施沛琳

(福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心， 福建福州 350007)

海洋少數(shù)民族文化力研究
——以臺(tái)灣東海岸阿美族為例

施沛琳

(福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心， 福建福州 350007)

臺(tái)灣東海岸阿美族人近年來(lái)推動(dòng)海洋文化復(fù)振與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)情形可謂熱絡(luò)蓬勃，尤以花蓮港口部落發(fā)展過(guò)程與實(shí)例為甚。運(yùn)用“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”邁克爾·波特的“鉆石理論”分析其概況，可構(gòu)建“海洋少數(shù)民族文化力”。該體系顯示“生產(chǎn)要素”來(lái)自文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作；“需求條件”有內(nèi)部需求與外部需求兩個(gè)方面；“相關(guān)支持與支持性產(chǎn)業(yè)”的表現(xiàn)來(lái)自文創(chuàng)產(chǎn)制；“企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)結(jié)構(gòu)”則著重在部落文化與藝術(shù)通過(guò)資通訊科技呈現(xiàn)的成果。兩大變數(shù)中的“政府”，顯示當(dāng)局政策的影響，在海岸阿美族人展現(xiàn)其文化力過(guò)程中不可漠視；“機(jī)會(huì)”雖無(wú)法控制，正因著海岸阿美族人長(zhǎng)期為了延續(xù)自身民族與部落文化所進(jìn)行的復(fù)振努力，而擁有更絕佳的機(jī)會(huì)。該文化力體系展現(xiàn)了海岸阿美族人向四處展現(xiàn)，放大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造力，面對(duì)環(huán)境變化時(shí)化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的能力，以及爆發(fā)出一加一大于二的效應(yīng)。

鉆石理論；臺(tái)灣少數(shù)民族；海洋文化；阿美族

寶島臺(tái)灣四面環(huán)海，居住在東海岸的阿美族與海洋有著密切關(guān)系，“海岸阿美”不論社會(huì)生活或傳統(tǒng)祭典及文化，均與海洋密不可分，可說(shuō)是臺(tái)灣少數(shù)民族海洋文化的代表之一。依居住地區(qū)，阿美族共分為恒春阿美、卑南阿美、海岸阿美、秀姑巒阿美、奇萊阿美與都市阿美等，其中，海岸阿美居住地以花蓮縣豐濱鄉(xiāng)大港口、靜浦等部落為主。選用海岸阿美族港口部落為個(gè)案，以其近年來(lái)推動(dòng)的海洋文化復(fù)振與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程與實(shí)例，運(yùn)用“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”、美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)研究院教授邁克爾·波特的“鉆石理論”，可以分析與形塑構(gòu)建“海洋少數(shù)民族文化力”。

一、“鉆石理論”

有“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”稱譽(yù)的邁克爾·波特(Michael Porter) 教授，是世界上有影響力的管理學(xué)家之一。他提出 “鉆石理論(Diamond Model)”(又稱“菱形理論”)的分析架構(gòu)，將其用于分析一個(gè)國(guó)家或地區(qū)某種產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。[1]

波特認(rèn)為，決定某種產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力有四個(gè)因素：其一，生產(chǎn)要素，包括：人力資源、天然資源、知識(shí)資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施；其二，需求條件，主要是市場(chǎng)需求；其三，相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，指這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有競(jìng)爭(zhēng)力；其四，企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的表現(xiàn)。這四個(gè)要素形成“鉆石理論”體系。在四大要素之外還存在兩大變數(shù)：政府與機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)是無(wú)法控制的，政府政策的影響是不可漠視的。其基本目的是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)趨向集群式分布，呈現(xiàn)由客戶到供應(yīng)商的垂直關(guān)系，或由市場(chǎng)、技術(shù)到營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的水平關(guān)聯(lián)。在一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)形成“鉆石理論”體系，就會(huì)形成一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)性互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)業(yè)集聚。該體系理論也成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚理論的基礎(chǔ)。本文嘗試以此理論分析與構(gòu)建 “海洋少數(shù)民族文化力鉆石體系” ，從各方面探討海岸阿美族文化力。

二、海岸阿美族人的海洋記憶與經(jīng)驗(yàn)

前人在過(guò)去文獻(xiàn)中，阿美族的海洋文化切入點(diǎn)，大多是從神話傳說(shuō)而衍伸的海洋祭儀。[2]如花蓮的里漏部落，至今仍每八年舉辦一次船祭(palunan)，以紀(jì)念祖先自海上而來(lái)的傳說(shuō)。而阿美族人日?；閱氏矐c之后的漁撈祭(pakelang)，居住于海邊的阿美族人大多以共食海里捕撈的魚獲，作為回到日常生活秩序的儀式。同時(shí)，海岸阿美族人幾乎都有海祭的儀式，如花東海岸北部一帶的阿美族稱之為miladis，于中部海岸稱之為misacepo，于海岸南部的阿美族，則是伴隨著年祭(Kiluma’an)舉辦，稱為mikesi。

海岸阿美族人的海祭文化是祭拜海神，其主要活動(dòng)是捕魚，又稱捕魚祭，只有男性才能參加的活動(dòng)。約于每年四五月間，阿美族人依照年齡階層區(qū)分隊(duì)伍，由長(zhǎng)老前先行祭祀，祈求漁獲豐盛，之后各隊(duì)伍逐一下海捕魚，這項(xiàng)祭儀是訓(xùn)練青年成長(zhǎng)及學(xué)習(xí)技能的一個(gè)過(guò)程。

此外，海岸阿美族人也大多有制造和使用竹船的物質(zhì)文化。[3]至于在海洋漁獵活動(dòng)中與自然環(huán)境的互動(dòng)方面，有少部分針對(duì)潮間帶海洋生物的阿美語(yǔ)詞匯、阿美族分類與生物科學(xué)分類并置及其用途的研究，[4]另有針對(duì)阿美族人與海岸空間互動(dòng)所產(chǎn)生出的記憶與地景之間的關(guān)系。[5]其中，阿美族的舞蹈中，有許多肢體動(dòng)作都來(lái)自海洋的想象與轉(zhuǎn)換，尤其是海浪的形象。歌唱部分，阿美族人唱歌的轉(zhuǎn)音方式與復(fù)音對(duì)位唱法亦是來(lái)自于海浪的想象。[6]由此可見(jiàn)：阿美族人的歌舞就在這種與海洋密不可分的關(guān)系中傳唱開來(lái)，其舞蹈具有透過(guò)舞蹈重現(xiàn)祖先記憶的特色，與海洋的象征與譬喻關(guān)系，顯然非常密切。

