駱靜　張虹　吳禹江

摘要：馬克思通過研究黑格爾的“絕對(duì)精神”、施特勞斯的“實(shí)體”、鮑威爾的“自我意識(shí)”、費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)理論，形成了內(nèi)涵豐富且深刻的個(gè)性理論。民辦高校思想政治理論課是民辦高校進(jìn)行思想政治教育的主渠道，關(guān)系到民辦高校大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。民辦高校思想政治理論課應(yīng)積極運(yùn)用馬克思個(gè)性理論，推動(dòng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革，提高民辦高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：馬克思；個(gè)性理論；民辦高校；思想政治理論課；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）001-000-03

Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.

Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民辦高校發(fā)展迅速。民辦高校思想政治理論課關(guān)系到民辦高校思想政治教育的實(shí)效性，也關(guān)系到民辦高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過追溯馬克思個(gè)性理論的淵源，探究其個(gè)性理論豐富而深刻的內(nèi)涵，發(fā)掘馬克思個(gè)性理論對(duì)民辦高校思想政治理論課教學(xué)的指導(dǎo)意義，從而推動(dòng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革，促進(jìn)民辦高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展。

一、馬克思個(gè)性理論的淵源及內(nèi)涵

（一）馬克思個(gè)性理論的淵源

1.被黑格爾“絕對(duì)精神”吸引

馬克思原先的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)是康德費(fèi)希特哲學(xué)。他寫了新的形而上學(xué)原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時(shí)接觸到了黑格爾哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本原。特別是他的《哲學(xué)史講演錄》對(duì)馬克思的啟發(fā)很大。黑格爾認(rèn)為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當(dāng)作真理的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，不懂得概念的體系，只知道認(rèn)識(shí)過程是由感覺、表象和意見三階段構(gòu)成的?！盵1]“倫理學(xué)是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對(duì)個(gè)性進(jìn)行了研究和描述。

2.對(duì)施特勞斯和鮑威爾哲學(xué)的研究

施特勞斯在《耶穌傳》中認(rèn)為精神“實(shí)體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評(píng)論：“貫穿在施特勞斯關(guān)于‘公社力量和關(guān)于‘傳說的理論中的觀點(diǎn)在斯賓諾莎關(guān)于實(shí)體的觀念中有其抽象的表現(xiàn)，有其邏輯形而上學(xué)的象形文字?！盵3]而鮑威爾認(rèn)為“實(shí)體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識(shí)的。他認(rèn)為“人不是自然界的產(chǎn)物，而是他自己的自由的產(chǎn)物?！盵5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的熱情就不可能實(shí)現(xiàn)人類的自由。”[6]鮑威爾認(rèn)識(shí)并重視個(gè)體的主體性。馬克思肯定個(gè)體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個(gè)體的個(gè)別性，認(rèn)為“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[7]可見，馬克思把個(gè)體的個(gè)性定位于現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)性，有別于鮑威爾抽象的個(gè)性，這也為馬克思之后對(duì)于個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性特征研究奠定基礎(chǔ)。

3.對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)理論的發(fā)展

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象——（不僅是狹義的形象，而且是詩(shī)的意義下的形象）——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！盵8]他重視對(duì)人的本質(zhì)的研究。費(fèi)爾巴哈用“類”來代表人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)“就是理性、意志、心。”[9]他指出“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中?！盵10]但是，在費(fèi)爾巴哈的假設(shè)條件下，找不到真正社會(huì)歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個(gè)性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。”[11]他發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)理論，肯定了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)原則，同時(shí)摒棄了費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性的社會(huì)性，認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵12]

（二）馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13]因此，人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性。馬克思在三大社會(huì)形態(tài)理論中研究了人的個(gè)性的歷史發(fā)展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環(huán)境中，人的個(gè)性想要得到自由全面地發(fā)展會(huì)受到極大的阻力，而在現(xiàn)代開放的、互動(dòng)的環(huán)境中，人的個(gè)性獲得自由全面地發(fā)展具備了極大的可能。因此，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的個(gè)性是否能夠得到自由全面地發(fā)展，取決于個(gè)體的個(gè)性之間是否可以進(jìn)行互動(dòng)、交流。他認(rèn)為“國(guó)家的職能和活動(dòng)是和個(gè)人有聯(lián)系的……但不是和肉體的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系，而是和國(guó)家的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系……‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式?！盵14]只有通過人與人之間的交往，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵15]可見，馬克思強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，充分肯定人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性。

