王洪春， 張建琴， 劉蘭星， 劉小亮

(中共上饒市委黨校， 江西 上饒 334000)

論“初心”的內(nèi)涵、意義與堅(jiān)守
——基于心理學(xué)的視角

王洪春， 張建琴， 劉蘭星， 劉小亮

(中共上饒市委黨校， 江西 上饒 334000)

初心源起于佛教文獻(xiàn)，其本義是指自我犧牲、普渡眾生的奉獻(xiàn)精神。習(xí)近平總書(shū)記引入中共中央文獻(xiàn)之后，許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了政治學(xué)解讀，但內(nèi)涵不一、分歧較大。要厘清初心這一概念的內(nèi)涵，打通佛學(xué)與政治學(xué)的通道，須借助心理學(xué)理論對(duì)初心進(jìn)行分析。基于心理學(xué)視角，個(gè)體的初心與其動(dòng)機(jī)、理想、良知和底線等概念的內(nèi)涵存在交集、可以借鑒。據(jù)此可知，初心是一組觀念，是一種積極的力量，它是幫助個(gè)體在面臨各種誘惑或挫折時(shí)，仍然堅(jiān)持按照既定方向做出選擇并持續(xù)行動(dòng)的思想性力量。可以說(shuō)不忘初心，個(gè)體才能避免各種焦慮，才能擁有成功、幸福和價(jià)值。因此，需要借助心理學(xué)的諸多專(zhuān)業(yè)方法，如心理分析療法、認(rèn)知轉(zhuǎn)變療法、行為矯正療法和意義頓悟法等等，以幫助社會(huì)個(gè)體及黨政干部尋找并堅(jiān)守初心。

初心；心理學(xué)視角；內(nèi)涵；意義；堅(jiān)守初心

在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記的講話主旨是“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。[1]“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，這一全新的提法，不但迅速得到了黨員干部的思想認(rèn)同和熱切回應(yīng)，而且也“成為社會(huì)各界高度關(guān)注的‘刷屏’熱詞”。[2]“初心”作為我黨領(lǐng)導(dǎo)人第一次在重要講話中使用的概念，也引發(fā)了社會(huì)各界的熱烈討論和各種各樣的解讀。

很顯然，從最早使用“初心”的語(yǔ)境中看，它應(yīng)該是個(gè)禪學(xué)或者佛學(xué)的概念?，F(xiàn)在我們將初心引入政治學(xué)語(yǔ)境中，其概念的內(nèi)涵、其對(duì)社會(huì)個(gè)體的意義，以及個(gè)體如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐緩桨l(fā)掘、樹(shù)立和堅(jiān)守初心等問(wèn)題就值得探討了。而要探討“初心”的內(nèi)涵、意義及堅(jiān)守之法，打通禪學(xué)與政治學(xué)的科學(xué)通道，完全可以借助心理學(xué)方法及理論。所以，基于心理學(xué)的視角，先行厘清個(gè)體初心的內(nèi)涵、意義及堅(jiān)守，就為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部準(zhǔn)確理解、深刻把握和努力踐行“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的講話精神打下堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論支撐。

一、“初心”一詞的概念辨析

(一)“初心”概念的源起

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七有云：“三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心?！痹摻?jīng)卷第十九又進(jìn)一步說(shuō)：“如菩薩初心，不與后心俱?！盵3]這是初心最早的文獻(xiàn)出處。以此為基礎(chǔ)，逐漸為歷代高僧加以闡釋?zhuān)省安煌跣摹背鲎浴度A嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法就流傳開(kāi)來(lái)，并錘煉出“不忘初心、方得始終”的名句。

何謂“初心”，從佛家來(lái)講，初心就是初發(fā)心，也可以叫做真如、元神、心、赤子之心等等。什么是“初發(fā)心”呢？曾有慧月法師這樣解讀：“它是我們踏入佛門(mén)之始，心中秉持的那顆當(dāng)仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠(chéng)質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門(mén)中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實(shí)；一切發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；相續(xù)的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開(kāi)始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死?！盵3]

依據(jù)佛學(xué)對(duì)初心概念的闡釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn)，向佛之人在他遁入空門(mén)之始，都有一個(gè)動(dòng)機(jī)——即發(fā)心。發(fā)心多種多樣，有自私自利的，也有求法向道的，有自存自保的，也有成佛利生的。在諸多發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；在菩提心中又有一個(gè)初發(fā)之心，即初心。由此可見(jiàn)，初心是菩提心的核心和精髓，初心才是一種崇高的“上求佛道、下化眾生”之心。至此，我們可以下結(jié)論說(shuō)，初心是一種自我犧牲、普渡眾生的奉獻(xiàn)精神！這才是佛家所謂初心的本意。也是我們進(jìn)一步理解初心的源頭。

(二)“初心”的政治學(xué)解讀

習(xí)近平在“七一講話”中指出，“我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵1]并且從八個(gè)方面指出我們黨如何做到“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。”毫無(wú)疑問(wèn)，這段話是我們對(duì)“初心”及“不忘初心”進(jìn)行政治學(xué)闡釋的依據(jù)。

在此基礎(chǔ)上，許多人嘗試對(duì)“初心”做出更為具體、概括性的解釋。如謝春濤認(rèn)為，“‘初心’就是中國(guó)共產(chǎn)黨人自建黨之初就樹(shù)立的奮斗精神和赤子之心”。[2]朱高亮提出，“從哲學(xué)角度看，‘初心’是一種本真意識(shí)”[4]，它可進(jìn)一步具體解釋為使命擔(dān)當(dāng)、黨的意識(shí)、底線思維和高線追求等意識(shí)。而雍容波在探討初心是什么時(shí)，得出“初心就是共產(chǎn)主義信仰，初心就是人民”的結(jié)論。[5]

