馬綸鵬

(美國弗吉尼亞軍事學(xué)院 現(xiàn)代語言與文化系，萊克星頓 24450)

新青年與新媒體：傳播媒介、生活方式和社會責(zé)任

馬綸鵬

(美國弗吉尼亞軍事學(xué)院 現(xiàn)代語言與文化系，萊克星頓 24450)

新媒體和自媒體都是新興事物和實(shí)踐，任何對它們的定義和詮釋都必須放在特定的語境和發(fā)展的眼光中來看。而青年更是新媒體的“原住民”，是主要的締造者，使用者，和繼承人。新時(shí)代的青年是與新媒體共生同長的。本文從新媒體和自媒體概念和發(fā)展延伸，探究自媒體時(shí)代之下青年學(xué)生如何理解，使用乃至批判接受各種新興媒體平臺。針對學(xué)術(shù)界流行的新媒體和思想政治教育三段論(機(jī)遇，挑戰(zhàn)，應(yīng)對)，嘗試從學(xué)生主體出發(fā)，將新媒體與青年的辯證關(guān)系理解為傳播媒介，生活方式，以及社會責(zé)任三個(gè)層次。同時(shí)也對新青年和新媒體的研究現(xiàn)狀提出了一些反思。

傳播媒介，生活方式，社會責(zé)任

1916年在上海創(chuàng)刊的《青年雜志》正式改名《新青年》，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人先后在雜志發(fā)表討檄封建意識形態(tài)和批判帝國主義的文章。隨后《新青年》所倡導(dǎo)并踐行的白話文、新式標(biāo)點(diǎn)以及宣揚(yáng)的馬克思主義不僅開啟了“五四”新文化之風(fēng)，更是時(shí)代大潮下新青年與新興媒體狂飆突進(jìn)的典范。2016年習(xí)近平在五四青年節(jié)之際如此寄語青年：“要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，投身中國特色社會主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗……心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時(shí)代的人生。”[1]新時(shí)代青年最生活化、最?yuàn)蕵坊?，也是最能發(fā)表意見和進(jìn)行學(xué)習(xí)溝通，進(jìn)行社會參與的渠道和方式就是新媒體。

一、新媒體、自媒體概念和發(fā)展

新媒體是指相對于紙質(zhì)媒體和電子媒體等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體是一個(gè)復(fù)合性概念，它適應(yīng)信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化和全球化需求而出現(xiàn)。所以有學(xué)者把新媒體定義為“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”， 美國《連線》雜志給“新媒體”下的定義很簡單：由所有人面向所有人進(jìn)行傳播(Communication for all, by all)的媒體。[2]新媒體中最受年輕人關(guān)注也使用最多的就是自媒體。這不僅是囿于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境制約，中高端新媒體(例如谷歌產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)電視等)難以走近年輕人，也是自媒體本身的特性決定。年輕的大學(xué)生、碩博學(xué)生每天在跟、在玩、在追的微信、微博、QQ和類似網(wǎng)絡(luò)平臺給我們創(chuàng)造的“媒體機(jī)會”。所以“自+媒體=自媒體”， 自表示自己，人人的概念，而媒體則強(qiáng)調(diào)媒體化的概念。