三、“鉆石理論”視角下海岸阿美族文化力分析

(一)生產(chǎn)要素

傳統(tǒng)祭典

作為一個(gè)海洋少數(shù)民族，與海的連結(jié)是代代相傳的文化。2002年春夏之際，花蓮縣豐濱鄉(xiāng)港口部落舉行海祭，部落的青壯族人在海祭前一天就已下海打撈祭祀用的漁獲。當(dāng)天，數(shù)十名男性族人赤裸著上身，跳入海中以傳統(tǒng)儀式禮敬海神；祭儀結(jié)束后，再回到部落，唱歌跳舞同樂(lè)。[7]此為海洋民族重要的傳統(tǒng)祭典。2012年，地方當(dāng)局在吉安鄉(xiāng)啟用“花蓮縣阿美族海洋文化海祭場(chǎng)”。[8]海祭場(chǎng)不僅作為海祭場(chǎng)地，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)公所也以生態(tài)設(shè)計(jì)方式塑造域內(nèi)的重要道路，重新串聯(lián)、建構(gòu)部落文化路徑，拉近部落與海洋的關(guān)系，讓民眾更貼近原住民族文化。

阿美族豐年祭為其傳統(tǒng)文化精華，皆以部落自發(fā)性運(yùn)作，由于規(guī)模小，使得族人之間凝聚力強(qiáng)，而彰顯阿美族的特色。該作法，與經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)安排的大型聯(lián)合豐年祭歌舞活動(dòng)是無(wú)法比擬的。

2002年7月，橫跨花蓮與臺(tái)東兩縣八鄉(xiāng)鎮(zhèn)、共44個(gè)阿美族部落，依傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦豐年慶典，其中，港口部落阿美族ilisin豐年祭舉辦多屆后，于2011年被登錄為花蓮縣民俗資產(chǎn)，同年被指定為臺(tái)灣重要民俗。[9]

其被登錄的原因，一是豐年祭為阿美族最具代表性的民俗文化資產(chǎn)，港口部落的豐年祭為海岸阿美族系統(tǒng)各部落代表性祭儀之一，有別于其他阿美族地區(qū)之部落祭儀，保有地方傳統(tǒng)文化，深具地方性歷史價(jià)值及意涵。二是豐年祭系農(nóng)業(yè)生計(jì)活動(dòng)與歷史人文生活之結(jié)晶，舉凡社會(huì)組織、信仰儀式、歌舞娛樂(lè)等，均孕育自豐年祭的祭典儀式，深具傳統(tǒng)性、歷史性與文化性。三是花蓮縣吉浦巒文化發(fā)展協(xié)會(huì)同步進(jìn)行口傳資料的搜集、整理不遺余力，文化復(fù)振與傳承的意識(shí)透過(guò)部落組織有效的持續(xù)發(fā)展，適任民俗及有關(guān)文物之保護(hù)工作。因其有別于其他部落豐年祭，保有地方傳統(tǒng)文化、深具地方性歷史價(jià)值及意涵而脫穎而出。

部落藝術(shù)與生態(tài)復(fù)育

臺(tái)灣各少數(shù)民族在部落進(jìn)行各種與民族有關(guān)的文化復(fù)振時(shí)，藝術(shù)家也成為部落內(nèi)重要的文化遺產(chǎn)推動(dòng)者，如阿美族的季·拉黑子、馬躍·比吼、撒部·噶照等，他們的作品都以海洋為題，和傳統(tǒng)生活文化連結(jié)很深，堪為海洋民族的部落藝術(shù)家代表。[10]拉黑子不僅進(jìn)行漂流木雕刻創(chuàng)作，同時(shí)與劇場(chǎng)合作，并進(jìn)行教育與傳承，把木雕技藝傳承到其他少數(shù)民族青年，有“原住民族環(huán)保藝術(shù)家” 與“海洋文化藝術(shù)家”代表之譽(yù)。[11]

生于港口部落的撒部·噶照，退伍后才返回部落，跟從拉黑子學(xué)習(xí)漂流木雕刻。他的作品融入了建筑工法，使用漂流木、石材、藤等自然媒材，呈現(xiàn)濱海生活中與海浪強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)的線性語(yǔ)匯。另一位海洋部落藝術(shù)家是馬躍·比吼。由觀光單位與原住民族藝術(shù)家合作，將新原住民族藝術(shù)類型與東海岸沿線美麗山海風(fēng)光相結(jié)合，使東海岸逐步邁向東部特有文化風(fēng)貌，以利結(jié)合觀光產(chǎn)業(yè)，讓原住民族人文藝術(shù)開創(chuàng)出另一條生機(jī)。[12]撒部·噶照與馬躍·比吼兩位部落藝術(shù)家，曾獲鼓勵(lì)南島民族當(dāng)代藝術(shù)原創(chuàng)性之“Pulima 藝術(shù)獎(jiǎng)”。[13]此外，港口部落還有其他藝術(shù)家在當(dāng)?shù)亍白匀蝗〔?、自然?chuàng)作”，讓漂流木裝置藝術(shù)大放異彩，從單一的個(gè)人創(chuàng)作出發(fā)，逐漸發(fā)展成集結(jié)式的聯(lián)合創(chuàng)作。[14]

舒米·如妮是另一個(gè)部落族人返鄉(xiāng)找回自我文化的故事。為尋找“在大都市迷失的自己”，她選擇回到港口部落的故鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)后，又因不忍看到族人變賣土地，讓美麗的家園變成民宿村，進(jìn)而號(hào)召族人復(fù)育海稻田。[15]從各藝術(shù)家的創(chuàng)作與為土地進(jìn)行的努力來(lái)看，他們除了通過(guò)作品推廣藝術(shù)，也講述在地文化，以本地的部落為基地，并展開與海外藝術(shù)家的合作，拓展土地與文化的連結(jié)。

