侯延爽

摘要：“詩(shī)與樂”即詩(shī)歌與音樂，唐代的詩(shī)歌與音樂是相互依存，相互促進(jìn)的。李白不但詩(shī)寫得好，而且喜愛音樂，能歌善舞。目前，對(duì)李白“詩(shī)與樂”的研究面臨三個(gè)問題：李白詩(shī)歌音樂本體的研究缺乏深度和可持續(xù)性；非音樂學(xué)者跨界研究李白詩(shī)歌音樂內(nèi)容的局限性；李白詩(shī)詞音樂當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。因而，突破李白“詩(shī)與樂”的思路與策略應(yīng)該是：加強(qiáng)李白詩(shī)歌與音樂有深度的持續(xù)性研究；音樂人與非音樂人的合作研究；深入挖掘李白“詩(shī)與樂”的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李白；“詩(shī)與樂”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”的愛國(guó)本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個(gè)盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國(guó)各地，陪伴李白始終的是他的詩(shī)、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進(jìn)展

李白與音樂關(guān)系密切。他不僅是著名詩(shī)人，而且擅長(zhǎng)劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩(shī)中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽?shī)描寫了李白在友人“楚舞”的帶動(dòng)下，動(dòng)情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩(shī)中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r(shí)失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救?，鳴深林?！庇纱嗽?shī)可知，李白美妙的琴聲競(jìng)能引人傾聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩(shī)作，李白的樂府詩(shī)、絕句等也都有著明顯的音樂特征。

筆者多次參加四川李白研究會(huì)、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有幸了解了來自祖國(guó)各地及日本、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)學(xué)者關(guān)于李白的研究動(dòng)態(tài)，越發(fā)感覺到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩(shī)詞音樂上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩(shī)歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩(shī)詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關(guān)注李白詩(shī)歌的音樂魅力。

在文獻(xiàn)資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂》一文，開始了對(duì)李白詩(shī)歌與音樂關(guān)系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對(duì)李白詩(shī)詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩(shī)詞留存下來的古樂譜，并出版了專著《李白詩(shī)與樂》，在《中國(guó)音樂》《音樂創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩(shī)詞音樂及演唱初探》《李白詩(shī)歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂府歌詩(shī)音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩(shī)音樂方面的特點(diǎn)做了對(duì)比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩(shī)歌的節(jié)奏、詩(shī)歌中音樂內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時(shí)，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩(shī)與音樂的關(guān)系，其中涉及一些李白詩(shī)歌音樂方面的內(nèi)容。

就李白“詩(shī)與樂”的音樂表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩(shī)歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會(huì)經(jīng)常舉辦“李白詩(shī)歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動(dòng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩(shī)樂的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩(shī)詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩(shī)詞音樂會(huì)”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，受到音樂界同行和外國(guó)留學(xué)生的認(rèn)可與好評(píng)。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國(guó)發(fā)起為李白詩(shī)歌譜曲的活動(dòng)，得到全國(guó)熱愛李白詩(shī)歌的音樂界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩(shī)歌曲譜集。

二、存在的問題

目前，關(guān)于李白“詩(shī)與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個(gè)方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。

（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開始，音樂學(xué)者們從音樂本體深入到李白詩(shī)詞探討中，經(jīng)過6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩(shī)歌音樂本體內(nèi)容時(shí)主要集中在李白詩(shī)歌演唱、李白詩(shī)詞古樂譜作曲特點(diǎn)、李白詩(shī)歌音樂內(nèi)在特性、李白詩(shī)歌的節(jié)奏等幾個(gè)方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。

首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國(guó)古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩(shī)歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩(shī)歌古琴曲譜；其次，筆者（2009）的《李白詩(shī)詞音樂及演唱初探》中對(duì)于李白詩(shī)詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無樂器伴奏、詞樂演唱、現(xiàn)存李白詩(shī)詞古樂譜梳理等4個(gè)方面推演出李白詩(shī)詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩(shī)歌音樂創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩(shī)歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩(shī)歌中的音樂內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩(shī)》《樂府詩(shī)集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩(shī)篇，總結(jié)了李白詩(shī)歌與各地民間音樂的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩(shī)歌的音樂》中通過對(duì)李白詩(shī)歌中的音樂元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂環(huán)境的分析，探尋了李白詩(shī)歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩(shī)音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩(shī)音樂以北樂為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩(shī)的音樂研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個(gè)方面對(duì)李白樂府詩(shī)歌中可以入樂的部分（即歌詩(shī)）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個(gè)視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂學(xué)者歷史、文學(xué)等知識(shí)欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩(shī)樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩(shī)音樂與同時(shí)代詩(shī)人的歌詩(shī)音樂對(duì)比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩(shī)詞古樂研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢(shì)，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂學(xué)者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長(zhǎng)篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關(guān)系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩(shī)研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩(shī)研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩(shī)研究》等文章對(duì)盛唐詩(shī)歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國(guó)音樂文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩(shī)》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩(shī)不僅以繪聲傳達(dá)音樂之美，而且唐詩(shī)的語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂”，他們?cè)噲D描述中國(guó)古代詩(shī)歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩(shī)與音樂》一文中，從唐詩(shī)與歌詞、唐詩(shī)與民歌方面探討了唐詩(shī)與音樂的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無邪——中國(guó)文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩(shī)）中的音樂美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩(shī)》等書著從音樂美學(xué)的角度對(duì)王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩(shī)人音樂美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。

