性問(wèn)題和量的度量問(wèn)題，從而發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思在《資本論》中認(rèn)為，商品表現(xiàn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性[2]54。商品的使用價(jià)值是商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足社會(huì)需要的物質(zhì)因素，體現(xiàn)為商品自身的有用性，因此馬克思直接將商品看作使用價(jià)值。但是使用價(jià)值總是某一具體商品的使用價(jià)值，其有用性總是表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的有用性。因此，僅僅依據(jù)商品的有用性，就不能解釋商品為什么會(huì)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的交換比例，以及為何是這一比例。因此商品的交換價(jià)值與商品自身的使用價(jià)值是截然不同的，勞動(dòng)產(chǎn)品具有使用價(jià)值的區(qū)別使得其總是表現(xiàn)為具有質(zhì)的差別，而一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)平等交換就只能表現(xiàn)為同質(zhì)的量的差別，因而馬克思認(rèn)為商品的交換不能有任何一個(gè)使用價(jià)值的原子[2]50。

如何解釋商品價(jià)值的質(zhì)和量？如果將商品的不同質(zhì)的使用價(jià)值去除，所有不同使用價(jià)值的商品就只剩下同是勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性[2]50，而去除勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，也就是去除構(gòu)成這一勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成部分和形式，去除商品中的各種具體勞動(dòng)的有用性，從而使得不同形式的勞動(dòng)不再有差別，經(jīng)過(guò)同質(zhì)性的交換價(jià)值的轉(zhuǎn)換成為相同性質(zhì)的人類勞動(dòng)即馬克思主義的抽象人類勞動(dòng)[2]51。這樣一來(lái)商品抽象化為一般人類勞動(dòng)。而商品的價(jià)值量的問(wèn)題就是采用抽象勞動(dòng)作為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的。具體勞動(dòng)本身的量以這一勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間進(jìn)行計(jì)算，勞動(dòng)時(shí)間以確定的時(shí)間單位小時(shí)、日等作尺度，從而使得每一具體勞動(dòng)都可以進(jìn)行比較，以確定商品的價(jià)值。

馬克思從區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)來(lái)具體說(shuō)明商品價(jià)值的質(zhì)和量。馬克思認(rèn)為，一切勞動(dòng)既具有生理學(xué)意義，又具有一般人類勞動(dòng)的性質(zhì)，而一般人類勞動(dòng)形成商品價(jià)值[2]60。抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的兩個(gè)方面，抽象勞動(dòng)在勞動(dòng)過(guò)程中耗費(fèi)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，結(jié)合生產(chǎn)資料形成了商品的價(jià)值。這里的勞動(dòng)力是從生理學(xué)意義上而言的，是“人的身體即活的人體存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[2]190。具體勞動(dòng)就是將勞動(dòng)者的腦力和體力在勞動(dòng)中的消耗通過(guò)勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到特殊商品中的勞動(dòng)過(guò)程，其結(jié)果就是勞動(dòng)者生產(chǎn)出某一特殊的具有使用價(jià)值的商品。

因此，商品價(jià)值在本質(zhì)上就是勞動(dòng)者體力和腦力的凝結(jié)，是“物化在它的使用價(jià)值中的勞動(dòng)量決定的”[2]211。表面上的差異性就被實(shí)質(zhì)上的同一性所取代。這樣一來(lái)，說(shuō)明商品的交換價(jià)值就只需要說(shuō)明如何體現(xiàn)物化在商品中的體力和腦力的數(shù)量問(wèn)題。而數(shù)量的大小最終用時(shí)間來(lái)刻畫(huà)：“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間?！盵2]53