(二)需求條件

內(nèi)部需求

探討海岸阿美族文化力的同時(shí)，其“需求條件”與近年來(lái)崛起的“慢生活”生活哲學(xué)有著密切關(guān)系。上世紀(jì)90年代之后，一個(gè)新的簡(jiǎn)單生活形式“慢生活”，開始出現(xiàn)在全球主流媒體。[16]隨之而起，以文化、生態(tài)或慢生活為主題的旅游形式，逐漸在臺(tái)灣島內(nèi)受到重視。此一趨勢(shì)同時(shí)也帶動(dòng)了少數(shù)民族部落旅游市場(chǎng)，部落多元的生活型態(tài)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深具觀光的吸引力，在旅游市場(chǎng)愈來(lái)愈受到歡迎。[17]

外部需求

有關(guān)島外入島需求側(cè)的探討，少數(shù)民族部落因多位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，相較島內(nèi)其他知名景點(diǎn)，保有更多原始風(fēng)貌，加上少數(shù)民族多元豐富的文化，是“部落旅游”的推動(dòng)基礎(chǔ)。[18]

臺(tái)灣有關(guān)部門多年來(lái)通過(guò)不同階段性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃，并與觀光單位聯(lián)手，依照各部落人文資源特質(zhì)，結(jié)合周遭自然資源，并由住宿、部落風(fēng)味餐、文化體驗(yàn)、導(dǎo)覽解說(shuō)等多方面進(jìn)行協(xié)助輔導(dǎo)，希望能提升及建構(gòu)部落觀光產(chǎn)業(yè)。至2015年底，總共串聯(lián)超過(guò)70條部落旅游路線，讓部落以共同參與的經(jīng)營(yíng)模式，對(duì)游客提供優(yōu)質(zhì)和具有特色的旅游服務(wù)。

游客到部落觀光，有助于少數(shù)民族就業(yè)，包括導(dǎo)覽和消費(fèi)收入，估計(jì)一年總收入已超過(guò)新臺(tái)幣三千萬(wàn)元，提供160個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，讓許多部落實(shí)質(zhì)受益。[19]“部落生活旅行”的創(chuàng)新旅游模式，讓游客們分享部落不同于一般的旅游模式，是一種深度的、慢走漫游的、小眾的，并與部落族人分享的文化與生活旅行。同時(shí)，體驗(yàn)少數(shù)民族文化特質(zhì)、文創(chuàng)工藝美學(xué)、大地廚房自然料理等部落生活樣態(tài)。

(三)相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)及策略

舒米·如妮為大港口部落所進(jìn)行的復(fù)育故事，此舉讓年輕阿美族人紛紛回流部落，不僅通過(guò)各種可以生存的舉動(dòng)養(yǎng)活自己，同時(shí)也與山海對(duì)話，找回自信，傳承阿美族互助合作的文化傳統(tǒng)?；膹U三十多年的花蓮港務(wù)局舊谷倉(cāng)，經(jīng)建筑師與藝術(shù)家聯(lián)手打造，搖身成為文創(chuàng)旅店；并將部分空間無(wú)償開放，作為花蓮藝術(shù)家展示作品的舞臺(tái)。

(四)企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)結(jié)構(gòu)

多媒體記錄

在地藝術(shù)正能量爆發(fā)，港口部落因?yàn)槔谧拥耐苿?dòng)，2016年更將在地藝術(shù)家以影像、聲音、攝影、繪畫、雕刻等不同媒材與創(chuàng)意及創(chuàng)作過(guò)程結(jié)集成《藝術(shù)pakongko故事書》，為部落留下紀(jì)錄。[20]系列活動(dòng)更在網(wǎng)絡(luò)社群造成轟動(dòng)，讓港口部落成為許多游客到花蓮縣必定造訪的原鄉(xiāng)。

部落藝術(shù)家馬躍·比吼除創(chuàng)作漂流木裝置藝術(shù)外，曾花八年時(shí)間，拍攝以部落耆老勒加·馬庫(kù)(Lakal Makor，漢名許金木)為主題的紀(jì)錄片，片中由勒加主述，探討阿美族人在時(shí)代變遷下，如何保有傳統(tǒng)生活方式、歌舞祭儀等。[21]勒加從日據(jù)時(shí)代的皇民化、民國(guó)政府的漢化歷史一路走來(lái)，以祖先的智慧帶領(lǐng)港口部落三十余年，為部落留下了完整的豐年祭儀式和歌謠。勒加還曾率領(lǐng)族人登上百年前大港口事件發(fā)生時(shí)，阿美族人避難地Cilangasan，立碑告慰祖靈，并推動(dòng)還原大港口事件真相，是港口部落的歷史見(jiàn)證者。勒加辭世，部落為他舉辦了紀(jì)念影展。

2000年底，臺(tái)灣首次以單一民族文化為訴求的影展“真實(shí)邦ㄗㄚ——阿美影展”在臺(tái)北舉辦，該活動(dòng)由族人籌劃與部落族人分享影片成果的活動(dòng)，展現(xiàn)阿美族人的智慧與自主性，進(jìn)而凝聚對(duì)族群的認(rèn)同與自己文化的信心，并讓阿美族部落人重新來(lái)回顧與審視自己的文化。紀(jì)錄片《尋找鹽巴》表達(dá)尋找原住民文化的意念。紀(jì)錄片《親愛(ài)的米酒 妳被我打敗了》從部落觀點(diǎn)出發(fā)，被期望凝聚族群認(rèn)同，希望有更多的阿美族人拿起攝影機(jī)，記錄身邊的生活故事，為這個(gè)時(shí)代的阿美族人，捕捉流失中的阿美族文化。[22]

創(chuàng)作表演

港口阿美族人不斷通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)，同時(shí)也以表演形式陸續(xù)在族人間作自我文化的審視與覺(jué)醒。2003年，豐濱鄉(xiāng)東海岸文化藝術(shù)團(tuán)展開“重返登陸吉普巒”文化展演活動(dòng)，每周末在港口部落表演，重現(xiàn)阿美族古老的歌舞文化。[23]該藝術(shù)團(tuán)十多位成員，平均年齡在50歲以上，全為港口部落的住民。其表演與一般部落豐年祭的歌舞表演不同，展演活動(dòng)以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，重視宗教意涵，除了讓外地游客了解阿美族文化，如平時(shí)少見(jiàn)的阿美族巫師祭、祈雨祭，更希望部落青年也能通過(guò)歌舞，更尊重和了解自身文化。