而更多的是對(duì)“不忘初心”的解讀。如劉漢俊較為全面地概括了不忘初心的四種涵義，即牢記歷史、堅(jiān)守政治靈魂、敢于擔(dān)當(dāng)和不忘人民。鹿心社也要求江西各級(jí)黨員干部不忘這三方面的初心，即理想信念、黨的宗旨和奮斗精神。[6]郭為桂主張，如果“從黨的事業(yè)和黨的建設(shè)兩個(gè)層面看，不忘初心，就是不忘黨為什么出發(fā)、不忘黨走過(guò)的過(guò)去、不忘黨成功奧秘、不忘黨的本質(zhì)屬性”。[7]李君如的觀點(diǎn)與此相同，他將“不忘初心”解讀為不要忘記我們黨從誕生以來(lái)的歷史進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。[8]

綜合上述解釋或解讀，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，他們的分析層次與視角不外乎兩個(gè)，一是宏觀層次，即我黨的視角；二是微觀層次，即黨員干部的視角。然而，如果僅僅從這樣兩個(gè)視角去理解一個(gè)概念，有可能不夠全面，更難以讓更多的普通群眾產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同。所以，我認(rèn)為，還需要將其分析層次和視角加以拓展，才能在更為普遍的意義上被理解、被接受和被傳播。這就是從心理學(xué)視角對(duì)普通社會(huì)個(gè)體“初心”的概念加以分析。

(三)初心的心理學(xué)剖析

1.初心是一種動(dòng)機(jī)，是人們行動(dòng)的推力

任何人行動(dòng)之前都有著一個(gè)動(dòng)機(jī)，而且動(dòng)機(jī)越是明確、強(qiáng)烈，其行動(dòng)越是持久，方向性也越強(qiáng)。反之，如果人們行動(dòng)缺乏或者忘了最初的動(dòng)機(jī)，就容易被外界的障礙所阻或者被利益所誘，逐漸偏離預(yù)定軌道！恰如于丹《莊子心得·不忘初心》中所描述的那個(gè)“忘記了往墻上掛畫(huà)的人”一樣。

心理學(xué)理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起個(gè)體活動(dòng)，維持并促使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)部動(dòng)力。它為個(gè)體的“行為、思維和情感提供目的，從而使行為充滿活力，持久而且有目標(biāo)引導(dǎo)?！盵9]367初心，顯然也是一種內(nèi)部動(dòng)力，可能有思想方面的，也可能有情感方面的，但都轉(zhuǎn)化為個(gè)體持續(xù)行動(dòng)的推力。初心也同樣為個(gè)體的行動(dòng)、思維和情感等方面提供方向指引、目標(biāo)引導(dǎo)。從這兩個(gè)方面說(shuō)，初心與動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵是一致的。

但二者也有不一樣的地方。動(dòng)機(jī)從性質(zhì)上看，有生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)之分。而且生理性動(dòng)機(jī)往往源自于人的本能欲望，所以有低級(jí)甚至不良動(dòng)機(jī)之稱(chēng)。初心，在其本來(lái)的佛學(xué)概念中就界定了它的崇高性，所以，它只能特指那些高尚的動(dòng)機(jī)，類(lèi)似于亞伯拉罕·馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)”需要。馬斯洛提出的個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)(Self-actualization)是“一種最難、也是層次最高的需要，他是一種發(fā)展個(gè)體全部潛力的動(dòng)機(jī)?！盵9]369

因此，可以說(shuō)，初心是一種動(dòng)機(jī)，但卻是一種高尚的動(dòng)機(jī)，蘊(yùn)含有積極性的成分，它為個(gè)體的行動(dòng)、思維和情感等提供了持續(xù)的、有方向性的內(nèi)部動(dòng)力。

2.初心是一種目標(biāo)激勵(lì)，是崇高的理想

如果說(shuō)動(dòng)機(jī)是追尋行動(dòng)的源頭，回答了“為什么出發(fā)”的第一個(gè)問(wèn)題，即揭示了我們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。那么把初心與理想聯(lián)結(jié)起來(lái)，則是回答“為什么出發(fā)”的第二個(gè)問(wèn)題，即預(yù)示了我們的行動(dòng)在未來(lái)將要達(dá)到的目標(biāo)和終點(diǎn)。

美國(guó)心理學(xué)家埃德溫·洛克認(rèn)為，目標(biāo)本身就具有激勵(lì)作用，目標(biāo)能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果與既定的目標(biāo)相對(duì)照，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和修正，從而能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。以此觀點(diǎn)為核心，他提出了“目標(biāo)設(shè)定理論”。根據(jù)該理論，理想目標(biāo)是個(gè)體某項(xiàng)行動(dòng)的目的，更是引起行為的最直接的動(dòng)機(jī)，設(shè)置合適的目標(biāo)會(huì)使人產(chǎn)生想達(dá)到該目標(biāo)的成就需要，因而對(duì)人具有強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。[10]毫無(wú)疑問(wèn)，如果一個(gè)人或組織沒(méi)有理想目標(biāo)或輕易放棄最初的崇高理想或遠(yuǎn)大目標(biāo)，就容易半途而廢，難以成就一番事業(yè)！

從這個(gè)意義上說(shuō)，初心等同于理想，當(dāng)然是崇高的理想目標(biāo)。它宛如一個(gè)誘人的果實(shí)，在不遠(yuǎn)處激勵(lì)個(gè)體奮力前行。