新媒體和自媒體是一個(gè)不斷變化的概念。比如新媒體的出現(xiàn)必須要有極強(qiáng)的參與性、認(rèn)可度、互動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展，而不是完全困在“象牙塔”被學(xué)者評說。學(xué)界對自媒體有個(gè)很大誤解，認(rèn)為這個(gè)概念來自美國學(xué)者We Media：How Audiences are Shaping the Future of News and Information (《我們即媒體：觀眾如何改變新聞和信息的未來》)[3]以及We The Media: Grassroots Journalism By the People, For the People (《我們之媒體：民治，民享的草根新聞主義)[4]。其實(shí)這是非常不準(zhǔn)確的。經(jīng)過十多年的發(fā)展，特別是中國“在地化”的媒體演變，自媒體早就是帶有中國特色的產(chǎn)物。我們的自媒體在用戶終端上更強(qiáng)調(diào)個(gè)人，但在傳播和交際上完全群體化，更偏重媒體平臺(比如微信公眾號)的功能，更偏重實(shí)踐操作性和參與度，而不是簡單概念化的自媒體。如有學(xué)者總結(jié)：“國外與We Media相關(guān)的實(shí)踐基本上都在公益領(lǐng)域，主體是各類弱勢群體的草根媒體或者公民記者；而國內(nèi)的“自媒體”基本上是個(gè)商業(yè)概念，主導(dǎo)者是各類商業(yè)網(wǎng)站或者精英個(gè)體?！盵5]

在中國，網(wǎng)絡(luò)新媒體經(jīng)過了以博客、微博和微信三階段平臺發(fā)展。每一次變化，都是青年在嘗鮮、推動(dòng)和改進(jìn)，這些已經(jīng)是青年亞文化的代表。博客長篇大論，第一次給個(gè)人，特別是青年公眾人物以言說的空間，也是傳播者和受眾之間互動(dòng)的開始。徐靜蕾、木子美等都是當(dāng)時(shí)的代表性人物。博客時(shí)代的特點(diǎn)是話題的爭議性、發(fā)表的權(quán)威性、跟帖的追星度。微博和類似的QQ空間則是第一次給普通人表達(dá)的平臺，也是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)圈子和相互關(guān)注模式的肇始。這個(gè)時(shí)代每個(gè)人都是信息和情感的發(fā)布者。對應(yīng)的媒體特點(diǎn)是隨意性、情緒化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人表達(dá)。而微信平臺和所謂“萬能”的朋友圈的出現(xiàn)，更是把媒體推到了自我營銷、自我塑造、自我展示和相互關(guān)注的新階段，而且這個(gè)“自我”是和無數(shù)朋友的關(guān)聯(lián)、訂閱和欣賞分不開的。這在喜歡抱群、扎堆和交友、社會關(guān)系還極其不穩(wěn)定的年輕人中更是最佳網(wǎng)絡(luò)利器。

二、新媒體與思政教育

新媒體的出現(xiàn)恰逢90后的誕生，自媒體在中國的興勃也是伴隨00后的成長，所以新媒體和新青年是共生同進(jìn)的，新媒體在某種意義上就是為新青年創(chuàng)造和發(fā)展的。中國青年就是新媒體的原住民，不存在被影響，被規(guī)劃，甚至任何“被”的關(guān)系；而新媒體的現(xiàn)狀和未來都是青年生活的一部分，也不存在被媚俗和被空洞化。

新媒體和新時(shí)代的青年各自新興的特性，特別是兩者互為依存的關(guān)系恰恰說明需要有一個(gè)正確的引導(dǎo)和發(fā)展的方向。學(xué)術(shù)界流行的新媒體和思想政治教育的關(guān)系，一言以蔽之，就是“機(jī)遇，挑戰(zhàn)和應(yīng)對”的三分法、三段論。機(jī)遇多半來自自媒體打破思想政治教育工作的時(shí)空界限，使思想政治教育工作內(nèi)容和形式更具吸引力、更具互動(dòng)性，突出學(xué)生主體地位[6]，也是自媒體本身的特性決定“自媒體的娛樂性、個(gè)性化氛圍，有助于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力；自媒體的即時(shí)性、裂變式傳播特點(diǎn)，打破了思想政治教育的時(shí)空界限，拓展了思想政治教育的內(nèi)涵 ；自媒體的平等性、交互性互動(dòng)方式，有助于增強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)力和感染力”。[7]而挑戰(zhàn)往往也是內(nèi)生的，新媒體的“虛擬性容易迷失自我；‘媚俗’傾向弱化了大學(xué)生的理想信念追求；自媒體特性決定著參與其中者的隱蔽性；高校思想政治教育的應(yīng)對機(jī)制亟待健全”[8]。新媒體也對宣傳教育觀念, 宣傳教育環(huán)境、教育方式和教育人員提出新挑戰(zhàn)。[9]而應(yīng)對也是多從研究自媒體、構(gòu)筑高校網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地和提升大學(xué)生媒體觀入手。[10]

