托合提汗·司馬義

（中共新疆區(qū)委黨校 哲學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

探析人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》史詩(shī)傳承人的巧能*①

托合提汗·司馬義

（中共新疆區(qū)委黨校 哲學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

瑪納斯奇是《瑪納斯》史詩(shī)的傳承人?，敿{斯奇通過(guò)《瑪納斯》事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也使《瑪納斯》成為了柯?tīng)柨俗稳说拿褡寰瘛，敿{斯奇擁有三大巧能：一是瑪納斯奇擁有“額爾奇irqi”般的巧能；二是瑪納斯奇擁有“阿肯akin”般的巧能；三是瑪納斯奇擁有不斷走向更高“認(rèn)識(shí)境界”的巧能。一代一代的瑪納斯奇在傳承前輩瑪納斯奇演唱傳統(tǒng)的同時(shí)，根據(jù)各自的才能即興創(chuàng)作能力對(duì)史詩(shī)進(jìn)行加工雕琢，使其更加完美，正因?yàn)槿绱?，《瑪納斯》才流傳至今。

《瑪納斯》史詩(shī) 傳承人 巧能

瑪納斯奇是《瑪納斯》史詩(shī)的傳承人。關(guān)于瑪納斯奇（Manasqi），我們后人的說(shuō)法是指《瑪納斯》史詩(shī)的說(shuō)唱歌手。具體而言，從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，瑪納斯奇這個(gè)名稱(chēng)逐漸成為《瑪納斯》史詩(shī)說(shuō)唱者的專(zhuān)用名詞。之前，說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)的歌手叫“交毛克奇”（Jomokqu）。也就是說(shuō)，瑪納斯奇是一個(gè)派生詞，最早出現(xiàn)于1930年5月27日的吉爾吉斯斯坦國(guó)家報(bào)《紅吉爾吉斯斯坦報(bào)》（現(xiàn)在稱(chēng)為“吉爾吉斯紅旗報(bào)”）上，是吉爾吉斯斯坦著名語(yǔ)言學(xué)家H·哈拉薩也夫在《探視瑪納斯》這篇論文中使用的。以前說(shuō)唱《瑪納斯》的民間藝人的稱(chēng)呼是“交毛克奇”。如1925年著名歌手特尼別克說(shuō)唱的《瑪納斯》第二部《塞麥臺(tái)依》在莫斯科出版版本的扉頁(yè)上寫(xiě)到《交毛克奇特尼別克唱本》，沒(méi)有使用瑪納斯奇這一術(shù)語(yǔ)。[1]（P159）在柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)中，“交毛克”為“故事”之意，即“故事的講述者”。但是，這里的“交毛克”，主要是指用韻文體說(shuō)唱的長(zhǎng)篇英雄敘事類(lèi)作品，它是柯?tīng)柨俗稳速x予史詩(shī)類(lèi)長(zhǎng)篇口頭敘事作品的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，與西方學(xué)術(shù)界普遍采用的“epos”（史詩(shī)）或口頭創(chuàng)作的“oral”（口頭史詩(shī)）相對(duì)應(yīng)。所以，久而久之，“交毛克奇”成了瑪納斯奇的代稱(chēng)?，F(xiàn)瑪納斯奇一詞的含義有廣義和狹義之分，其廣義指的是能說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)的各部和片段的民間藝人，其狹義指的是專(zhuān)門(mén)說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)的第一部《瑪納斯》的歌手。