3.初心是一種認(rèn)知，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的良知

僅從動(dòng)機(jī)和理想這兩個(gè)角度去理解初心，仍然偏向狹隘。因?yàn)檫@二者僅僅源自于對(duì)個(gè)體內(nèi)在世界的分析，是基于個(gè)人需要而必須加以注意和重視的主觀思想。人，固然不能忘記自己內(nèi)在的東西，也不能忽略自身之外的世界。所以，蘊(yùn)含了崇高涵義的主觀產(chǎn)物、又是作為個(gè)體內(nèi)在的一種思想，初心還有著更為廣泛的內(nèi)涵——那就是對(duì)外在客觀世界的認(rèn)知?？梢钥隙ǖ氖?，如果缺乏這方面的認(rèn)知，個(gè)體無(wú)法取得長(zhǎng)足的進(jìn)步和有價(jià)值的成就。

例如，官僚主義者顯然是忘記了初心的，他們忘記初心有種種表現(xiàn)，但綜觀其實(shí)質(zhì)來(lái)看，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而脫離實(shí)際、脫離群眾。毛澤東形容官僚主義者是“高高在上，養(yǎng)尊處優(yōu)，閉目塞聽(tīng)，脫離群眾?！盵11]周恩來(lái)概括了官僚主義者的二十種表現(xiàn)，其中也多指他們對(duì)社會(huì)、對(duì)群眾、對(duì)工作缺乏正確的認(rèn)識(shí)和判斷，如“高高在上，孤陋寡聞，……這是脫離領(lǐng)導(dǎo)，脫離群眾的官僚主義?？裢源?，驕傲自滿；主觀片面，粗枝大葉；……不顧實(shí)際，胡亂指揮。這是強(qiáng)迫命令式的官僚主義?！盵11]等等。官僚主義者之所以面目可憎，就在于他們脫離現(xiàn)實(shí)、高高在上、不可一世、缺乏良知。

有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以變成官僚主義者，甚至走上了違法犯罪的不歸路，并非他們?nèi)狈η逦膭?dòng)機(jī)，更不是他們沒(méi)有奮斗目標(biāo)或理想，而是隨著權(quán)力的增加和地位的提升，變得日益狂妄：對(duì)周邊世界缺乏清晰的認(rèn)識(shí)與判斷，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系(尤其是干群關(guān)系)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自己是人民的主宰、是萬(wàn)能的“救世主”，忘記了個(gè)體是一個(gè)卑微的存在，忘記了群眾的支持和組織的信任才是他成就的保障。所以，良知也是每一個(gè)人在人生旅途中不能忘卻的初心。

4.初心是一種個(gè)性品質(zhì)，是個(gè)體對(duì)道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守

有了良知，固然為初心提供了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)底蘊(yùn)，不至于在奮斗的旅程中迷失在現(xiàn)實(shí)中分不清真假，但是，那也只是智力高超、能力超群的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到，有很多對(duì)世界有清醒認(rèn)識(shí)的人才，或能力超群之人杰，但是卻在最后吞下失敗的苦果，如我國(guó)三國(guó)時(shí)期的呂布就是一例。呂布雖然勇冠三軍，而且善于見(jiàn)風(fēng)使舵，卻最終在白門(mén)樓被殺，都充分表明，初心作為成功的核心要素，還必須包含另一個(gè)要素——即底線。

古人有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也?！盵12]“才”是才能、智商和知識(shí)的概括，而“德”是品德、情商和道德底線的概括，所以，這句話實(shí)際上高度概括了良知與底線的辯證關(guān)系。北宋政治家司馬光說(shuō)，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣！”[12]也進(jìn)一步指明了道德底線的重要性。

當(dāng)代中國(guó)，不難看到，前“腐”后繼的官員不在少數(shù)，并非他們對(duì)黨中央的反腐決心認(rèn)識(shí)不清，也非他們對(duì)當(dāng)前的反腐形勢(shì)判斷不明，而是因?yàn)樗麄內(nèi)匀槐в袃e幸心理，仍然缺乏足夠的底線意識(shí)和道德自律觀念，有的甚至對(duì)法律規(guī)則都心存輕視，情不自禁地將“權(quán)大于法”的錯(cuò)誤觀念死守不放。

因此，底線之于初心，是一個(gè)不可或缺的組成部分。

(四)初心與不忘初心的內(nèi)涵

在給初心下定義之前，有一個(gè)名詞需要我們加以重視，那就是“初衷”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)初衷的解釋是：“原本的心意；最初的想法。”從字面上看，初心與初衷的確可以互換，甚至在日常使用中，一般人下意識(shí)地將二者混為一談。但是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)初心的解釋是：“(1)本意；(2)佛教語(yǔ)，指初發(fā)心愿學(xué)習(xí)佛法者?！倍唠m然有交集，但又是有明顯的區(qū)別的。初衷意指?jìng)€(gè)體最初的想法或心意，并不一定包含高尚的內(nèi)涵，而初心雖然也指人的本意，卻因?yàn)槿谌肓朔鸾痰谋鞈懭酥閼讯兊贸绺摺?/p>

基于上述分析，要準(zhǔn)確理解初心，可以這樣對(duì)其做出概括：所謂初心，其實(shí)是一組觀念，更是一種積極的力量。它是能幫助人在面臨各種誘惑或挫折時(shí)，仍然堅(jiān)持按照既定方向做出選擇并持續(xù)行動(dòng)的思想性力量。它不同于人的本能沖動(dòng)，也不等于低級(jí)欲望，更有別于邪惡思想。