另一個(gè)在地藝術(shù)表演團(tuán)體“Ce'po(者播)劇團(tuán)”，Ce'po即阿美族語(yǔ)“港口”之意，該團(tuán)以港口部落的長(zhǎng)者為主要成員，對(duì)內(nèi)作為社區(qū)內(nèi)珍貴的文化講師，對(duì)外發(fā)揚(yáng)港口部落美麗的文化。[24]

為紀(jì)念逝世的頭目勒加，活躍在都市里的原住民族表演團(tuán)體“原舞者舞團(tuán)”也為這位阿美族耆老致敬。舞團(tuán)動(dòng)用50位都市原住民，透過(guò)傳授，加上祭儀歌舞的調(diào)查與研究，以《海的記憶》舞碼一面歌頌港口部落的樂(lè)舞文化，一面也借著族人在秀姑巒溪、太平洋等地漂流的傳奇，向頭目致敬。[25]即便是生活在城市里，這些海岸阿美族人仍通過(guò)高雅藝術(shù)表演，繼續(xù)維持著與自己原生部落的連結(jié)。

舒米·如妮守護(hù)故鄉(xiāng)土地與復(fù)育稻米的故事，被新銳導(dǎo)演鄭有杰，以及舒米已成年的兒子勒嘎·舒米拍成電影《太陽(yáng)的孩子》，通過(guò)影像記錄自家土地，把“自己的家園要靠自己守護(hù)”的信念傳遞給每個(gè)人。[26]

憑借著臺(tái)灣資通訊科技發(fā)展，包括紀(jì)錄片拍攝、影視與藝術(shù)表演，以及網(wǎng)絡(luò)行銷等科技手法，也被廣泛地運(yùn)用在少數(shù)民族文化復(fù)振與文化創(chuàng)意產(chǎn)制方面，起到了重要的作用。

(五)文化政策與公益支持

港口部落定期舉行的豐年祭活動(dòng)，由花蓮縣吉浦巒文化發(fā)展協(xié)會(huì)擔(dān)任保存團(tuán)體，協(xié)會(huì)除推動(dòng)部落社區(qū)營(yíng)造工作外，也積極進(jìn)行部落祭典歌謠的錄音、耆老訪談紀(jì)錄，并透過(guò)部落組織形式，努力保存?zhèn)鹘y(tǒng)歌舞及祭儀，對(duì)阿美族文化復(fù)振與傳承不遺余力。[27]

2011年，港口部落豐年祭被文化建設(shè)委員會(huì)評(píng)選為臺(tái)灣重要民俗文化資產(chǎn)，成為花蓮縣第一項(xiàng)被指定“重要民俗”的無(wú)形文化資產(chǎn)。該部落每年舉辦豐年祭，由迎靈、宴靈、送靈、敬天地等儀式，顯現(xiàn)族群團(tuán)結(jié)、和睦、追遠(yuǎn)、思本的高尚情操，且融合五個(gè)不同部落文化，共同舉行祭典儀式，并以年齡分屬階級(jí)，表現(xiàn)社會(huì)分工與男女分制等現(xiàn)象，充分展現(xiàn)部落強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)傳統(tǒng)文化共存共榮、共同維系的信念。[28]

近年在臺(tái)灣有關(guān)方面積極推動(dòng)地方觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，部落旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成形，無(wú)論是在山里或?？谏鷳B(tài)之旅，或與自然共存的打獵、捕魚、采集食物的生態(tài)體驗(yàn)之旅，或結(jié)合部落祭典活動(dòng)等，都能讓旅客深入了解部落的生活型態(tài)與文化內(nèi)涵，不僅活絡(luò)了地方產(chǎn)業(yè)，也提供部落青年返鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)讓少數(shù)民族文化獲得永續(xù)傳承的可能。

偏鄉(xiāng)部落里老年人居多，一些傳統(tǒng)文化復(fù)振工作，除由政策與公益部門支持之外，非營(yíng)利組織及社會(huì)企業(yè)的協(xié)助也不可或缺。前述之“部落電影院”紀(jì)錄片影展，即由聯(lián)合報(bào)系文化基金會(huì)、臺(tái)灣原住民族政策協(xié)會(huì)等非營(yíng)利組織的贊助而舉辦的。政策加上企業(yè)的資助與協(xié)力，海岸阿美族人的智慧與自主性被凝聚起來(lái)了。

(六)機(jī)會(huì)

文化復(fù)振

上世紀(jì)末，由于臺(tái)灣社會(huì)普遍涌現(xiàn)本土化或在地化思潮，回頭審視己身文化成了后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。此一現(xiàn)象，在臺(tái)灣少數(shù)民族身上益發(fā)明顯。文化自我認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，接續(xù)下來(lái)的文化復(fù)振工作，也就如火如荼地在各少數(shù)民族間展開。

阿美族人自然不例外。在該族傳統(tǒng)中，采過(guò)藤的才算男人。以豐濱鄉(xiāng)港口部落為例，多數(shù)年輕族人流失到臺(tái)北大都會(huì)討生活，多年來(lái)沒(méi)人采收過(guò)，導(dǎo)致滿山都是藤。 因此，港口部落的社區(qū)總體營(yíng)造計(jì)劃，就由擅長(zhǎng)編藤的老人，指導(dǎo)全體族人振興民族技藝。即使路基淹沒(méi)，長(zhǎng)老們?nèi)詧?jiān)持用傳統(tǒng)方法登山剖藤枝、削藤條、取藤心......采藤的過(guò)程雖辛苦，阿美族人仍然沉浸其中，他們甚至即興創(chuàng)作伐木歌謠、水運(yùn)歌謠，激勵(lì)情緒；而阿美族的女人則采土、捏陶。