其實(shí)，瑪納斯奇并不簡(jiǎn)單指稱(chēng)《瑪納斯》史詩(shī)的說(shuō)唱者。首先，它是一種職業(yè)。確切來(lái)說(shuō)，是以《瑪納斯》為法，豐富發(fā)展群體精神文化的一項(xiàng)特殊工作?，敿{斯奇對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)的創(chuàng)作、完善、傳承做了大量的工作。其次，瑪納斯奇對(duì)《瑪納斯》成為群體的精神文化也作出了杰出的貢獻(xiàn)。久而久之，“瑪納斯”事業(yè)就成了柯?tīng)柨俗稳俗畛绺叩穆殬I(yè)，并稱(chēng)作“瑪納斯奇勒克”（從事《瑪納斯》事業(yè)者）。[2]（P85）“瑪納斯奇即使遇到來(lái)自主客觀因素的打擊，他們都會(huì)始終不渝、堅(jiān)持不懈地保持對(duì)事業(yè)的追求，把史詩(shī)說(shuō)唱作為自己生活的樂(lè)趣，減輕痛苦的源泉和凈化心靈的途徑，從而加倍地投入到提高自己的史詩(shī)表演技藝，深化史詩(shī)的內(nèi)容之中，最終使自己成為柯?tīng)柨俗巍辍氖刈o(hù)者?！盵3]（P107）從這一角度分析可見(jiàn)，瑪納斯奇從事的工作是一項(xiàng)凈化群體“靈魂”、弘揚(yáng)群體“精神”的偉大事業(yè)，具有著十分重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。游牧生活隨時(shí)都面臨著生死的挑戰(zhàn)，所以，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)就已出現(xiàn)《瑪納斯》史詩(shī)既是目的又是手段的狀況。各部落每年舉行的禮儀活動(dòng)很多，婚喪嫁娶、祭祀百神、敬拜祖先、社會(huì)交往，要做到使每一個(gè)人和群體都感覺(jué)到體面、愉快、有尊嚴(yán)，只有瑪納斯奇這個(gè)職業(yè)可以實(shí)現(xiàn)，避免或減少不愉快的事情發(fā)生，增強(qiáng)人們的生存“活力”。在草原上瑪納斯奇得到了人們的推崇、贊揚(yáng)，人們認(rèn)為瑪納斯奇參加的活動(dòng)才是最隆重、最能贏得名聲的活動(dòng)。所以，“自古以來(lái)，在柯?tīng)柨俗巫迳鐣?huì)中，人們因其優(yōu)秀的表演而給予瑪納斯奇相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)延續(xù)至今?！盵3]（P107）也就是說(shuō)，瑪納斯奇通過(guò)《瑪納斯》事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也使《瑪納斯》成為了柯?tīng)柨俗稳说拿褡寰瘛?/p>

其次，瑪納斯奇是綜合性的特殊巧能。在柯?tīng)柨俗巫宓恼f(shuō)唱文化中，只有《瑪納斯》史詩(shī)的說(shuō)唱最具有融合性特征，其他說(shuō)唱文化均無(wú)此特征?，敿{斯奇可以容納柯?tīng)柨俗巫濉笆俊彪A層所經(jīng)歷的全部“過(guò)程”及其“內(nèi)容”?！皬恼Z(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)講，‘瑪納斯奇’最基本的含義是《瑪納斯》史詩(shī)的說(shuō)唱者。但是，它的內(nèi)涵卻要比字面意義豐富得多。作為一個(gè)掌握了特殊技能的民間口頭藝人群體，他們是集部分史詩(shī)的創(chuàng)作，以口頭形式世代傳承以及史詩(shī)內(nèi)容的加工發(fā)展為一體，具有綜合身份的藝術(shù)家，是柯?tīng)柨俗巫蹇陬^語(yǔ)言藝術(shù)傳統(tǒng)最主要的承載者，也是民間口頭藝人最杰出的代表?！盵3]（P30）這意味著瑪納斯奇以說(shuō)唱《瑪納斯》為主，擁有了其他藝人“有和沒(méi)有”的全部巧能，肩負(fù)著使人們知道自己應(yīng)該成為什么樣的人和如何成為這樣的人的重任。所以，瑪納斯奇成了綜合性的特殊巧能。例如，他們擁有了“薩滿(mǎn)”般的神秘和玄的巧能，“散吉拉奇”①“散吉拉奇”：講述部落譜系的人般具歷史文化價(jià)值的巧能。就其三大巧能闡述如下：