而不忘初心，就意味著一個(gè)人在立身處世及行事的過(guò)程中始終保持“四有”，即有動(dòng)機(jī)、有方向、有良知、有底線。具體來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)體要想不忘初心，就至少做到以下三個(gè)方面：

第一，個(gè)體的生存保障和自由幸福。這是每一個(gè)社會(huì)成員的奮斗的基本動(dòng)機(jī)，終其一生都不能完全舍棄。

第二，個(gè)體必須在對(duì)社會(huì)和自身有清醒認(rèn)知的基礎(chǔ)上，確定清晰的人生目標(biāo)與規(guī)劃：不可太高、也不可太低，否則要么淪為空想，要么對(duì)人生缺乏激勵(lì)作用。

第三，個(gè)體必須遵從并堅(jiān)守立身行事的法律底線和道德原則，否則就可能招致失敗或者難以取得較大的成就。

二、“初心”的意義

(一)忘記初心的后果：焦慮成了一種“社會(huì)病”

忘記甚至喪失初心會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果，除了失敗之外，對(duì)于我們個(gè)人的日常生活又有哪些影響？最為明顯和廣泛的影響莫過(guò)于焦慮了。

曾有報(bào)道稱(chēng)，“中國(guó)進(jìn)入全民焦慮時(shí)代”，“在信息化的今天，無(wú)論窮富，無(wú)論官員還是平民，似乎都展現(xiàn)出了焦慮。”而且“當(dāng)這種負(fù)面情緒狀態(tài)蔓延至全社會(huì)，促使‘焦慮’成為社會(huì)情緒時(shí)，就已超越心理學(xué)范疇，成為難以回避的社會(huì)問(wèn)題?！盵13]所以，有學(xué)者指出，“焦慮是一種‘社會(huì)病’”。[14]而一些調(diào)查也的確支持了這一結(jié)論。2013年，人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心就“當(dāng)前中國(guó)人為何焦慮？焦慮程度幾何”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查報(bào)告顯示：80.1%的受訪者經(jīng)常使用“煩躁”、“壓力山大”、“郁悶”、“糾結(jié)”來(lái)表達(dá)心情，74.5%的受訪者認(rèn)為身邊70%以上的人會(huì)不定期出現(xiàn)焦慮狀況；而88.9%的受訪者同意“全民焦慮癥”已成當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)病。最后，該調(diào)查報(bào)告得出與焦慮有關(guān)的結(jié)論主要有三點(diǎn)：一是認(rèn)為“全民焦慮”是當(dāng)下中國(guó)的一種社會(huì)病基本成共識(shí)；二是當(dāng)下中國(guó)人焦慮度比較高；三是中國(guó)人的集體焦慮問(wèn)題多，且焦慮面廣。[15]

所謂“焦慮”，心理學(xué)的解釋是，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)需要得不到滿足時(shí)，產(chǎn)生的不適感且無(wú)法指出具體原因的一種癥狀。焦慮的表現(xiàn)多種多樣，這不是我們探討的主題，揭示焦慮與初心之間的因果關(guān)系才是重點(diǎn)。從初心的喪失到焦慮的頻發(fā)有著這樣的邏輯鏈接：

首先，喪失初心的人往往動(dòng)機(jī)不明、目標(biāo)不清。他不知道自己究竟想要什么、想得到什么，泛泛地感覺(jué)到什么都想要、又什么都可以不要。于是，做任何事情都缺乏興趣和動(dòng)力，對(duì)任何工作都認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)。

其次，在這種狀態(tài)下，為了尋找獲得感或者滿足感，他不是去注意自己的絕對(duì)需求是否得到了滿足，而是不斷地和周?chē)娜吮容^，尤其是和那些更優(yōu)越的人比較，結(jié)果相對(duì)剝奪感越來(lái)越強(qiáng)烈，失衡感在與他人的比較中不斷地被強(qiáng)化。

最后，浮現(xiàn)在忘記初心者心頭的感受就是對(duì)于現(xiàn)狀的極其不滿和無(wú)端的抱怨。他迫切希望快速地改變現(xiàn)狀或者得到更多，在面臨一定的工作壓力的時(shí)候，認(rèn)為這些工作對(duì)于名利的獲得并無(wú)明顯或直接的功效，于是在工作中不是感受到挑戰(zhàn)困難的樂(lè)趣，而是無(wú)休止的憤懣和壓抑感。自然，焦慮就不可避免地產(chǎn)生了，進(jìn)而頻繁地出現(xiàn)。

據(jù)此，可以從焦慮這一現(xiàn)代社會(huì)病上，折射出初心對(duì)于社會(huì)個(gè)體的重要意義。

(二)擁有初心，才能擁有成功、幸福和價(jià)值

與喪失初心者相反，始終抱有初心的人必定是成功的，因?yàn)樗麚碛忻鞔_的行為動(dòng)機(jī)和清晰的奮斗目標(biāo)。理想目標(biāo)對(duì)于個(gè)人成功的重要性已經(jīng)毋庸置疑。古往今來(lái)的先賢哲人無(wú)不諄諄告誡我們，努力前行、追求成功之前，必須樹(shù)立清晰的目標(biāo)。蘇軾說(shuō)，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！盵16]國(guó)著名文學(xué)家列夫·托爾斯泰也說(shuō)，“理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向；沒(méi)有方向，就失去前進(jìn)的力量?！盵17]此外，不忘初心者因?yàn)橛辛贾麜?huì)把自己的理想目標(biāo)建立在扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，不會(huì)好高騖遠(yuǎn)、不會(huì)妄自菲薄。更重要的是，不忘初心者有底線、有道德，因而他的成功不是投機(jī)取巧、更不是損人利己，所以必然會(huì)得到更多的助力，會(huì)更容易獲得成功。