顯然，高校的思政工作者和管理者已經(jīng)充分認(rèn)識到新媒體環(huán)境下正確疏導(dǎo)和幫助年輕人必要性。教育的觀念也從受教與被教轉(zhuǎn)化為一種“主體間性”的關(guān)系，[11]也即教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，共同學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步，在平等平和的氣氛中完成溝通和說服。這就能打破所謂的大眾傳播理論上的“沉默的螺旋”(The Spiral Of Silence)——年輕的個(gè)體大多會因?yàn)楹π?、出丑或者特立?dú)行而力圖避免在公眾場合堅(jiān)持自己態(tài)度和信念，所以在意見表達(dá)時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)自己孤立無援，就會趨向沉默；而意見獲得很多響應(yīng)和贊成時(shí)，則會繼續(xù)擴(kuò)大意見，變得強(qiáng)勢。[12]這是傳統(tǒng)思維下思政教育中老師和眾多學(xué)生交流中往往容易發(fā)生的問題?，F(xiàn)在各種自媒體——微信群、微博、QQ和公眾號——在師生群的應(yīng)用的非當(dāng)面性、延時(shí)性和互通互聯(lián)性某種程度上就打破了這種不平衡。

但是作為大學(xué)生，大多數(shù)還是清醒知道師生關(guān)系的存在，也就是等級制的約束。也明白思政教育是大學(xué)規(guī)訓(xùn)的必然，對此不會抱有像朋友圈一樣的私密和放任隨便。也就是，嚴(yán)肅的歸嚴(yán)肅，自娛的還歸自娛，權(quán)力關(guān)系、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)匿名和實(shí)名還是大大影響思政教育的動(dòng)機(jī)和效果。[13]還有國外研究者指出：“身份，話語權(quán)，和信息的不對稱”仍然是傳播者與接受者之間不可彌合的障礙。就像國外一些政府組織和民間團(tuán)體雖然轉(zhuǎn)向新媒體，用新近創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)組織和平臺，用更友好更平等的交流方式來吸引和爭取年輕人，但總體樣本顯示，對年輕人友好的交流風(fēng)格處于較低水平,年輕人普遍接受程度低。[14]也就是說，在社交網(wǎng)站上發(fā)布政治、教育和宣傳性的內(nèi)容，很容易激起年輕使用者的冷漠、不屑和懷疑。大學(xué)生越來越有自己的判斷和理解，硬性嵌入的方式不一定有效。

從這一點(diǎn)上來看，思政教育結(jié)合、擁抱新媒體并不是萬靈藥。從學(xué)校角度來說，充分理解各種自媒體的宣傳特點(diǎn)，占領(lǐng)新媒體陣地，是顯而易見的。從莘莘學(xué)子立場出發(fā)，提高自己的媒介素養(yǎng)，利用思政教育和學(xué)校其他新媒體平臺了解信息，答疑解惑，甚至參與學(xué)校建設(shè)都是切實(shí)可行的。然而這兩方面都應(yīng)該清醒認(rèn)識到，新時(shí)代下青年與新媒體已經(jīng)是密不可分、互為存在、同生共進(jìn)的關(guān)系。