第一是瑪納斯奇擁有“額爾奇（irqi）”般的巧能?！霸诳?tīng)柨俗握Z(yǔ)中‘額爾’指的是任何韻文體形式的語(yǔ)言藝術(shù)，而“奇”是一個(gè)名詞附加成分，指的是具有某一方面專(zhuān)長(zhǎng)的藝人或匠人。所以，‘額爾奇’是掌握了語(yǔ)言藝術(shù)技巧的，能夠創(chuàng)作和表演任何形式韻文作品的民間藝人?！盵3]（P31）“額爾奇”是以詩(shī)歌為武器的藝人，也是柯?tīng)柨俗巫蹇陬^文學(xué)的最早創(chuàng)造者、傳承者和說(shuō)唱者。我們從哈薩克族學(xué)者喬坎·瓦里汗諾夫和俄國(guó)學(xué)者拉德洛夫在柯?tīng)柨俗蔚貐^(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查的記錄可知：直到19世紀(jì)下半葉，瑪納斯奇還被稱(chēng)之為“額爾奇”和“阿肯”。當(dāng)時(shí)“額爾奇”指說(shuō)唱長(zhǎng)篇史詩(shī)作品的歌手，主要指瑪納斯奇。其實(shí)，這并不單單是“名稱(chēng)”的問(wèn)題，更多的指向“名稱(chēng)”背后的巧能。也就是說(shuō)，瑪納斯奇具備了“額爾奇”所有的基本巧能，只不過(guò)瑪納斯奇將此巧能主要運(yùn)用在了《瑪納斯》史詩(shī)上。因?yàn)楝敿{斯奇的第一項(xiàng)任務(wù)是繼承《瑪納斯》史詩(shī)的“傳統(tǒng)內(nèi)容”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而不是創(chuàng)作什么新的其他作品。因此，評(píng)價(jià)瑪納斯奇巧能的首要條件是能否說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)的豐富內(nèi)容。在說(shuō)唱“對(duì)象”的性質(zhì)方面，瑪納斯奇與“額爾奇”具有一定的差別。在“創(chuàng)作民歌歌詞”、為“文本配曲樂(lè)”、“說(shuō)唱和表演”等方面相類(lèi)似。從古至今的很多大師級(jí)瑪納斯奇的名字后面都冠有“額爾奇”這個(gè)頭銜。第一個(gè)瑪納斯奇是誰(shuí)沒(méi)有準(zhǔn)確的答案。但是，根據(jù)研究者們的觀點(diǎn)，第一個(gè)說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)的是作為英雄瑪納斯四十勇士之一的額爾奇吾勒，第二位是14～15世紀(jì)的托合托古里額爾奇、19世紀(jì)的巴勒克額爾奇等。這些歌手的名字后面都附加了一個(gè)表明他們職業(yè)特長(zhǎng)的詞語(yǔ)“額爾奇”，原因主要是這些“額爾奇”除了說(shuō)唱《瑪納斯》外還可即興創(chuàng)編民歌等其他類(lèi)型的作品。

第二是瑪納斯奇擁有“阿肯akin”般的巧能?！霸诳?tīng)柨俗巍⒐_克族中，人們通常把那些能夠根據(jù)自己對(duì)社會(huì)、生活、人物以及當(dāng)時(shí)的情景的觀察即興創(chuàng)編詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)家稱(chēng)為‘阿肯’……。在柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)中,“阿肯”是一個(gè)普泛的概念，可分為傳說(shuō)中的‘阿肯’、即興‘阿肯’、書(shū)面‘阿肯’（即詩(shī)人）、大型韻文體敘事作品的說(shuō)唱者等?！盵3]（P31）“阿肯”是善于即興創(chuàng)造、能夠彈奏民間樂(lè)曲的藝人。因此，瑪納斯奇還被稱(chēng)之為“阿肯”。當(dāng)時(shí)“阿肯”也指說(shuō)唱長(zhǎng)篇史詩(shī)作品的歌手。由此可見(jiàn)，瑪納斯奇與“阿肯”都擁有“即興創(chuàng)作能力”“高超的語(yǔ)言表達(dá)能力”和“雄辯的智慧與競(jìng)技”等文學(xué)創(chuàng)作天資和才華，能夠張揚(yáng)和展示族體的勇氣、意志。所以，任何一位杰出的瑪納斯奇除了說(shuō)唱《瑪納斯》之外，都能創(chuàng)作任何形式的韻文作品，而每一個(gè)“阿肯”不一定說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)，只有創(chuàng)作能力達(dá)到最高境界時(shí)才能成為瑪納斯奇。但是，“阿肯”不是瑪納斯奇。他們的說(shuō)唱在規(guī)模上也有很大的差別?！啊⒖稀旧隙紕?chuàng)作小型的抒情性韻文體作品，而瑪納斯奇所創(chuàng)造的是容納大型敘事章節(jié)，具有眾多英雄人物，情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)容宏大的史詩(shī)作品。”[3]（P31）