這些藤編、陶塑的工作流程、部落歷史、歌謠、豐年祭、捕魚等生活項(xiàng)目，以文字與影像翔實(shí)記錄，成為第一份以豐年祭為主題的阿美族鄉(xiāng)土教材。當(dāng)年，92歲高齡的豐濱鄉(xiāng)阿美族總頭目許金土，率領(lǐng)分散在臺(tái)灣各地的頭目將一些港口阿美族的傳統(tǒng)技藝如編藤和陶塑，以及生活情景，通過(guò)在1996年舉辦的“海祭”祭典與展覽向外人展示。[29]此堪稱海岸阿美族人首度以實(shí)際行動(dòng)，有計(jì)劃地為自己的民族進(jìn)行記錄與留下自己的東西。

教育與傳承

文化復(fù)振工作不僅在港口部落各地生根，同時(shí)也通過(guò)教育的方式進(jìn)行文化傳承向下扎根。如2011年花蓮創(chuàng)意文化園區(qū)舉辦“花蓮縣生活美學(xué)文藝營(yíng)”，學(xué)員被領(lǐng)到港口部落體驗(yàn)族人的生活：大海就宛如是港口阿美族人的冰箱，帶著漁網(wǎng)去海邊，也是阿美人日常生活極為重要的一部份，要感受生活，就要到海邊一趟。[30]而縣內(nèi)轄下的花蓮高工也曾舉辦科學(xué)創(chuàng)意競(jìng)賽，參賽者的創(chuàng)作品不乏與海洋有關(guān)之元素。[31]

舒米的故事打動(dòng)很多族人的心。豐濱鄉(xiāng)港口小學(xué)的小朋友走出教室，在部落族人的帶領(lǐng)下，人手一把秧苗，在水梯田上體驗(yàn)稻作耕種，學(xué)習(xí)阿美族傳統(tǒng)生活技能，藉此將傳統(tǒng)文化傳承下去。在聽取部落耆老細(xì)心講解后，小朋友們彎下身子，將秧苗一株株插進(jìn)土里。對(duì)于全新的體驗(yàn)，開心喜悅的表情全寫在臉上。學(xué)生們專心學(xué)習(xí)如何插秧，耆老也唱起傳統(tǒng)歌謠，嘹亮的歌聲隨著海風(fēng)吹拂傳送，加上海浪拍打的聲音，場(chǎng)景十分動(dòng)人。[32]

凡此種種，海岸阿美族的文化復(fù)振、文創(chuàng)產(chǎn)制，也因文化政策與機(jī)會(huì)這兩大變數(shù)因素的搭配下，呈現(xiàn)出海洋少數(shù)民族的文化實(shí)力與竟?fàn)幜Α?/p>

四、結(jié) 論

山海花蓮以自然景觀取勝，屬于海洋的阿美族人并未忘記祖靈從海上而來(lái)的豪情壯志，依舊從海洋汲取并創(chuàng)造出獨(dú)特的文化。他們有著與海洋一樣壯闊的心胸，也有著與海浪同樣的柔情。當(dāng)文化復(fù)振與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念融入了海岸阿美族部落，海洋文明、生態(tài)環(huán)保等，對(duì)立足于大山大海的族人來(lái)說(shuō)，勢(shì)必能對(duì)自身民族文化產(chǎn)生更大的省思空間。

“鉆石理論”中的每個(gè)關(guān)鍵要素都是相互依賴的，因?yàn)槿我豁?xiàng)的效果都是建立在其他條件的配合上面，在海岸阿美族的文化力鉆石體系中亦然。族人在文化政策與企業(yè)等變數(shù)因素的支持下，于上世紀(jì)末即已投入了文化復(fù)振工作，這些內(nèi)容當(dāng)然來(lái)自阿美族文化中的傳統(tǒng)元素，同時(shí)又加入了現(xiàn)代新形態(tài)包括藝術(shù)創(chuàng)作與資通訊科技的應(yīng)用。

“鉆石理論”使用在一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，就會(huì)形成一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)性互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)業(yè)集聚，本文將其理論應(yīng)用到海岸阿美族的文化復(fù)振與文創(chuàng)產(chǎn)制發(fā)展過(guò)程中，并分析構(gòu)建出“臺(tái)灣海洋少數(shù)民族文化力”。在充滿競(jìng)爭(zhēng)與互動(dòng)的全球化過(guò)程中，一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)可能帶動(dòng)并創(chuàng)造了另一個(gè)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不論以少數(shù)民族、海洋民族等放大視野，或者僅以區(qū)域性發(fā)展視之，一旦其產(chǎn)業(yè)集聚形成，集群內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)之間就形成互助關(guān)系，其效應(yīng)向四處展現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)集聚也幫助產(chǎn)業(yè)克服內(nèi)在的慣性與僵化、破解競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于沉寂的危機(jī)，進(jìn)而將這些現(xiàn)象轉(zhuǎn)為競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)，完整的產(chǎn)業(yè)集聚也會(huì)放大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生產(chǎn)要素的創(chuàng)造力。而在“一加一大于二”原則下，產(chǎn)業(yè)集聚的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)大于各個(gè)部分加起來(lái)的總和。

在全球化背景下，由于“產(chǎn)地”的重要性逐漸下降，產(chǎn)業(yè)集聚所帶來(lái)的“無(wú)形”價(jià)值更加突出。以“鉆石理論”分析該地區(qū)的文化實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力，更能擴(kuò)大其視角，擺脫地域的局限性，作為海洋少數(shù)民族的臺(tái)灣東海岸阿美族的文化實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力，恰如其分地形成了一個(gè)具有創(chuàng)新意義的“鉆石體系”。

注釋：

[1] [美]邁克爾·波特：《國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》，第139-140頁(yè)；轉(zhuǎn)引自魏鵬舉編著：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第135-136頁(yè)。

[2] 蔡政良：《Micinko/Mipacin(打魚)——阿美族的海洋文化與潛水射魚文化初探》，《原住民族文獻(xiàn)》，2015年10月；http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=630&id=891。關(guān)于阿美族人漁撈祭所象征的社會(huì)意義，黃宣衛(wèi)：《從歲時(shí)祭儀看宜灣阿美族傳統(tǒng)社會(huì)組織的互補(bǔ)性與階序》，《民族學(xué)研究所集刊》第67卷，第75-108頁(yè)，1989年；羅素玫：《性別區(qū)辨、階序與社會(huì)：都蘭阿美族的小米周期儀式》，《臺(tái)灣人類學(xué)刊》第3卷第1期，第143-183頁(yè)，2005年。