始終擁有初心的人也是幸福的。喪失初心者會(huì)引發(fā)焦慮等消極情緒和心理障礙，而不忘初心者則在內(nèi)心充溢著積極向上的情感：因?yàn)橛辛藙?dòng)機(jī)，他每天都有生活、學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，因而他是充實(shí)的、熱情的；因?yàn)橛辛顺绺吣繕?biāo)，他不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的得失而怨天尤人，不會(huì)因?yàn)檠矍暗恼系K而止步不前，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后必然充滿了自尊、自豪；因?yàn)橛辛肆贾粫?huì)因?yàn)闀簳r(shí)的成功而狂妄自大，不會(huì)心存一夜暴富或一夜成名的功利心態(tài)，因而急功近利所帶來(lái)的焦慮不安等負(fù)面情緒與他無(wú)緣；因?yàn)橛辛说赖碌牡拙€，他更不會(huì)為了名利而膽大妄為、違法亂紀(jì)。因而，種種消極、陰暗、卑劣的行為自然無(wú)法在他身上表現(xiàn)，隨之而來(lái)的心態(tài)也是健康、幸福的。

始終擁有初心的人是能創(chuàng)造巨大社會(huì)價(jià)值的人。佛教所看重和倡導(dǎo)的初心是自我犧牲、普渡眾生的奉獻(xiàn)精神，擁有這一初心的人，毫無(wú)疑問(wèn)在始終致力于實(shí)現(xiàn)“上求佛道、下化眾生”之愿，因而他的付出將為凡人帶來(lái)超脫沉淪之苦的光明，這是一種舍己為人的崇高精神，是個(gè)體社會(huì)價(jià)值的最高境界。同理可見(jiàn)，一個(gè)普通的社會(huì)個(gè)體能夠始終堅(jiān)守初心，就能夠始終有明確而高尚的行為動(dòng)機(jī)、崇高而遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)、清晰而明智的社會(huì)良知和堅(jiān)持并固守的道德底線。那么，他的奮斗目標(biāo)和最后的成就必然超越個(gè)人狹隘的自我價(jià)值，而始終致力于實(shí)現(xiàn)有益于他人和世界的社會(huì)價(jià)值。

三、尋找并堅(jiān)守我們的“初心”

初心是一組觀念，是一種積極的力量，它內(nèi)在地包含了動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、良知和底線。而這些潛藏在個(gè)體言行之后的主觀思想并不是總能被意識(shí)到的，在紛繁復(fù)雜、變化多端的世界和事件面前，又容易被迷失的，甚至在誘惑和挫折面前容易被遮蔽、壓抑和拋棄的。所以，需要個(gè)體不斷地去尋找，進(jìn)而去堅(jiān)守的。

如何尋找并堅(jiān)守？重復(fù)學(xué)習(xí)與觀念強(qiáng)化是社會(huì)集體幫助個(gè)人發(fā)現(xiàn)并記起初心的一種有效方法，我黨也歷來(lái)強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)強(qiáng)化黨員干部的為民服務(wù)的初心?；谛睦韺W(xué)的視角來(lái)看，這僅僅是行為主義學(xué)派主張的一種方法，雖然卓有成效，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！我們有必要借助更多、更有效的方法幫助社會(huì)個(gè)體尋找初心、堅(jiān)守初心。

(一)自我剖析，以心理分析法去找尋潛藏的行為動(dòng)機(jī)

每個(gè)人都基于他的早期童年經(jīng)驗(yàn)和近期經(jīng)驗(yàn)而形成了“一種持久的、獨(dú)特的想法、情緒和行為”，[9]413這就是人格。在諸多人格理論中，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)在人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展形成過(guò)程中的重要性，是精神分析理論的核心假設(shè)，其代表人物即是“20世紀(jì)最有影響力的思想家之一”[9]414的奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。對(duì)于人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)，“弗洛伊德的觀點(diǎn)也是一種本能論”。[18]131他認(rèn)為，所有行為都是有動(dòng)機(jī)的，其中生本能尤其是性本能構(gòu)成了“人類(lèi)生活的主要?jiǎng)訖C(jī)”。[19]408進(jìn)而，在多年臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他提出，每一種行為都有它內(nèi)在的、無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)，可以通過(guò)分析人的思維、聯(lián)想、夢(mèng)、失誤及其他行為因素等而揭示出來(lái)。這就是心理分析法，也叫精神分析法。

個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中被現(xiàn)實(shí)的種種誘惑或障礙而蒙蔽的動(dòng)機(jī)，在弗洛伊德看來(lái)，也許僅僅是生本能的沖動(dòng)或滿足，但是“性欲望并不像弗洛伊德認(rèn)為的那樣是人格背后的普遍驅(qū)力”，[9]418個(gè)體歸屬和愛(ài)的需要、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等需要其實(shí)是更為深刻的引導(dǎo)人的行為動(dòng)機(jī)。[18]132所以，我們要挖掘的，不但包括類(lèi)似于性本能之類(lèi)的低級(jí)動(dòng)機(jī)，更包括那些高尚的、自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)動(dòng)機(jī)。前者，可以幫助我們理解一些錯(cuò)誤言行的產(chǎn)生根源，進(jìn)而努力調(diào)整、糾偏；后者，則真正是我們的初心，可以幫助我們繼續(xù)前行。