第三是瑪納斯奇擁有不斷走向更高“認(rèn)識(shí)境界”的巧能。自從人有了自我意識(shí)，能區(qū)分主體與客體后，就開(kāi)始了“主—客”關(guān)系式的思維方式和生活方式?，敿{斯奇就是在說(shuō)唱《瑪納斯》藝術(shù)中無(wú)窮盡地追尋自我的群體，是游牧文化的創(chuàng)作者和傳承者。因此，瑪納斯奇之群體按照各自說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)編水平的高低被分為各種等級(jí)，“瑪納斯奇相對(duì)而言分為四類(lèi)：學(xué)習(xí)過(guò)程中的瑪納斯奇、不完整的瑪納斯奇、真正的瑪納斯奇和大瑪納斯奇?！盵4]（P72）“人們一般講瑪納斯奇分為兩類(lèi)：‘瓊瑪納斯奇’與‘科契克瑪納斯奇’?！偓敿{斯奇’是大瑪納斯奇（大歌手），‘科契克瑪納斯奇’是小瑪納斯奇（小歌手）。”[5]（P150）“瑪納斯奇分為扎勒卡爾瑪納斯奇（《瑪納斯》大師或《瑪納斯》高手）、沖瑪納斯奇（大瑪納斯奇）、覺(jué)恩瑪納斯奇（平常的瑪納斯奇）和玉潤(rùn)曲克瑪納斯奇（學(xué)徒瑪納斯奇）等四個(gè)級(jí)別，其中，扎勒卡爾瑪納斯奇的地位最崇高，我國(guó)的居素甫·瑪瑪依和吉爾吉斯斯坦的薩根拜·歐羅孜巴克、薩亞克拜·卡拉拉依等三大瑪納斯奇都屬于這個(gè)級(jí)別?！雹侔⒙?tīng)枴ぐ⒉欢祭K爾：《瑪納斯》演唱藝術(shù)——獨(dú)特的文化現(xiàn)象，2012年在克孜勒蘇召開(kāi)的“中國(guó).新疆.克孜勒蘇瑪納斯論壇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。這些都是瑪納斯奇“認(rèn)識(shí)境界”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。其中大瑪納斯奇對(duì)于《瑪納斯》史詩(shī)的內(nèi)在理念并不只是做口頭上的了解，而是要由淺入深，理解融合于他們的生活中。也就是說(shuō)，要把說(shuō)唱《瑪納斯》作為自己的生命，“身體力行”?！冬敿{斯》史詩(shī)的內(nèi)在理念，如果身體力行，是會(huì)對(duì)人的精神進(jìn)步與發(fā)展起促進(jìn)作用的。所以，瑪納斯奇是一個(gè)動(dòng)態(tài)性更強(qiáng)，意義更深刻的概念。當(dāng)今瑪納斯奇這個(gè)概念從其說(shuō)唱規(guī)模方面，還可以指說(shuō)唱《瑪納斯》史詩(shī)各部、一部或某一詩(shī)章的歌手群體的總稱(chēng)。只有說(shuō)唱《瑪納斯》第二部《賽麥臺(tái)依》的歌手被另稱(chēng)為“賽麥臺(tái)依奇”。如今，絕大多數(shù)瑪納斯奇都會(huì)說(shuō)唱史詩(shī)的第一部《瑪納斯》或第二部《賽麥臺(tái)依》等傳統(tǒng)篇章。能完整說(shuō)唱三部以上史詩(shī)的歌手，被譽(yù)稱(chēng)為《瑪納斯》說(shuō)唱大師。20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)僅發(fā)現(xiàn)四位《瑪納斯》說(shuō)唱大師：艾什瑪特·瑪買(mǎi)提居素普（1894～1963）；居素甫阿洪·阿帕依（1884～1922）；額不拉音·阿昆別克（1882～1959）；居素甫·瑪瑪依（1918～2014）。

瑪納斯奇是《瑪納斯》史詩(shī)的承載者與傳承者?！坝锌?tīng)柨俗稳说牡胤骄捅赜小冬敿{斯》”，這是柯?tīng)柨俗稳藲v來(lái)對(duì)于《瑪納斯》史詩(shī)積累與傳承的“價(jià)值理念”。因此，柯?tīng)柨俗稳朔植嫉牡胤蕉剂鱾髦冬敿{斯》史詩(shī)。我國(guó)新疆西南部的克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菀约靶陆辈康奶乜怂箍h、昭蘇縣等柯?tīng)柨俗巫迦司劬拥牡貐^(qū)是《瑪納斯》史詩(shī)的主要流傳區(qū)域。中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及阿富汗北部，也是《瑪納斯》流傳的重要地區(qū)。