三、青年與新媒體的辯證關(guān)系

新媒體與青年的辯證關(guān)系可以理解為傳播媒介、生活方式以及社會責(zé)任三個(gè)層次，并逐層遞進(jìn)，層層相扣。作為傳播媒介存在的新媒體已經(jīng)是社會共識，而年輕人更是嘗試、推廣和傳播新媒體的支柱力量。而當(dāng)下自媒體時(shí)代，年輕人則是媒體和社會的最活躍、最具創(chuàng)新的群體。We The Media的作者Dan Gillmor認(rèn)為，以“we media”為代表的新聞媒介是3.0，前面1.0和2.0分別是傳統(tǒng)媒體和新媒體。[15]那“we media，”也即自媒體的新在青年人這里具體體現(xiàn)在哪里？從傳播媒介角度來看，自媒體標(biāo)志著“傳播到互播”的轉(zhuǎn)變，具體而言就是“傳播理念的平等，傳播價(jià)值的同向，傳播路徑的網(wǎng)狀和傳播時(shí)效的高速”[16]。也有學(xué)者認(rèn)為，自媒體最大的特點(diǎn)在于節(jié)點(diǎn)間的“弱連帶”和信息的“圈子化”。[17]青年學(xué)生利用自媒體平臺，通過加好友、“關(guān)注”、訂閱、互粉等方式和并不十分熟悉，卻也不用花太多時(shí)間和精力去維護(hù)的“朋友”形成連帶關(guān)系，但這種關(guān)系強(qiáng)大就在于基于基本信任基礎(chǔ)上圈子的嵌套與勾連。很多年輕人認(rèn)為正是這種若即若離、非親似友的關(guān)系讓自媒體有無限的可能。

所有的這些都指向一個(gè)事實(shí)，就是以自媒體為代表的新興媒體充分解放了自我，完成了全民參與的構(gòu)想。作為新時(shí)代最蓬勃的媒介現(xiàn)象，自媒體的出現(xiàn)給我們最大的啟示不是在于每個(gè)人在自媒體上說了什么，怎么說，有什么樣的回應(yīng)，引起多大的反應(yīng)和爭議，而在于顯示了媒介這個(gè)本質(zhì)的力量和潛能。這恰好正是麥克盧漢 所提出的“媒介即信息”的觀念。信息本身不那么重要，媒介本身才是關(guān)鍵，一個(gè)新興媒介完全可以改變我們的行為和思考方式。毫無疑問，現(xiàn)在年輕人的思維方式和行為習(xí)慣已經(jīng)完全是新媒體化。

這種新媒體化已經(jīng)深深體現(xiàn)在現(xiàn)代年輕人生活的各個(gè)方面，可以說，“媒體生存和生活”就是年輕大學(xué)生的每一天的日常，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單利用自媒體傳播與接受的階段和技術(shù)層面.也就是美國學(xué)者Pacey在他書中用snowmobile(雪地機(jī)車)的例子來說明，技術(shù)“不僅僅是物質(zhì)層面的科技突破或應(yīng)用，更是生活方式和價(jià)值構(gòu)成(a particular lifestyle and set of values)”。[18]大學(xué)生見面時(shí)候一句“加個(gè)微信唄”是最流行的招呼，你躲也躲不了，逃也逃不掉。除了微信，還有各種自媒體平臺，你寫我讀，我發(fā)你跟，各種自嗨和互嗨；大學(xué)生出行會選擇滴滴或者Uber，都是在手機(jī)上完成；他們也是網(wǎng)上消費(fèi)和購物最活躍的群體之一，校門口或宿舍門前排長龍的快遞隊(duì)伍就可見一斑；大學(xué)生的讀書行為也大都數(shù)字化，很多時(shí)候都是在電腦或者平板上完成下載、閱讀、注釋和引用；連戀愛都已經(jīng)完全告別傳統(tǒng)的約會形式，變成網(wǎng)上相約、聊天和認(rèn)識。