如何進(jìn)行自我分析，挖掘自己高尚的、潛藏在無(wú)意識(shí)深處的行為動(dòng)機(jī)？這是我們找尋初心的第一種方法。為此，我們可以借助弗洛伊德的精神分析法，通過(guò)以下四個(gè)步驟來(lái)展開(kāi)：

一是認(rèn)識(shí)自我。要清楚地認(rèn)識(shí)到潛意識(shí)的本能欲望是個(gè)人行動(dòng)中的巨大推力，尤其是對(duì)個(gè)體非理性行為的驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，更要意識(shí)到，個(gè)體具有成長(zhǎng)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全部潛力的需要。這種需要往往為個(gè)體的理性行為提供了動(dòng)力源泉。

二是發(fā)現(xiàn)自我。我們可以全面仔細(xì)地觀察自己的言行，對(duì)照道德或法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等，發(fā)現(xiàn)其中不合理甚至非正常性，將這些言行記錄下來(lái)。另外，更要仔細(xì)觀察和記錄自身積極、正面的言行，發(fā)現(xiàn)自身人格中的“超我”部分。

三是分析自我。嘗試通過(guò)自由聯(lián)想、對(duì)失誤反思等方法深入挖掘早年的記憶和愿望，找到過(guò)去的童年經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在言行的邏輯聯(lián)系。如果自己不能做到深入、準(zhǔn)確的分析，還要向心理專(zhuān)家求助。一旦將深藏在潛意識(shí)里面的錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)上升到意識(shí)層面，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，進(jìn)而發(fā)掘出高尚的動(dòng)機(jī)。

四是升華自我。人的本能需要有其存在的價(jià)值，我們挖掘本能的目的不是將其消滅掉，而是要將巨大的心理潛能引導(dǎo)到正當(dāng)?shù)能壍郎蟻?lái)，為本能欲望找到合理的、為社會(huì)所認(rèn)可的出路。

(二)思維再造，以認(rèn)知轉(zhuǎn)變療法來(lái)改變異常社會(huì)認(rèn)知

美國(guó)心理學(xué)家亞倫·貝克認(rèn)為，“心理問(wèn)題是人們不合邏輯地思考自身、生存世界和未來(lái)的結(jié)果?！盵9]522社會(huì)個(gè)體如果缺乏對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系的正確認(rèn)知和準(zhǔn)確把握，很容易陷入心理障礙的泥潭而難以自拔，同理，如果缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的良知，也必然會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而做出一些有悖于社會(huì)倫理道德甚至法律底線的異常行為。喪失初心之人如官僚主義者之所以脫離現(xiàn)實(shí)、主觀片面，就是源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；之所以脫離群眾、高高在上，就是因?yàn)樗麑?duì)個(gè)人與群眾關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知。

如果把類(lèi)似于官僚主義者這樣的言行看作是一種非正常的行為障礙，那么這實(shí)際上也是一種社會(huì)適應(yīng)不良的心理障礙，這種心理障礙其實(shí)也源自于“日常生活中的平常事件，如錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，依據(jù)片面的或不正確的信息做出的錯(cuò)誤推論”。[18]352亞倫·貝克認(rèn)為，要改善心理障礙患者失調(diào)的情緒與行為，關(guān)鍵在于改變他們歪曲的認(rèn)知。[18]352所以，如果要幫助人們撥開(kāi)認(rèn)知迷霧見(jiàn)“良知”——即初心，就可以借助亞倫·貝克的認(rèn)知轉(zhuǎn)變療法，通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)：

一是捕捉自動(dòng)式思維。通常喪失初心者往往會(huì)陷入一種認(rèn)知怪圈或者說(shuō)一種僵化的思維模式而不自知，如過(guò)度概括、以偏概全，一些領(lǐng)導(dǎo)干部把村民看作刁民就是如此；或者兩極化思維、非此即彼，總是以非黑既白的方式看待人或事件。這種認(rèn)知怪圈在認(rèn)知心理學(xué)家看來(lái)就是一種自動(dòng)式思維，他們認(rèn)為，自動(dòng)式思維是一種介于外部事件與個(gè)體對(duì)事件的不良反應(yīng)之間的那些想法，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己、對(duì)周?chē)澜?、?duì)社會(huì)事件和對(duì)未來(lái)的消極、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。[18]352要捕捉這些隱藏很深的自動(dòng)式思維，就是建議我們?cè)谑录托袨榉磻?yīng)之間發(fā)現(xiàn)“第三者”——即事件之后、行動(dòng)之前的想法或觀念。

二是識(shí)別不合理認(rèn)知。自動(dòng)式思維雖然是狹隘的、甚至有些是錯(cuò)誤的，但由于它們是個(gè)人最直接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體刻骨銘心的經(jīng)歷和記憶，是個(gè)體自認(rèn)為正確的生活經(jīng)驗(yàn)的積累和沉淀，所以即使捕捉到了它們，有些人也可能不認(rèn)為是錯(cuò)誤的。這時(shí)，就需要認(rèn)真記錄整個(gè)事件、想法和行為，以及類(lèi)似的情境與問(wèn)題，然后歸納出這些自動(dòng)式思維的一般規(guī)律，找出共性，為下一步對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)和批判打好基礎(chǔ)。

三是進(jìn)行真實(shí)性檢驗(yàn)。在上述兩個(gè)步驟之后，需要運(yùn)用嚴(yán)格的方法學(xué)原則，設(shè)計(jì)一種嚴(yán)格的測(cè)驗(yàn)以檢查和批判自動(dòng)式思維和不合理認(rèn)知的真實(shí)性、狹隘性和謬誤性。這是一個(gè)思維蛻變的過(guò)程，是以新的觀念批判和替代舊的觀念的過(guò)程，因而是一個(gè)緩慢、困難而痛苦的過(guò)程，但卻是整個(gè)認(rèn)知轉(zhuǎn)變療法的中心環(huán)節(jié)。對(duì)于一些缺乏心理學(xué)基礎(chǔ)的人而言，需要借助心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人士的幫助才能完成。