但是，由于商品價(jià)值量涉及的因素很多，如勞動(dòng)者的素質(zhì)、所使用的工具和技術(shù)手段，等等，這使得商品價(jià)值量的計(jì)算非常復(fù)雜。馬克思用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一概念來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。馬克思所說(shuō)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以具體歷史背景來(lái)刻畫(huà)的，包括社會(huì)正常生產(chǎn)條件，社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間[2]52，這樣的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的加權(quán)平均性質(zhì)的概念。這里的社會(huì)正常生產(chǎn)條件、社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和社會(huì)平均勞動(dòng)強(qiáng)度都是動(dòng)態(tài)性質(zhì)的，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。盡管它們的權(quán)重沒(méi)有得到說(shuō)明，但這不是主要的，因?yàn)檫@實(shí)際上給出了一個(gè)計(jì)算商品價(jià)值量的思路。按照這一思路能夠給出具體的方法和計(jì)算工具來(lái)得出價(jià)值量，對(duì)于一個(gè)理論來(lái)說(shuō)就可以了，這一思路馬克思用“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”“復(fù)雜勞動(dòng)”的概念加以說(shuō)明。同時(shí)，這一動(dòng)態(tài)性還具有衍生意義，即商品價(jià)值量本身也是動(dòng)態(tài)變化的，而這一動(dòng)態(tài)變化可以由該商品的再生產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)衡量商品價(jià)值，有力地解釋了價(jià)值的個(gè)別差異與普適性之間的關(guān)系，并將個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為：“價(jià)值是私人產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)。”[3]335這樣一來(lái)，商品價(jià)值量可以通過(guò)“勞動(dòng)時(shí)間”這個(gè)具有一般性和可比性的要素計(jì)算出來(lái)。

從“商品價(jià)值”到“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的分析思路不僅給出了如何解釋商品價(jià)值的質(zhì)和量的理論系統(tǒng)，而且為說(shuō)明勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值以及勞動(dòng)者被剝削的性質(zhì)與程度奠定了理論基礎(chǔ)。這一分析過(guò)程體現(xiàn)了馬克思的從抽象到具體、從性質(zhì)到量化分析的哲學(xué)分析思路，具有重要的方法論意義。

勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，而它的社會(huì)意義通過(guò)交換得到量的體現(xiàn)。就前者來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，就后者來(lái)說(shuō)，它是商品經(jīng)濟(jì)所獨(dú)有的東西。

二、勞動(dòng)與價(jià)值增殖

如前所述，商品價(jià)值的質(zhì)和量是通過(guò)勞動(dòng)這一概念來(lái)解釋說(shuō)明的，馬克思強(qiáng)調(diào)商品的價(jià)值體現(xiàn)了人類勞動(dòng)本身的耗費(fèi)[2]57。勞動(dòng)就是勞動(dòng)力的使用，而“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”[2]201。勞動(dòng)力則是勞動(dòng)者改造世界的腦力與體力的總和，通過(guò)勞動(dòng)和勞動(dòng)力概念，商品價(jià)值與勞動(dòng)者聯(lián)系起來(lái)。但是這一解釋并沒(méi)有說(shuō)明勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，沒(méi)有解釋在勞動(dòng)過(guò)程前后出現(xiàn)的價(jià)值增殖現(xiàn)象。要解釋這一問(wèn)題，需要說(shuō)明商品價(jià)值構(gòu)成的來(lái)源以及這些來(lái)源在價(jià)值形成過(guò)程中的作用。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在的根本要素，勞動(dòng)者是商品使用價(jià)值的創(chuàng)造者，勞動(dòng)者的有用勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)交換[2]56，這樣的交換體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有某種必然性，使得商品交換能夠遵循某一規(guī)律。人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富只能通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的勞動(dòng)并非是物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所提到的那樣，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母[2]57。馬克思明確指出，勞動(dòng)不是所有財(cái)富的源泉，自然界提供物質(zhì)資料，因而同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值產(chǎn)生的源泉，“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[4]298。商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)形式，是物質(zhì)資源同勞動(dòng)力兩種要素的結(jié)合。物質(zhì)資料在勞動(dòng)中形成價(jià)值轉(zhuǎn)換，這為勞動(dòng)提供了天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能是如同自然界那樣發(fā)揮作用，通過(guò)改變物質(zhì)形態(tài)來(lái)形成商品的使用價(jià)值[2]56。這就是說(shuō)，商品價(jià)值的構(gòu)成有兩個(gè)來(lái)源：一是由自然界提供的物質(zhì)資源這樣的天然物質(zhì)基礎(chǔ)，二是勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)。

自然提供的物質(zhì)資源和勞動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程就是新的勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)形成過(guò)程，在這一過(guò)程中，人和自然物都只能改變物質(zhì)形態(tài)，因此勞動(dòng)耗費(fèi)的腦力和體力與自然物一樣，都只是將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，價(jià)值量不會(huì)發(fā)生變化。顯然，這沒(méi)有能夠解釋價(jià)值增殖的問(wèn)題。