根據(jù)史詩(shī)研究者的研究成果分析，到目前為止，從我國(guó)以及吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、阿富汗等國(guó)的柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)已經(jīng)搜集到了《瑪納斯》史詩(shī)的各類(lèi)唱本150多個(gè)。其中，生活在瑪納斯英雄時(shí)代的額爾其吾勒和19世紀(jì)的吉爾吉斯斯坦的特尼別克·加披、薩根拜·奧諾孜巴克、薩雅克拜·卡拉拉耶夫以及20世紀(jì)中國(guó)的居素樸阿昆·阿帕依、額布拉音·阿昆別克和艾什瑪特·瑪木別特居素普等人都是著名的瑪納斯奇。當(dāng)代的瑪納斯奇中，出生在我國(guó)阿合奇縣的居素普·瑪瑪依是其中最杰出的代表。

《瑪納斯》史詩(shī)雖具有基本的敘事結(jié)構(gòu)，但也會(huì)因地域的不同，形成多種異文，史詩(shī)的情節(jié)、傳統(tǒng)篇章、說(shuō)唱風(fēng)格也不盡相同。根據(jù)各個(gè)地區(qū)《瑪納斯》說(shuō)唱本的特點(diǎn)，研究《瑪納斯》的學(xué)者在對(duì)各個(gè)地區(qū)說(shuō)唱本比較的基礎(chǔ)上把瑪納斯奇分為不同的流派，每一個(gè)流派均以一位或數(shù)位杰出的瑪納斯奇為代表人物。因此，有些學(xué)者以20世紀(jì)吉爾吉斯斯坦兩位著名的瑪納斯奇薩根拜·奧諾孜巴克和薩雅克拜·卡拉拉耶夫?yàn)榇戆熏敿{斯奇的風(fēng)格分為“納倫流派”和“卡拉闊勒流派”。[6]（P203～277）近幾年來(lái)，一些學(xué)者則將瑪納斯奇分為薩根拜·奧諾孜巴克為代表的“納倫流派”、薩雅克拜·卡拉拉耶夫?yàn)榇淼摹耙寥撕髋伞薄⒁?9世紀(jì)兩位凱勒德別克·巴熱波孜和巴勒克（別克穆拉特）庫(kù)瑪爾為代表的“楚河—塔拉斯流派”、以吉爾吉斯斯坦南部和帕米爾地區(qū)瑪納斯奇為代表的“南部流派”和以我國(guó)著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依為代表的“中國(guó)流派”等五大流派。[7]（P3～4）我國(guó)著名學(xué)者郎櫻則根據(jù)《瑪納斯》史詩(shī)的流傳地域?qū)ⅰ冬敿{斯》史詩(shī)大致分為兩個(gè)流派——“天山流派”和“帕米爾流派”?！拔覈?guó)20世紀(jì)以來(lái)著名瑪納斯奇說(shuō)唱的《瑪納斯》，吉爾吉斯斯坦著名瑪納斯奇薩根拜·奧諾孜巴克夫與薩雅克拜·卡拉拉耶夫說(shuō)唱的《瑪納斯》，均屬于‘天山流派’。所謂《瑪納斯》的‘帕米爾流派’主要是指在環(huán)帕米爾地區(qū)流傳的《瑪納斯》變體。環(huán)帕米爾地區(qū)包括：吉爾吉斯斯坦南部地區(qū)，阿富汗北部地區(qū)，塔吉克斯坦以及我國(guó)克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菖R近吉爾吉斯斯坦南部地區(qū)的阿克陶縣?！盵5]（P117）其實(shí)，瑪納斯奇流派的劃分也只是一個(gè)相對(duì)的概念?！艾敿{斯奇的各個(gè)流派都是學(xué)習(xí)柯?tīng)柨俗巫迕耖g口頭文學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的‘學(xué)校’。每一個(gè)‘學(xué)?！寂c一位或數(shù)位大師級(jí)瑪納斯奇的名字聯(lián)系在一起。每一位屬于這個(gè)學(xué)校的瑪納斯奇都是某一位大瑪納斯奇前輩的徒弟，也都從大師那里學(xué)習(xí)到了《瑪納斯》史詩(shī)的說(shuō)唱藝術(shù)和技巧。同時(shí),他還要在接觸和交流中借鑒其他瑪納斯奇的特點(diǎn)?！盵3]（P35）