(三)警示體驗(yàn)，以行為矯正療法來(lái)強(qiáng)化個(gè)體行為自律

“行為主義理論認(rèn)定行為是后天習(xí)得，并且認(rèn)為一個(gè)習(xí)得行為如果得以持續(xù)，一定是在被它的結(jié)果所強(qiáng)化。所以如果想建立或保持某種行為，必須對(duì)其施加獎(jiǎng)勵(lì)；如果要消除某種行為，就得設(shè)法給予懲罰?！盵20]112心理療法的諸多方法中，依據(jù)行為主義理論所創(chuàng)立的行為治療法或者行為矯正療法，是在實(shí)踐中被證明了的行之有效的方法。雖然該療法是關(guān)注個(gè)體的外在行為表現(xiàn)，似乎與個(gè)體的初心關(guān)系不大，但顯而易見(jiàn)的是，個(gè)體外顯的行為與其背后的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾集合體，它們之間的互動(dòng)影響是時(shí)刻進(jìn)行著的。另外，心理學(xué)中也一直強(qiáng)調(diào)人的身心是一體的，個(gè)體內(nèi)在的思想認(rèn)識(shí)和心理活動(dòng)會(huì)影響外在的行為動(dòng)作乃至軀體健康，反過(guò)來(lái)，個(gè)體外在行為的改變也必然影響內(nèi)在的思想認(rèn)識(shí)和心理活動(dòng)，更不用說(shuō)軀體健康對(duì)一個(gè)人主觀心理的巨大影響了。所以，依據(jù)行為主義理論，采取行為矯正療法，倒果為因，從糾正個(gè)體的外在行為入手來(lái)促使他調(diào)整思想認(rèn)識(shí)、尋找人的初心，也是我們不能忽視的一種方法。

不必說(shuō)一些個(gè)體的不良習(xí)慣和嗜好，如吸煙、酗酒和賭博等行為可以借助這種方法加以矯正，單就一些貪污腐敗分子的行為而言，他們的一些違紀(jì)違法的行為同樣可以借助行為矯正法來(lái)加以改變。事實(shí)上，這些腐敗分子在東窗事發(fā)之前，就已經(jīng)多多少少表現(xiàn)出種種非正常的行為特征了，比如追求物質(zhì)享受、迷戀金錢(qián)權(quán)位的行為表現(xiàn)，或者面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)橫挑鼻子豎挑眼，動(dòng)不動(dòng)就是罵人、罰款，甚至“索、拿、卡、要”的言行表現(xiàn)。還有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡“出門(mén)前呼后擁，開(kāi)車(chē)好開(kāi)‘霸王車(chē)’，不遵章守紀(jì)。有的獨(dú)斷專(zhuān)行，專(zhuān)權(quán)擅權(quán)，研究問(wèn)題搞‘一言堂’，提拔干部搞‘近親繁殖’，推動(dòng)工作靠‘家長(zhǎng)制’，不按組織程序辦事”[21]等等。當(dāng)諸如此類(lèi)的言行表現(xiàn)成為一種習(xí)慣而無(wú)人去糾正時(shí)，勢(shì)必蒙蔽行為者的心智，離為人民服務(wù)的初心越來(lái)越遠(yuǎn)，最終滑向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵。所以，針對(duì)這些非正常行為，設(shè)計(jì)一些有針對(duì)性的矯正措施，幫助個(gè)體獲得直接體驗(yàn)，或者給予正負(fù)強(qiáng)化，就可以有效地強(qiáng)化他們的行為自律，進(jìn)而逐漸調(diào)整思想認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)被蒙蔽的初心?；舅悸肥窃诟鞣N警示教育和體驗(yàn)基地，設(shè)置以下方法來(lái)幫助他們反思和調(diào)整自身言行：

一是借助示范法，以文字圖片和視頻播放等方式，既要讓黨員干部從正面人物身上感受榜樣的力量，又要從反面人物身上獲得恐懼體驗(yàn)。也就是陽(yáng)性強(qiáng)化和陰性強(qiáng)化的交替使用。事實(shí)上，當(dāng)前紀(jì)委建立的廉政教育基地已經(jīng)部分地開(kāi)展了這項(xiàng)工作。但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二是采用模擬法，針對(duì)當(dāng)前黨政干部身上的常見(jiàn)不良行為，設(shè)立各種體驗(yàn)室，模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，讓其從各種角度體驗(yàn)到不良行為的后果，從而獲得深刻的直接體驗(yàn)，促使他反思自己的行為。各級(jí)黨校和行政學(xué)院可以再這方面進(jìn)行嘗試和創(chuàng)新。

三是運(yùn)用暴露法，組織黨員干部去親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)場(chǎng)景。既可以去一些先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)觀摩和體驗(yàn)優(yōu)秀黨政干部的事跡和作風(fēng)，感受正能量，更要去組織他們?nèi)ヒ恍┨厥鈭?chǎng)地，如監(jiān)獄、牢房等，去體驗(yàn)失去自由的滋味。