[3] 相關(guān)調(diào)查研究見(jiàn)張瑋琪：《港口部落竹筏制作研究調(diào)查計(jì)劃成果報(bào)告書》，花蓮：黑潮海洋文教基金會(huì)，2005年；張瑋琪、黃菁瑩：《港口阿美族的竹筏》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)》第62卷第1期，第1-28頁(yè)，2011年；余忠國(guó)：《都蘭部落竹船文化與運(yùn)動(dòng)休閑之研究》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)灣師范大學(xué)體育學(xué)系，2012年。

[4] 林正春、劉炯錫：《都蘭灣阿美族海洋生物之詞匯與用途之調(diào)查》，收錄于劉炯錫編著：《東臺(tái)灣原住民民族生態(tài)學(xué)論文集》，臺(tái)東：東臺(tái)灣研究會(huì)，2000年，第53-64頁(yè)。

[5] 參見(jiàn)呂憶君：《海祭、身體實(shí)踐：花蓮港口阿美的海岸空間》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)人類學(xué)研究所，2007年；呂憶君：《花蓮港口阿美海岸地名的命名特性與敘事》，《民族學(xué)研究所資料匯編》第21卷，第79-115頁(yè)，2010年。

[6] 趙綺芳：《身體記憶與海洋譬喻：港口部落舞蹈的文化詮釋》，發(fā)表于“海的記憶──海洋、族群與文化”研討會(huì)。臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)第二學(xué)生活動(dòng)中心會(huì)議廳，2004年9月25日。

[7] 《港口部落 舉行海祭》，《聯(lián)合報(bào)》2002年5月7日，第18版。

[8] 湯 平：《花蓮阿美族海洋文化海祭場(chǎng)啟用》，《青年日?qǐng)?bào)》(地方版)2012年1月3日。

[9] 田俊雄：《阿美族豐年祭 今登場(chǎng) 長(zhǎng)濱鄉(xiāng)南竹湖和豐濱鄉(xiāng)港口部落 維持古味熱忱迎賓》，《聯(lián)合報(bào)》2002年7月4日，第17版；羅建怡：《阿美族豐年祭規(guī)模小、凝聚力強(qiáng)》，《聯(lián)合報(bào)》2002年7月10日，第40版；《港口部落豐年祭》，《聯(lián)合報(bào)》2015年11月1日，第B1版。

[10] 趙容萱：《季·拉黑子 為邦ㄗㄚˋ電影院代言以木雕作品<遮蔽的眼睛>鼓勵(lì)阿美族青年追尋根源》，《聯(lián)合報(bào)》2001年7月13日，第18版；《豐濱守著溪口的千年部落 在出海口“靜浦文化”正在更新》，《聯(lián)合報(bào)》2001年8月13日，第21版；趙容萱：《季·拉黑子作品 陳列太管處游客中心 木雕造型猶如太魯閣峽谷強(qiáng)勁山風(fēng) 受到許多游客注目》，《聯(lián)合報(bào)》2001年8月30日，第18版。

[11] 吳佩旻：《漂流物創(chuàng)作藝術(shù) 藝術(shù)家揪學(xué)童 廢物變寶物》，《聯(lián)合報(bào)》2016年3月8日，第B1版；王燕華：《港口部落藝術(shù)家 臺(tái)北展木雕》，《聯(lián)合報(bào)》2004年4月6日，第B3版。

[12] 田俊雄：《漂流木裝置展 東海岸很藝術(shù) 六件阿美族神話故事作品 結(jié)合美麗山海風(fēng)光 盼為原住民藝術(shù)開創(chuàng)新生機(jī)》，《聯(lián)合報(bào)》2004年9月9日，第B1版。

[13] “PULIMA藝術(shù)獎(jiǎng)官網(wǎng)”http://www.pulima.com.tw/Pulima/Index.aspx，2016年8月30日。

[14] 2014年，有8位在地藝術(shù)家在部落里展開“mimanay kiso?(你在做什么?)藝術(shù)聯(lián)展”。部落藝術(shù)家們希望透過(guò)照片，喚起族人古老的回憶。港口部落族人Nakaw Putun曾籌辦“藝術(shù)pakongko(說(shuō)故事)”活動(dòng)，邀請(qǐng)部落16位在地藝術(shù)家，做出16個(gè)代表部落意涵并具有故事內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作，分置在港口部落各個(gè)角落；用在地部落藝術(shù)創(chuàng)作，一同為故鄉(xiāng)創(chuàng)作，留住阿美族人的故事。另一項(xiàng)展覽《看，你在那編》，展出4位藝術(shù)家以東海岸多樣媒材混合的創(chuàng)作，這些作品曾經(jīng)在花蓮文創(chuàng)園區(qū)展出。更重要的是通過(guò)展覽向大家展示身為阿美族的男人一定要會(huì)的藤編技藝。2005年洄瀾國(guó)際藝術(shù)家駐村創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)，由花蓮縣文化環(huán)境創(chuàng)造協(xié)會(huì)與英國(guó)“三角藝術(shù)信托”聯(lián)合運(yùn)作，請(qǐng)來(lái)了保加利亞籍的唐雅與英國(guó)籍布普斯等藝術(shù)家。創(chuàng)作營(yíng)在花蓮石梯灣與港口村登場(chǎng)，以藝術(shù)實(shí)驗(yàn)工廠形式，通過(guò)有助于藝術(shù)探索的環(huán)境，鼓舞各類藝術(shù)創(chuàng)作。見(jiàn)邱立雅：《港口部落藝術(shù)家 用裝置說(shuō)故事》，《聯(lián)合報(bào)》2014年9月20日，第B1版；邱立雅：《港口藝術(shù)家 創(chuàng)作阿美族故事》，《聯(lián)合報(bào)》2015年9月20日，第B3版；徐庭揚(yáng)、段鴻裕：《原民部落展 帶你觀賞編的世界 4藝術(shù)家以東海岸媒材創(chuàng)作 在文創(chuàng)園區(qū)展出 耆老指導(dǎo)民眾編涼席置物盤 體驗(yàn)手作藤、木》，《聯(lián)合報(bào)》2016年1月11日，第B3版；范振和：《留下洄瀾美 藝術(shù)家 明駐村“走到那里 創(chuàng)作到那里”15天后作品開展》，《聯(lián)合報(bào)》2005年6月9日，第C2版。