依據(jù)我國(guó)柯?tīng)柨俗巫宓姆植嫉赜颍聽(tīng)柨俗巫迨吩?shī)的傳承情況大致也分為三個(gè)類(lèi)型：一是阿合奇縣、烏恰縣史詩(shī)傳承類(lèi)型；二是伊犁哈薩克自治州特克斯縣、昭蘇縣史詩(shī)傳承類(lèi)型；三是喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣史詩(shī)傳承類(lèi)型。目前，阿合奇縣和烏恰縣的史詩(shī)傳承類(lèi)型占主要地位。因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)我國(guó)柯?tīng)柨俗巫宸植嫉赜虻目聽(tīng)柨俗稳丝谒既丝诳倲?shù)的百分比進(jìn)行比較，可以清晰地看出阿合奇縣與烏恰縣是柯?tīng)柨俗稳酥饕木劬拥貐^(qū)，柯?tīng)柨俗巫逶谶@兩個(gè)縣占絕對(duì)多數(shù)，同時(shí)，這一地區(qū)又有著悠久的口頭史詩(shī)說(shuō)唱傳統(tǒng)，在這兩個(gè)縣，史詩(shī)歌手層出不窮，最有名的有兩位史詩(shī)說(shuō)唱大師：一位是烏恰縣的《瑪納斯》大師艾什瑪特·瑪木別特居素普（1870～1963），一位是阿合奇縣的《瑪納斯》大師居素普·瑪瑪依（1918～2014）。這兩位大師在阿合奇縣與烏恰縣的現(xiàn)當(dāng)代史詩(shī)傳承中，發(fā)揮著舉足輕重的典范作用，并對(duì)這兩個(gè)縣的史詩(shī)傳承起到了巨大推動(dòng)作用。因此，這兩個(gè)縣的史詩(shī)歌手比較多，老、中、青史詩(shī)歌手隊(duì)伍實(shí)力較強(qiáng)，擁有著悠久的口頭史詩(shī)傳統(tǒng)，是柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)傳承的重點(diǎn)地區(qū)。即使在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，史詩(shī)的“活態(tài)”傳承，在這兩個(gè)縣依然具有濃厚的生存環(huán)境與發(fā)展基礎(chǔ)。

總之，史詩(shī)傳承人，是史詩(shī)的創(chuàng)作者，史詩(shī)的傳播者、史詩(shī)的傳承者。瑪納斯奇是《瑪納斯》史詩(shī)的傳承人。一代一代的瑪納斯奇在傳承前輩瑪納斯奇演唱傳統(tǒng)的同時(shí)，根據(jù)各自的才能即興創(chuàng)作能力對(duì)史詩(shī)進(jìn)行加工雕琢，使其更加完美，不斷走向藝術(shù)的高峰。同時(shí)還產(chǎn)生了各種風(fēng)格的演唱變體。因此，《瑪納斯》被學(xué)者們稱(chēng)為活形態(tài)的史詩(shī)。正因?yàn)橛辛爽敿{斯奇的演唱、傳承與創(chuàng)編，《瑪納斯》才可能流傳至今?，敿{斯奇在《瑪納斯》的傳承、弘揚(yáng)、保存方面作出了杰出的、不朽的貢獻(xiàn)。

[1]吉爾吉斯百科全書(shū)：第4卷[Z].比什凱克：吉爾吉斯百科全書(shū)總出版社，1979.

[2]馬克來(lái)克·玉買(mǎi)爾拜.瑪納斯之光——“瑪納斯”智慧[M].阿圖什：克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?011.

[3]阿地里·居瑪吐?tīng)柕?“瑪納斯”史詩(shī)歌手研究[M].北京：民族出版社，2006.

[4]“瑪納斯”百科全書(shū)：第2卷[Z].比什凱克：吉爾吉斯百科全書(shū)總出版社，1995.

[5]郎櫻.瑪納斯論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

[6][哈]阿烏艾佐夫.吉爾吉斯民間英雄詩(shī)篇“瑪納斯”[M].馬昌儀，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1991年.

[7][吉]撒特別克·阿里耶夫，圖如斯別克.庫(kù)勒瑪托夫.瑪納斯奇和研究者[M].比什凱克：吾楚昆出版社，1995.

I207.9

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.15

①*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》史詩(shī)哲學(xué)思想”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11BZX042）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“柯?tīng)柨俗巫灏倏迫珪?shū)《瑪納斯》綜合研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)13&ZD144）的階段性成果

洪美云