(四)價(jià)值發(fā)現(xiàn)，以意義頓悟法去發(fā)現(xiàn)崇高的人生理想

習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！盵22]很顯然，共產(chǎn)黨員需要遠(yuǎn)大理想，才能在理想目標(biāo)的指引下繼續(xù)前進(jìn)，但是理想不能脫離一個(gè)人的實(shí)際。那些不能立足現(xiàn)實(shí)而樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的人，最終要么是淪為空談?wù)`國(guó)，要么是拋棄理想。所以，必須要基于個(gè)人的實(shí)際狀況找尋理想——即發(fā)現(xiàn)初心。這實(shí)際上也是尋找人生價(jià)值的過(guò)程。

無(wú)獨(dú)有偶，著名的美國(guó)臨床心理學(xué)家維克多·埃米爾·弗蘭克爾也指出，“人不應(yīng)該尋求抽象的生命意義。每一個(gè)人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)和使命?！盵23]111基于這一理念，他首創(chuàng)和發(fā)展出了一套方法——即意義療法，來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者尋找和發(fā)現(xiàn)生命的意義，樹(shù)立明確的生活目標(biāo)，以積極向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)和駕馭生活。其實(shí)，這就是幫助找不到人生目標(biāo)、缺乏理想的人去找尋當(dāng)下生活的價(jià)值和使命，去尋找他自己的初心。在弗蘭克爾看來(lái)，“生命的意義總在變化著，但從未停止存在?！盵23]113所以他提出三種途徑來(lái)“發(fā)現(xiàn)生命的意義：(1)通過(guò)創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事；(2)通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆?jiàn)某個(gè)人；(3)通過(guò)我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度?！盵23]113這就是意義頓悟法，即在工作或行動(dòng)中、在體驗(yàn)真善美的事物中、在對(duì)一個(gè)人的愛(ài)中、在痛苦中發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值。

在弗蘭克爾看來(lái)，人生具體的某一階段甚至某一時(shí)刻的生命意義是獨(dú)特的，但真正能夠始終保持生活熱情的人，他所認(rèn)定的生命意義或者人生價(jià)值是恒定的?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)人如果能夠秉持一種堅(jiān)定的價(jià)值觀，對(duì)自己人生的使命和價(jià)值有始終清晰的認(rèn)識(shí)，那么他不會(huì)忘卻奮斗目標(biāo)、不會(huì)喪失初心，他會(huì)始終對(duì)生活、對(duì)工作抱有極大的興趣和熱情。基于弗蘭克爾的意義頓悟法，我們可以這樣去發(fā)現(xiàn)自己的初心，尋找生命的意義和價(jià)值。

一是要感受自我，對(duì)于自己當(dāng)下全部的主、客觀存在予以充分的感受和體驗(yàn)。馬克思說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[24]這就表明，每一個(gè)社會(huì)成員必須尊重和認(rèn)可當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)事求是的態(tài)度去觀照自身的生活環(huán)境，才能發(fā)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。

二是要接受自我，對(duì)于現(xiàn)在的一切予以接受，不作無(wú)謂的批判和否認(rèn)。很多人的痛苦源泉不是客觀環(huán)境的好壞，而是他主觀認(rèn)知的結(jié)果，尤其是在他總是以一種挑剔和批判甚至否認(rèn)的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)時(shí)，必然會(huì)陷入思想誤區(qū)，找不到擺脫痛苦的途徑。所以，接納自我、接納現(xiàn)實(shí)，才能體驗(yàn)生命的意義。

三是要自我選擇，在僅有的自由空間中做出自己認(rèn)為有意義、有價(jià)值的選擇。法國(guó)思想家盧梭說(shuō)，“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！盵25]現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人的束縛總是存在的，只不過(guò)有多與少、重與輕的區(qū)別。在有限的環(huán)境里我們總有選擇的自由，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)為自己選擇一個(gè)有意義、有價(jià)值的目標(biāo)，從而支撐自己繼續(xù)前進(jìn)。

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].新華社,2016-07-01.

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(責(zé)任編輯：翟瑞青)

Discussion on the Connotation, Positive Significance and Retaining Way of the Original Intention: on the Perspective of Psychology——Based on the Perspective of Psychology

WANG Hong-chun, ZHANG Jian-qin, LIU Lan-xing, LIU Xiao-liang

( Party School of Shangrao Committee of PPC, Shangrao 334000, China )

The meaning of the original intention which originated on Buddhist literature, refers to the Spirit of self sacrifice and salvation. When the original intention was introduced in central document of the CPC by XI Jin-ping, it was analyzed by many scholars based on the perspective of politics, but came to no agreement. To analyze the concept of the original intention and build a channel between Buddhism and politics, that will be necessary by the aid of Psychology. From the perspective of psychology, the meaning of individual's original intention is similar to his motives, ideals, conscience and moral bottom line. So the original intention is a group of ideas, and a positively ideological power, which could help someone to adhere to his goal and keep on his continuous action in the face of temptation and frustration. Keeping on our original intention, we would avoid any kinds of anxiety, and have success, happiness and value. Therefore, in order to help social individuals and cadres to find and adhere to their original intention, we have to rely on many professional psychological methods, such as analysis of psychological therapy, cognitive therapy, behavior modification therapy, logotherapy and so on.

the original intention; perspective of Psychology; connotation; positive significance; retaining way of the original intention

2017-01-28

王洪春(1975-)，男，江西上饒人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育，領(lǐng)導(dǎo)干部心理學(xué)；張建琴(1988-)，女，江西上饒人，碩士，講師，研究方向?yàn)樾姓芾砑盎鶎又卫?；劉蘭星(1985-)，女，江西上饒人，碩士，講師，研究方向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育；劉小亮(1986-)，男，江西吉安人，碩士，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。

D261.4

A

1008-7605(2017)03-0037-08