需要說(shuō)明的是，將價(jià)值增殖解釋為機(jī)器、資本和科技等原因是行不通的，因?yàn)闄C(jī)器、資本和科技都是先前勞動(dòng)的結(jié)果，即馬克思所說(shuō)的“過(guò)去的、物化的、死的勞動(dòng)”，這些因素只是生產(chǎn)勞動(dòng)的條件和結(jié)果。馬克思認(rèn)為，那些現(xiàn)有的勞動(dòng)產(chǎn)品不單是勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)果，同時(shí)也是勞動(dòng)過(guò)程的前提條件。這些條件在勞動(dòng)過(guò)程中與勞動(dòng)者的活勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，是使這些過(guò)去勞動(dòng)的產(chǎn)品當(dāng)作使用價(jià)值來(lái)保存和實(shí)現(xiàn)的唯一手段[2]208。這就否認(rèn)了由資本家所提供的資本等生產(chǎn)要素在價(jià)值增殖中的作用。因?yàn)槿绻f(shuō)先前的物化勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的話，那么無(wú)異于承認(rèn)勞動(dòng)自身就可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，而自然物或可還原為自然物(勞動(dòng)也可看作人這一特殊自然物的作用)的過(guò)去勞動(dòng)產(chǎn)品在勞動(dòng)過(guò)程中只可能發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)移。那么這無(wú)異于承認(rèn)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中具有憑空創(chuàng)造財(cái)富的魔力，這顯然是不可能的。

馬克思通過(guò)區(qū)分勞動(dòng)力與勞動(dòng)來(lái)具體說(shuō)明價(jià)值增殖是如何實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者體力和腦力的凝結(jié)，是一種特殊性質(zhì)的物質(zhì)，具有使用價(jià)值。在商品社會(huì)中，勞動(dòng)力是一種特殊的商品，具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，其價(jià)值由每天生產(chǎn)它所必需的生活資料所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的，不是勞動(dòng)而是勞動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，包含在勞動(dòng)力中的那些先前的勞動(dòng)和當(dāng)下由勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所提供的活勞動(dòng)，勞動(dòng)力在耗費(fèi)過(guò)程中勞動(dòng)一天的維持費(fèi)和耗費(fèi)，是兩個(gè)完全不同的量。勞動(dòng)只是形成使用價(jià)值，勞動(dòng)力的耗費(fèi)則決定交換價(jià)值。而勞動(dòng)力具有一種特殊的性質(zhì)，即“勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍”[2]219。也就是說(shuō)，在一般條件下，勞動(dòng)力一天的維持費(fèi)比勞動(dòng)力一天的耗費(fèi)要低。因此，價(jià)值增殖的原因就在于，勞動(dòng)力在使用過(guò)程中，超過(guò)維持費(fèi)的那部分耗費(fèi)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。這一過(guò)程具有一般性，不僅在商品社會(huì)中如此，而且在非商品社會(huì)中同樣如此。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論既說(shuō)明了勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值以及如何形成價(jià)值增殖，也解釋了人類社會(huì)在歷史發(fā)展中為什么是前進(jìn)的而不是循環(huán)的，從而為歷史唯物主義提供了理論說(shuō)明。另一方面，這一理論解釋為剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)，揭示了利潤(rùn)的真正來(lái)源，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)利益提供了理論依據(jù)。

三、分配公平與社會(huì)進(jìn)步

馬克思反對(duì)把生產(chǎn)與分配 “粗暴割裂”。他說(shuō)：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵1]6由此形成的一系列分析與前述論證相結(jié)合，說(shuō)明其勞動(dòng)價(jià)值論具有追求分配公平與社會(huì)進(jìn)步的理論品質(zhì)。

馬克思分析了生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換的一般過(guò)程。他指出，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對(duì)方[1]9。說(shuō)生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，是指在生產(chǎn)過(guò)程中消費(fèi)著各種生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力；說(shuō)消費(fèi)直接是生產(chǎn)，是指在消費(fèi)物質(zhì)資源過(guò)程中不斷產(chǎn)生出新的勞動(dòng)產(chǎn)品以及再生產(chǎn)出勞動(dòng)力。對(duì)于某一個(gè)具體的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程不過(guò)是表現(xiàn)為同一個(gè)勞動(dòng)行為的兩個(gè)要素[1]12。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，無(wú)論把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)人的勞動(dòng)或者多個(gè)人的勞動(dòng)，生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程總是能夠表現(xiàn)為同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素。生產(chǎn)總是形成商品的實(shí)際起點(diǎn)，因而也就是那個(gè)起著支配作用的要素。消費(fèi)則因?yàn)樯鐣?huì)再生產(chǎn)的需要而成為生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素[1]12。