其次，馬克思曾批判在資本主義社會(huì)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵16]“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[17]人的個(gè)性在這樣的環(huán)境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發(fā)展。馬克思認(rèn)為“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[18]因此，馬克思認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展，就要確立人的個(gè)性的主體地位，人的個(gè)性活動(dòng)要得到肯定和尊重。

再有，在批判資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性學(xué)說基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)實(shí)踐角度探討人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的重要性。他認(rèn)為“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的人都沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵19]勞動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認(rèn)為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。[20]“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程……人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！盵21]人的勞動(dòng)實(shí)踐使人區(qū)別于動(dòng)物，也奠定了人的個(gè)性的主體地位。

二、馬克思個(gè)性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學(xué)探析

在對(duì)馬克思個(gè)性理論淵源的探尋、理論內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上，探討民辦高校思想政治理論課的教學(xué)，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實(shí)效性的有效途徑。

（一）個(gè)性化教學(xué)

馬克思認(rèn)為人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性，并且要尊重和彰顯人的個(gè)性的主體性。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，根據(jù)民辦高校的自身特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，從而確立民辦高校大學(xué)生的教學(xué)主體地位。筆者曾對(duì)無錫一所民辦高校的500名不同專業(yè)、不同年級(jí)的大學(xué)生進(jìn)行了主題為“高校思想政治理論課教學(xué)狀況”的問卷調(diào)查。通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了民辦高校大學(xué)生所具有的特點(diǎn)?！巴ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)活動(dòng)形式方面，51.28%的學(xué)生選擇‘以行政班為單位進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐?！盵22]因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，即使是合班授課，也應(yīng)關(guān)注到教學(xué)主體——學(xué)生對(duì)于教學(xué)活動(dòng)形式的期望，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。比如，在進(jìn)行某些教學(xué)活動(dòng)過程中，可以把合班上課的學(xué)生分成若干個(gè)小組，使學(xué)生在小組分工合作過程中可以積極實(shí)踐自己所學(xué)的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中。學(xué)生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學(xué)通力合作，最終完成教學(xué)活動(dòng)任務(wù)，從而充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。筆者在教學(xué)過程中，積極實(shí)踐小組活動(dòng)，學(xué)生反映收獲很多，也提高了教學(xué)實(shí)效性。其次，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容不能本本主義，也應(yīng)充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。馬克思認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，關(guān)注社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)。在授課過程中，通過社會(huì)熱點(diǎn)事件討論等等方式，使學(xué)生運(yùn)用思想政治理論來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事件，體現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體地位，增強(qiáng)教學(xué)效果。另外，在問卷調(diào)查中“問到‘您覺得思政課應(yīng)該從哪些方面來提高您的能力？時(shí)，很多學(xué)生回答：進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、情境模擬教學(xué)、案例分析、專題討論、社會(huì)調(diào)查等等?！盵24]因此，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，來提高學(xué)生各方面的能力，打破傳統(tǒng)的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學(xué)生的教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面可以積極探索案例教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法等等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，與學(xué)生積極地交流互動(dòng)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。通過創(chuàng)設(shè)一些真實(shí)的情境，比如模擬招聘會(huì)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽等等，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、溝通能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等等，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事，也使學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學(xué)活動(dòng)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，體現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。

（二）實(shí)踐教學(xué)

馬克思認(rèn)為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵25]因此，人的勞動(dòng)實(shí)踐是有計(jì)劃的、能動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐，是不同于動(dòng)物的。人通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由全面地發(fā)展。民辦高校思想政治理論課應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生個(gè)性自由全面發(fā)展以及提高學(xué)生各方面能力和思想政治素質(zhì)的積極作用，開展各種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。比如校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，可以聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，組織知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評(píng)價(jià)演講、模擬招聘會(huì)等等。校外的實(shí)踐活動(dòng)，可以組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內(nèi)校外形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的各方面能力，使學(xué)生的個(gè)性得到充分地發(fā)展。在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，民辦高校的輔導(dǎo)員、學(xué)工處、團(tuán)委、宣傳處應(yīng)積極配合并提供協(xié)助，來共同完成思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，從而構(gòu)建民辦高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)穩(wěn)定的立體教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。另外，現(xiàn)在一些民辦高校在人才培養(yǎng)模式方面積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。民辦高校思想政治理論課教學(xué)也應(yīng)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，有利于把思想政治教育的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系，也有利于民辦高校大學(xué)生多方面能力的提高，確立民辦高校大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應(yīng)用型高校不斷邁進(jìn)。

