向淼

伴隨著文化的不斷融合和交流，在中國文學(xué)走向世界的同時，西方的文學(xué)和思想也在潛移默化地影響著中國人的價值觀和世界觀。中國人一直在不斷地研究和探索著與中國文學(xué)截然不同的西方文學(xué)，其中對西方文學(xué)中的人文精神的探索最為廣泛?？v觀歷史發(fā)展的軌跡，文學(xué)作品的最后歸宿始終是對于人的探討以及對思維意識的認(rèn)知，各個學(xué)派、各種學(xué)說百家爭鳴。在文學(xué)的領(lǐng)域中，截止到目前為止形成了兩大主要的文學(xué)體系，中國文學(xué)和西方文學(xué)，對于西方文學(xué)的研究時間較晚，從西方文學(xué)作品中領(lǐng)會西方人的性格，了解當(dāng)下的文化差異的根源，對經(jīng)濟(jì)全球化下文化交流的進(jìn)一步發(fā)展有著極大的推動作用。

劉忠洋著的《中西文學(xué)的精神張揚》（吉林大學(xué)出版社，2011年版）一書，對西方文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的講解與研究，在講述西方文學(xué)的過程中以中國文學(xué)作為參照系，互相對比，以此來說明西方文學(xué)與中國文學(xué)的異同。

該書整體結(jié)構(gòu)是以歷史的發(fā)展脈絡(luò)為基調(diào)，以時間為線索，沿著歷史的發(fā)展軌跡，以西方各個不同階段的文學(xué)作品為主要的講述對象，以文學(xué)作品中具有典型象征意義的人物為標(biāo)本，從不同角度去剖析人物的性格特征、心理以及該人物所處的形形色色的社會環(huán)境，在矛盾的不斷激化和進(jìn)行中使人物的形象明朗化，從而達(dá)到分析講述的目的。該書對文學(xué)作品的講解是呈并列式的，將各種不同流派的文學(xué)作品逐一進(jìn)行分析，沒有采用以往灌輸式的概念定義堆砌，而是選取各個文學(xué)流派中大家的經(jīng)典作品，選取字句或者章節(jié)來進(jìn)行深刻、具體、詳實的闡述，先是概括該時段人物整體所具備的精神，繼而是用具體人物的事例和事件讓讀者去感受，更有教學(xué)的價值。

作者先是從本源的角度對西方文學(xué)作品進(jìn)行追溯式的講解，以古希臘羅馬文學(xué)的起源為起點，這是符合哲學(xué)的方法論的。西方的人文精神離不開古希臘的文明，如同搖籃一般的地位是所有學(xué)者所共同認(rèn)可的。零散而又獨立的希臘城邦催生了西方的海洋文明，這與中國的文明有著本質(zhì)的區(qū)別。海洋的滋養(yǎng)使西方人對商業(yè)貿(mào)易開始極度的追求，因此在西方的人文主義精神中，一切的發(fā)展都是以個人為中心，以個人的利益與滿足為主，主張人性的自由，其中“天賦人權(quán)”“人是萬物的尺度”等觀點是最好的印證。

西方的人文精神和西方人的生活是息息相關(guān)的，而生活離不開宗教。以基督教為主的西方文明不同于中國，因此很多文學(xué)作品也是與宗教聯(lián)系極為緊密。作者對西方人的宗教文學(xué)和衍生的宗教觀也進(jìn)行了具體的講述，可以說沒有宗教文學(xué)的西方文學(xué)是不完整的。歷史進(jìn)程中，西方人在不斷地與自然抗?fàn)帲c教會抗?fàn)?，在一系列的宗教改革中使得西方的文學(xué)不斷地完善和發(fā)展，那些經(jīng)久不衰的西方名著無一不是以宗教和人性探討為主題。

在具體講述技巧方面，作者很好地體現(xiàn)了兼顧的特點，詳略得當(dāng)，分層講述，對作品整體的梗概有助于初學(xué)者以及沒有讀過相關(guān)作品的人很好地對故事進(jìn)行了解，之后對人物細(xì)化的性格描述更有助于讀者更深一步地對作品進(jìn)行理解。在人物性格的具體分析方面，作者并沒有沿用一貫的固化的標(biāo)簽形容詞，而更多地是陳述自己的見解；也沒有一味地采用“褒”或者“貶”的立場，而是從辯證和批判的角度去解讀人物的內(nèi)心，更具有觀點價值。在作者看來，西方文學(xué)中整體散發(fā)著個體為本位的觀念，推崇個人的欲求、個性的解放，人們贊美的是反抗、冒險、挑戰(zhàn)、征服、占有等一系列精神。與此相反，中國文學(xué)卻是集體為主的觀念，人們贊美道德，推崇隱忍、內(nèi)涵、中庸、三綱五常，將人的個性無限地壓制，以此來追求社會的安穩(wěn)與和諧。

書中闡明，不同的文化土壤造就不同的文明，中方和西方的文學(xué)作品差異主要體現(xiàn)在文學(xué)人物形象的審美認(rèn)識差異，社會背景的差異，文化核心的差異和文化起源的差異。關(guān)于這一點的講述，書中是以中西文學(xué)的“棄婦”形象為例進(jìn)行剖析的。西方文明中人們的行為核心是民主精神，但中方推行思想專制；西方人崇尚個人能力，以個人英雄為崇拜對象，但中國崇尚道德，以民族英雄為楷模；西方著名的悲劇是借悲劇精神來展現(xiàn)樂觀主義，各種神話體系中神的性格中存在著罪惡的因子，而縱觀中國的作品多是以喜劇結(jié)尾，對于神的描寫是固化的真善美。中國文化最核心的精神是天人合一，因此君權(quán)神授也顯得理所當(dāng)然，在這一點上儒家文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

該書適用于各個層次的學(xué)子閱讀。初學(xué)者可以更進(jìn)一步地拓寬對西方文學(xué)的了解，專業(yè)學(xué)生則可以更進(jìn)一步地深化對作品的認(rèn)識。此外，該書以講述和分析西方文學(xué)、對比中西文化為切入點，以互相補充為理念，希望廣大學(xué)子在了解西方人文精神的同時加以吸收和借鑒，適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿膶W(xué)中的剛性與抗?fàn)幘?，更好地促進(jìn)中國文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)中國文學(xué)的發(fā)展，也更好地推動文化的交流與傳播。

（作者系湖北民族學(xué)院講師）