[15] 復(fù)育水稻并不簡(jiǎn)單，一切從頭開始。村落里務(wù)農(nóng)的人平均年齡超過(guò)50歲，老人家體力有限，只能一年一收。最初，舒米打出“海稻米”名號(hào)，后來(lái)即使做出口碑、提高價(jià)格，收益仍不足，老人家還得打零工維生，只要有人覺(jué)得收入不好，不愿再耕種，那么，未來(lái)怎么走下去?舒米希望能回歸族人想怎樣對(duì)待自己的土地。也許，她會(huì)嘗試在部落做藝術(shù)村，提供創(chuàng)作空間，把音樂(lè)、漂流木等藝術(shù)家聚在一起，激蕩出不一樣的火花。見(jiàn)湯雅雯：《海稻米復(fù)耕 沉睡30年部落重生，花蓮豐濱水梯田 首批“米粑流”誕生 “三生產(chǎn)業(yè)”成功范例》，《聯(lián)合報(bào)》2012年11月10日，第A18版；湯雅雯：《梯田回來(lái)了 豐濱海稻米 拼伴手禮》,《聯(lián)合報(bào)》2012年7月23日，第A6版；湯雅雯：《消失20年 水梯田依偎東海岸 美景重現(xiàn)》，《聯(lián)合報(bào)》2011年9月20日，第A5版；汪文豪：《花蓮失樂(lè)園 找回濕樂(lè)園 石梯坪水梯田復(fù)耕 部落栽種海稻米與特色植物 并推動(dòng)濕地裝置藝術(shù) 逐漸尋回生態(tài)與景觀》，《聯(lián)合晚報(bào)》2012年12月14日，第A17版；蔡紀(jì)眉：《港口部落 藝術(shù)能量滿滿》，《聯(lián)合報(bào)》2015年10月26日，第A3版。

[16] 慢生活(Downshifting)又稱“慢活”，是一種社會(huì)行為或趨勢(shì)，其倡導(dǎo)人們擺脫對(duì)物質(zhì)瘋狂的迷戀，重過(guò)簡(jiǎn)單的生活，并減少“壓力、加班和可能伴隨著它的心理代價(jià)”，https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%85%A2%E7%94%9F%E6%B4%BB，2016年4月18日?！丁敖煌ú坑^光局”觀光統(tǒng)計(jì)圖表》，http://admin.taiwan.net.tw/public/public.aspx?no=315，2016年4月18日。張振煌：《原住民族文化觀光的現(xiàn)況與發(fā)展》，于2008年全球原住民文化會(huì)議報(bào)告，http://indigenous.pristine.net/events/2008/wsic/presentations/joseph_chang_paper.html，2016年4月18日。潘建志：《臺(tái)灣原住民族文化園區(qū)》，https://www.chinatimes.com.tw，2016年4月18日。

[17] 根據(jù)“交通部觀光局”近十年臺(tái)灣人島內(nèi)旅游總旅次變化，從2005年9261萬(wàn)人次，到了2014年1億5626萬(wàn)人次。而有關(guān)前往“原住民族”部落旅游的數(shù)字，在十年前的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)可看出，前往“原住民族”文化體驗(yàn)的百分比為0.9%，即有118萬(wàn)人想體驗(yàn)“原住民族”文化。此數(shù)字雖是十年前的情況，不過(guò)，從島內(nèi)目前“臉書”等社交媒體中，有關(guān)“原住民族”部落旅游的介紹增加，亦顯見(jiàn)其受歡迎程度。另外，屏東縣“臺(tái)灣原住民文化園區(qū)”受熱門景點(diǎn)因山川琉璃吊橋加持，2015年入園人數(shù)與門票收入大幅成長(zhǎng)，顯示出原住民族部落旅游的榮景狀況。見(jiàn)《“交通部觀光局”觀光統(tǒng)計(jì)圖表》，http://admin.taiwan.net.tw/public/public.aspx?no=315，2016年4月18日。

[18] 自2008年兩岸簽署大陸游客赴臺(tái)游協(xié)議后，大陸游客成為臺(tái)灣旅游市場(chǎng)最大的客源，7年多來(lái)，入島陸客人數(shù)累計(jì)高達(dá)1213萬(wàn)人次。2015年，陸客赴臺(tái)人數(shù)突破400萬(wàn)人次，較2013年增長(zhǎng)38.7%。估計(jì)現(xiàn)在至少每5個(gè)客人中就有1人是陸客。隨著陸客赴臺(tái)人數(shù)的增加，臺(tái)灣觀光業(yè)的就業(yè)人數(shù)也在增長(zhǎng)。有關(guān)資料顯示，臺(tái)觀光業(yè)直接從業(yè)人員從2008年的10萬(wàn)人，增至目前的19萬(wàn)人；旅館、游覽車公司、禮品店等有關(guān)行業(yè)的生意也因島外游客的增加而得到很大幫助。不可否認(rèn)，陸客為島內(nèi)經(jīng)濟(jì)注入了活水。據(jù)臺(tái)灣旅游業(yè)者估算，每名大陸游客在臺(tái)每天花費(fèi)約241美元，以陸客團(tuán)來(lái)臺(tái)旅游配額5000人算，每天的收益在120萬(wàn)美元以上。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，僅2015年，陸客就為臺(tái)灣帶來(lái)2186億元(新臺(tái)幣)的觀光外匯收入，首次突破開放陸客赴臺(tái)觀光后的2000億元大關(guān)。目前大陸游客數(shù)量有明顯減少趨勢(shì)。見(jiàn)王莞寧：《觀光局強(qiáng)打原住民部落觀光行銷 拼來(lái)臺(tái)旅客明年破千萬(wàn)》，http://www.cnyes.com/，2016年4月18日?！对∶褡宀柯渖疃嚷糜螌^(qū)》，http://admin.taiwan.net.tw/law/law_d.aspx?no=130&d=614，2016年4月18日。