（三）信息化教學(xué)

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵27]因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)環(huán)境、關(guān)注人與人交往過程的新特點(diǎn)。比如隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已置身于信息化環(huán)境之中。信息化平臺(tái)具有即時(shí)性、互動(dòng)性、開放性等特點(diǎn)，深受年輕人的喜愛。因此，現(xiàn)在90后大學(xué)生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進(jìn)行交流、互動(dòng)。同時(shí)，大學(xué)生也利用信息化平臺(tái)獲取各方面資源，進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)過程中要積極使用信息化平臺(tái)中的資源，把信息化平臺(tái)中的時(shí)事新聞、熱點(diǎn)事件進(jìn)行篩選，供學(xué)生進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)和討論，使理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐充分結(jié)合。其次，面對(duì)海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現(xiàn)代信息化社會(huì)的一個(gè)重要議題。如果民辦高校大學(xué)生對(duì)于信息化平臺(tái)的信息不能夠正確甄別或是任意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的消息的話，就會(huì)影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應(yīng)積極指導(dǎo)大學(xué)生篩選信息化平臺(tái)中的有效信息。比如可以通過對(duì)信息化平臺(tái)發(fā)布的事件進(jìn)行專題討論方法，幫助大學(xué)生有效甄別信息化平臺(tái)中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術(shù)與學(xué)生進(jìn)行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多地交流，打破傳統(tǒng)信息交流只能在課堂從教師到學(xué)生的單向流動(dòng)模式。同時(shí)，學(xué)生也可以在這些平臺(tái)中與其他同學(xué)進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間思想政治理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學(xué)可以利用信息技術(shù)教學(xué)，比如進(jìn)行慕課教學(xué)、微課教學(xué)，從而打破傳統(tǒng)課堂時(shí)間與空間地束縛，使思想政治理論課教學(xué)手段和方式得到創(chuàng)新。學(xué)生可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)媒體，瀏覽思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，并且可以有選擇性地學(xué)習(xí)，對(duì)于未理解的部分，可以在線反復(fù)觀看，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有利于確立大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，符合馬克思所倡導(dǎo)的確立個(gè)性的主體性，也有利于增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)效果，從而占領(lǐng)思想政治教育信息化平臺(tái)新陣地。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思個(gè)性理論在以人為本基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在勞動(dòng)實(shí)踐中確立人的個(gè)性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學(xué)過程中，要不斷思考，積極運(yùn)用馬克思的個(gè)性理論，從而增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。

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[4]茲維.羅森.王謹(jǐn)，等，譯.布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思：鮑威爾對(duì)馬克思思想的影響[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984：86.

[5]茲維.羅森.王謹(jǐn)?shù)茸g.布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思：鮑威爾對(duì)馬克思思想的影響[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984：96.

[6]茲維.羅森.王謹(jǐn)?shù)茸g.布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思：鮑威爾對(duì)馬克思思想的影響[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984：96.

[7]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1972：228.

[8]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：83.

[9]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：27.

[10]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：184.

[11]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：5.

[12]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

[13]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[14]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：270.

[15]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.

[17]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52.

[18]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：91.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：226.

[20]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

[21]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：131.

[22]駱靜.基于馬克思個(gè)性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：35.

[23]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

[24]駱靜.基于馬克思個(gè)性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：36.

[25]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：178.

[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[27]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

作者簡(jiǎn)介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

張 虹（1989-），女，江蘇常州人，助教，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

吳禹江（1988-），女，江蘇宜興人，助教，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：2015年度無錫太湖學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思個(gè)性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15WUSS023）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“新媒體視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（2016SJD710189）。