那么，分配在這里扮演什么角色，它是否獨(dú)立于生產(chǎn)與消費(fèi)之外？馬克思認(rèn)為，分配關(guān)系和分配的不同形式只是作為生產(chǎn)要素的背面。在分配過(guò)程中，形成分配的結(jié)構(gòu)必然由生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)所決定。分配只能是生產(chǎn)的產(chǎn)物：“就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵1]13因此，生產(chǎn)與分配是不可割裂的，有什么樣的生產(chǎn)，就有什么樣的分配。甚至由于在生產(chǎn)之前需要對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力做出安排，這樣分配成為生產(chǎn)的前提，因而“在所有這些歷史上有過(guò)的情況下，似乎不是生產(chǎn)安排和決定分配，而相反是分配安排和決定生產(chǎn)”[1]14。所以，馬克思說(shuō)：“如果在考察生產(chǎn)時(shí)把包含在其中的這種分配撇開(kāi)，生產(chǎn)顯然是一個(gè)空洞的抽象；相反，有了這種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配也就確定了。”[1]14因此，如果將勞動(dòng)看作生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程，那么自然地就會(huì)提出如何分配財(cái)富的問(wèn)題，這一問(wèn)題的討論也就應(yīng)該是勞動(dòng)價(jià)值理論的一個(gè)部分。

工資被普遍地看作勞動(dòng)的報(bào)酬，是勞動(dòng)者獲得的財(cái)富分配。這里就有三個(gè)數(shù)量關(guān)系需要說(shuō)明：其一，工資與商品價(jià)值的數(shù)量關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為工資與價(jià)格的關(guān)系；其二，工資與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為再生產(chǎn)勞動(dòng)力的生活資料所需要的價(jià)格與工資的數(shù)量關(guān)系；其三，由前面兩個(gè)關(guān)系決定的工資與利潤(rùn)的關(guān)系。馬克思詳細(xì)地分析了這三個(gè)關(guān)系。就第一個(gè)關(guān)系而言，商品價(jià)值在本質(zhì)上是“社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)晶”，其價(jià)值量“取決于生產(chǎn)它所必需的相對(duì)勞動(dòng)量”[1]68，商品價(jià)格“本身不過(guò)是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)”[1]72，“市場(chǎng)價(jià)格只表現(xiàn)在平均的生產(chǎn)條件下供給市場(chǎng)以某種數(shù)量的某種物品所必需的平均勞動(dòng)量”[1]72。而對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，“他們的工資要受產(chǎn)品的價(jià)值的限制，但是他們的產(chǎn)品的價(jià)值卻不受工資的限制”[1]69。就第二個(gè)關(guān)系而言，馬克思首先區(qū)別了“勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格”與“勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格”。他指出：“第一，嚴(yán)格地說(shuō)，勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格是無(wú)意義的名詞，但勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格表面上卻很像勞動(dòng)本身的價(jià)格或價(jià)值。第二，雖然工人每天的勞動(dòng)只有一部分是有償?shù)模硪徊糠质菬o(wú)償?shù)?，這無(wú)償?shù)幕蚴Ｓ嗟膭趧?dòng)正是產(chǎn)生剩余價(jià)值或利潤(rùn)的基礎(chǔ)，但是看起來(lái)就好像全部勞動(dòng)都是有償?shù)膭趧?dòng)?！盵1]79由于工資是勞動(dòng)者出賣(mài)自己的勞動(dòng)力所得，那么其數(shù)量應(yīng)該與該勞動(dòng)力的價(jià)值相等，而勞動(dòng)力的價(jià)值“是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的”[1]76-77。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力的價(jià)值與勞動(dòng)力在使用過(guò)程中的耗費(fèi)是不同的量，正如他所指出的，限制工人勞動(dòng)力價(jià)值的那種勞動(dòng)量，絕不能是限制其勞動(dòng)力所能夠完成的勞動(dòng)量[1]78，這其中的差額就是剩余價(jià)值或者利潤(rùn)。就第三個(gè)關(guān)系即工資與利潤(rùn)之間的關(guān)系而言，則是由前兩個(gè)關(guān)系加以說(shuō)明的。由于商品的價(jià)值在現(xiàn)有條件下是確定的，它的貨幣表現(xiàn)即價(jià)格就是相對(duì)穩(wěn)定的，而勞動(dòng)力價(jià)格則是根據(jù)其維持費(fèi)用可計(jì)算的，因此在商品價(jià)值確定的情況下，二者之間的關(guān)系表現(xiàn)為工資與利潤(rùn)的反比關(guān)系，即工資的變動(dòng)與利潤(rùn)的變動(dòng)方向相反。工資下降了利潤(rùn)就要上漲，工資上漲則意味著利潤(rùn)就要下降[1]85。從中可以得到兩個(gè)結(jié)論：工資不會(huì)制約商品價(jià)值；資本家與工人有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