對(duì)于李白詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩(shī)歌的音樂屬性、詩(shī)歌的美學(xué)特征，詩(shī)歌發(fā)展與音樂關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無法逾越的問題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩(shī)歌的音樂本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩(shī)歌的音樂節(jié)奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。

（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性

目前的首要問題是李白詩(shī)詞音樂與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩(shī)歌的音樂在當(dāng)時(shí)達(dá)到極致繁盛的局面，而我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞音樂（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國(guó)的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺(tái)影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時(shí)，源于詞曲作者本身文化、音樂修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國(guó)內(nèi)的一些作曲家開始嘗試詩(shī)詞音樂的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩(shī)三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對(duì)林樂培的聲樂組曲《李白夜詩(shī)三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國(guó)戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)樂器、中國(guó)五聲調(diào)式等中國(guó)元素。我們是否可以把李白詩(shī)詞音樂與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂研究進(jìn)行對(duì)比分析，利用古代詩(shī)詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。

其次，李白詩(shī)詞音樂環(huán)境對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文化市場(chǎng)缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前流行音樂市場(chǎng)的無序性、嚴(yán)肅音樂市場(chǎng)的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時(shí)，音樂人與社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂創(chuàng)作與時(shí)代精神宣傳等環(huán)節(jié)錯(cuò)位和缺位的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。我們應(yīng)該借鑒李白詩(shī)詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞音樂文化，借助當(dāng)代詩(shī)詞音樂在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵(lì)從事音樂創(chuàng)作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂研究中來，給他們提供研究成果推廣的平臺(tái)，引導(dǎo)高級(jí)別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂演出提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如，開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民音樂修養(yǎng)。

在李白詩(shī)詞音樂研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩(shī)歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點(diǎn)研究詩(shī)的韻律與音樂節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩(shī)填聲的詩(shī)歌歌曲差異，推衍李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩(shī)歌、音樂、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。

（二）音樂人與非音樂人的合作研究

已有的李白詩(shī)歌與音樂的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的音樂屬性等等。未來，研究方向應(yīng)該滲入到對(duì)音樂的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂學(xué)者研究李白詩(shī)詞也有局限性，他們分析李白詩(shī)詞古譜特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古譜來源考證，加強(qiáng)對(duì)古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。

在唐代，詩(shī)歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩(shī)歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩(shī)填聲，詩(shī)人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩(shī)與樂”研究中的音樂環(huán)境、音樂人與詩(shī)人、音樂傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵(lì)他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩(shī)與樂”當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞音樂創(chuàng)作的借鑒

當(dāng)今社會(huì)需要借鑒盛唐詩(shī)樂的音樂環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，探討不同類型的音樂給現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作帶來的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂節(jié)奏和思想內(nèi)容對(duì)音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩(shī)論家的音樂性理論的個(gè)案分析中考察現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在音樂性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩(shī)未來的音樂之旅。然后，從詩(shī)樂創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個(gè)角度對(duì)比李白詩(shī)樂與當(dāng)代詩(shī)樂的區(qū)別；收集李白詩(shī)詞古樂譜和當(dāng)代有代表性的詩(shī)詞音樂，對(duì)比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對(duì)比分析李白與當(dāng)代著名詩(shī)人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩(shī)樂演變軌跡，為當(dāng)代詩(shī)歌的音樂創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對(duì)當(dāng)代音樂文化發(fā)展傳承的借鑒

“古為今用”，把盛唐詩(shī)詞的音樂創(chuàng)作和演唱技術(shù)借鑒于當(dāng)代詩(shī)樂創(chuàng)作和演唱中，查閱相關(guān)書籍，歸納、總結(jié)盛唐詩(shī)歌演唱、演奏技術(shù)，對(duì)比研究當(dāng)代聲樂演唱技巧，借鑒古代聲樂技術(shù)優(yōu)勢(shì)，總結(jié)民族演唱風(fēng)格；探析詩(shī)樂繁榮對(duì)中國(guó)盛唐政治、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，提出當(dāng)代發(fā)揮音樂文化助推政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的價(jià)值；研究李白詩(shī)樂的音樂氛圍，傳播、傳承的途徑與手段，為當(dāng)代音樂發(fā)展提供借鑒；將研究成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，既可以豐富音樂校本教材的民族特色，又為學(xué)生及藝術(shù)團(tuán)體新的表演形式提供理論支撐，提升中華民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

總之，研究者應(yīng)依托中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌文化，著力于探索李白“詩(shī)歌與音樂”結(jié)合的關(guān)系。拓寬欣賞李白詩(shī)歌的新視角，追溯已有的詩(shī)樂相通痕跡，再現(xiàn)李白詩(shī)歌的音樂原貌。查閱古籍中李白詩(shī)歌與音樂的文獻(xiàn)，進(jìn)而傳承發(fā)展當(dāng)代中國(guó)詩(shī)樂的民族風(fēng)格。研究李白詩(shī)樂的音樂氛圍，聲樂演唱技術(shù)，詩(shī)樂傳播、傳承的途徑、手段，來提升當(dāng)代詩(shī)詞音樂的應(yīng)用價(jià)值，并將研究成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，助推當(dāng)今中國(guó)文化建設(shè)。

責(zé)任編輯：錢芳