[19] 目前，在全島的原鄉(xiāng)包括桃園、南投、高雄、花蓮、臺(tái)東、宜蘭、屏東等地區(qū)，均安排了相關(guān)行程，夏天時(shí)，花蓮山海交錯(cuò)的靜浦、瑞穗與阿美族源頭的奇美等部落，是大陸游客優(yōu)質(zhì)團(tuán)常去的部落。入冬后，南部天氣較佳，大鵬灣與墾丁較近的部落如屏東泰武鄉(xiāng)的吾拉魯滋部落、瑪家鄉(xiāng)的禮納里部落等。不分四季的，例如南投仁愛(ài)鄉(xiāng)眉溪部落。上述為與臺(tái)灣從事少數(shù)民族旅游業(yè)經(jīng)理人李文瑞訪談結(jié)果。時(shí)間：2016年1月16日。

[20] 港口部落所在的花蓮縣秀姑巒溪出?？谕敝潦萜?、石門一帶，是臺(tái)灣著名的地質(zhì)教室，夏天熱門的觀光景點(diǎn)。對(duì)于港口部落的阿美族人而言，這里是他們平日農(nóng)作、采擷海菜螺貝、捕獵漁獲的生活場(chǎng)域，自然的地理空間與阿美文化交融下，蘊(yùn)含深厚的歷史記憶、宗教祭儀。住在海岸邊的阿美人，喜歡潛水抓龍蝦、采擷海菜、釣魚，在海邊撿漂流木，升火煮魚湯，大家一起享用，口述的記憶勝過(guò)紙上文字。見(jiàn)段鴻裕：《以流行藝術(shù)留下紀(jì)錄 港口部落16藝術(shù)家 創(chuàng)作過(guò)程出書》，《聯(lián)合報(bào)》2016年3月18日，第B3版。

[21] 王燕華：《向馬庫(kù)致敬 阿美影展赴部落首映》，《聯(lián)合報(bào)》2003年10月9日，B2版。

[22] 范振和：《部落電影院東大首映 阿美族人自制紀(jì)錄片 原住民學(xué)生回響熱烈》，《聯(lián)合報(bào)》2001年6月9日，第19版；范振和：《到部落電影院尋找鹽巴、米酒》，《聯(lián)合報(bào)》2001年7月16日，第21版。

[23] “吉普巒”是位于港口部落前方的小山，相傳是阿美族祖先最早登陸的地方，但因戰(zhàn)亂離散，陸續(xù)遷徙到臺(tái)東及花蓮各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在表演中，就列入了當(dāng)年部落的生活點(diǎn)滴，如登陸拉船、打石取火等。見(jiàn)王燕華：《登陸吉普巒 豐濱海邊舞當(dāng)年 東海岸文化藝術(shù)團(tuán) 每周六、日在港口部落表演》，《聯(lián)合報(bào)》2003年11月27日，第B2版。

[24] 田俊雄：《重生祭 港口部落文化沖擊火花 明晚搬上文化局演藝廳舞臺(tái) 歡迎前來(lái)欣賞》，《聯(lián)合報(bào)》2008年9月26日，第C1版；范振和：《流動(dòng)的記憶 感受阿美族海洋經(jīng)驗(yàn)》，《聯(lián)合報(bào)》2008年11月6日，第C2版。

[25] 黃俊銘：《向老頭目致敬 原舞者舞傳奇 阿美族許金木逝世周年 〈海的記憶〉也是港口部落的漂流史》，《聯(lián)合報(bào)》2004年10月1日，第B6版；王燕華：《原舞者 今明公演》，《聯(lián)合報(bào)》2007年5月19日，第C2版。

[26] 徐庭揚(yáng)：《創(chuàng)意搭上網(wǎng)，小農(nóng)也能闖出天；復(fù)育海稻，拍成電影傳遞信念》，《聯(lián)合報(bào)》2015年10月18日，第B1版。

[27] 熊乃群：《港口部落豐年祭 列重要民俗 花蓮第一項(xiàng)被指定的國(guó)家級(jí)文資 融合五個(gè)不同部落文化 共同舉行祭典儀式 展現(xiàn)強(qiáng)大凝聚力》，《聯(lián)合報(bào)》2011年9月30日，第B2版。

[28] 臺(tái)灣“原住民族委員會(huì)”為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主動(dòng)出擊，與“臺(tái)灣鐵路局”“觀光局”及旅游業(yè)者合作，推出“部落心旅行”火車列車加掛試辦計(jì)劃，同時(shí)采取與部落“同心”的“創(chuàng)新”部落游程，讓游客真實(shí)而深刻地體驗(yàn)自然生態(tài)與多元豐富的部落生活?！堵糜蔚讲柯洌M(fèi)留部落，“原民會(huì)”首創(chuàng)“部落心旅行”》，見(jiàn) http://www.apc.gov.tw/portal/docDetail.html?CID=35AE118732EB6BAF&DID=0C3331F0EBD318C2E1C006DB94E57D22，2016年4月18日。

[29] 沈怡：《阿美族傳統(tǒng)技藝 將在港口復(fù)活 第一個(gè)原住民社區(qū)總體營(yíng)造敲定》，《聯(lián)合報(bào)》1996年3月16日，第35版。

[30] 江詩(shī)筑：《大海像冰箱 撒網(wǎng)捉魚 文藝營(yíng)體驗(yàn)花蓮美》，《聯(lián)合報(bào)》2011年7月30日，第B2版。

[31] 段鴻裕：《花工科學(xué)創(chuàng)意競(jìng)賽 水泥船橫渡泳池 紙飛機(jī)飛26米》，《聯(lián)合報(bào)》2015年10月29日，第B3版。

[32] 陳俊智：《部落耆老帶領(lǐng) 學(xué)童豪氣插秧》，《聯(lián)合報(bào)》2012年4月20日，第B1版。

[責(zé)任編輯：余 言]

2016-09-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目： “臺(tái)灣少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”(15BMZ037)

施沛琳， 女， 臺(tái)灣臺(tái)南人， 福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心特聘研究員、 閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授，史學(xué)博士。

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