那么，通過(guò)以上分析，馬克思說(shuō)明了什么呢？表面上看，在資本家和勞動(dòng)者之間的交換關(guān)系是公平的，馬克思認(rèn)為，等價(jià)物以等價(jià)物實(shí)現(xiàn)交換。交易的雙方都按其價(jià)值支付[2]220。資本家獲得利潤(rùn)的原因就在于其購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力具有實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的魔力，而購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力本身則是等價(jià)交換的結(jié)果，資本家支付給勞動(dòng)者所提供的勞動(dòng)力價(jià)值相同的價(jià)值，但是勞動(dòng)力一天的使用即一天的勞動(dòng)就歸他所有。而由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)具有實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的魔力，因此，勞動(dòng)力在耗費(fèi)過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身的價(jià)值大，“這種情況對(duì)買(mǎi)者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣(mài)者也絕不是不公平”[2]219。但是，這一分析是僅針對(duì)交換過(guò)程而言的，一旦脫離具體的交換過(guò)程，回到社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)分配公平和社會(huì)進(jìn)步的訴求就一覽無(wú)余了。

馬克思強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人所具有的真正的社會(huì)聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)人在積極實(shí)現(xiàn)其自身本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)他自己的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一單個(gè)人的本質(zhì)，“是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”[5]。馬克思在這里明確地主張勞動(dòng)者以及所有人在社會(huì)中擁有自身的地位。他批評(píng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)建構(gòu)中，那些提高勞動(dòng)者勞動(dòng)效率的方法都是通過(guò)犧牲勞動(dòng)者個(gè)人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這導(dǎo)致了勞動(dòng)異化。同時(shí)，由于一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都是統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者的畸形發(fā)展，成為單向度的人。

很顯然，馬克思認(rèn)為這種單一交換過(guò)程中的公平并不是真正的公平，因?yàn)閯趧?dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但是資本家對(duì)此并沒(méi)有付出任何等價(jià)物。資本主義條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)或者說(shuō)雇傭勞動(dòng)制度，正是通過(guò)資本與勞動(dòng)之間的交換建立起來(lái)的，這種交換關(guān)系必然造成這樣的結(jié)果：勞動(dòng)者作為勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中再生產(chǎn)出來(lái)，資本家作為資本家再生產(chǎn)出來(lái)[1]78。勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值增殖部分被資本家全部拿走，這導(dǎo)致勞動(dòng)者陷入低水平重復(fù)，而沒(méi)有分享到由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步本應(yīng)該帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

因此，從真正的社會(huì)公平的角度來(lái)說(shuō)，首先要做到的就是物質(zhì)財(cái)富的分配公平。這里的分配公平并非是指平均分配，馬克思實(shí)際上反對(duì)一般性地提及公平分配。他認(rèn)為，勞動(dòng)者的權(quán)利是與其提供的勞動(dòng)成正比例關(guān)系的。平等是以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——的計(jì)量關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但這種平等的權(quán)利，對(duì)實(shí)際上不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)就是不平等的權(quán)利[4]305。這里的平等是有條件的平等，即以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和勞動(dòng)量為標(biāo)準(zhǔn)，而不是其他如資本、管理等為標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是以勞動(dòng)價(jià)值論為根據(jù)得出來(lái)的邏輯結(jié)論。

進(jìn)一步地，馬克思提出了“全面發(fā)展的個(gè)人”[6]這一社會(huì)進(jìn)步主張，這一主張是直接針對(duì)“勞動(dòng)者作為勞動(dòng)者再生產(chǎn)出來(lái)，資本家作為資本家再生產(chǎn)出來(lái)”這樣的不合理的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的分配狀況的，是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而勞動(dòng)者未能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)同步發(fā)展的反對(duì)。這一反對(duì)是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的邏輯結(jié)論。

[1]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[2]資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979:24.

[6]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].第1版.北京：人民出版社，1980:108-109.

[責(zé)任編輯文 川]

2017-08-25

鞏遐(1979 — )，女，山東臨沂人，講師，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育；呂進(jìn)(1971 — )，男，重慶市人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義理論。

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