所以對于年輕人來說，自媒體就是他們每天的生活，每個(gè)人都會和它一起成長、成熟。烏托邦也好，桃花源也罷，網(wǎng)絡(luò)媒介至少讓我們感覺到個(gè)體的存在，哪怕是只在朋友圈里面得到少數(shù)人的幾個(gè)點(diǎn)贊。年輕人是國家的未來，他們的趣味、追求和理想決定著國家未來的方向。關(guān)注什么新媒體，參與什么自媒體，如何利用各種媒體提升自己甚至創(chuàng)業(yè)機(jī)會，都是年輕人和大學(xué)尤其是思政教育需要反思和引導(dǎo)的。

年輕人的生活當(dāng)然不僅有媒體加網(wǎng)，還有詩和遠(yuǎn)方。新媒體給了我們無限的可能，讓我們心潮澎湃的時(shí)候，往往也會用一夜赤貧來打擊我們。但這就是中國不同于世界發(fā)達(dá)資本主義國家的地方，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給他們的是提升，給我們的是革命。正如開創(chuàng)“云科技”自媒體的程苓峰所言：“對任何一個(gè)有本質(zhì)創(chuàng)新的事物，別高估它初期的力量，也別低估它長遠(yuǎn)的力量，”[19]任何一種新媒體在年輕人這里都應(yīng)該被尊重。其后反映的卻是中國的大問題、大背景：我們是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會，每一樣新事物都來得迅猛，激蕩人心。自媒體也是中國當(dāng)下個(gè)人主義高漲與傳統(tǒng)人情社會網(wǎng)絡(luò)的完美結(jié)合，用極具個(gè)人表達(dá)的方式去完成一個(gè)當(dāng)年費(fèi)孝通先生所描述的“人情社會”。

網(wǎng)絡(luò)虛無、新媒體成癮、自媒體泛濫等往往是社會對年輕人在新媒體時(shí)代的擔(dān)憂和批判。比如有學(xué)者指出，大學(xué)生中流行的微信雖然實(shí)現(xiàn)了人際、群體和大眾的復(fù)合傳播模式也加速了社會資源的流通，實(shí)現(xiàn)了在場和不在場的交流，但是微信的沉迷也帶來了自戀文化、媒介依賴和身份焦慮。[20]在“人情社會”碰撞新媒體之時(shí)，青年學(xué)子往往卻多選擇做時(shí)代弄潮兒，積極進(jìn)行政治參與和利用新媒體組織各種活動(dòng)。簡言之，這是一種社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，而不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的逃避主義和現(xiàn)實(shí)虛無。

網(wǎng)絡(luò)上最活躍的志愿者群體往往就是年輕人，是他們在積極參加校內(nèi)外的各種志愿活動(dòng)。[21]大學(xué)生、碩博士生充分利用各種新媒體手段去傳播知識，參與科普，以及進(jìn)行各種講座、果殼網(wǎng)、知乎和類似科技微信平臺，很多都是青年學(xué)生的杰作。[22]青年人的社會愛心和責(zé)任還體現(xiàn)在各種眾籌活動(dòng)、文化網(wǎng)絡(luò)傳播以及社交推廣上。這一點(diǎn)上最大的社會意義和新媒體理論突破就在于對“懶人行動(dòng)主義”(slacktivism) 或“網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊行動(dòng)主義”(clicktivism) 的修正。[23]很多學(xué)者都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)普及和新媒體的滲透往往會使人高估自身對于行動(dòng)的貢獻(xiàn)，只是用點(diǎn)擊或查閱來代替真正的行動(dòng)和線下的參與，讓人錯(cuò)覺這是一種積極分子哲學(xué)，從而潛在地稀釋了真正的行動(dòng)，這就是網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊行動(dòng)主義所導(dǎo)致的懶人行動(dòng)論。中國新青年的這些通過新媒體的虛擬空間進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的社會參與無疑是超越了“點(diǎn)擊”和打敗了“懶人”。這是一種嚴(yán)肅社會責(zé)任的體現(xiàn)。

四、反思

新媒體和新青年研究不只是狹義上的以兩者為對象的研究,更包括新媒體為平臺、青年為主體跨越學(xué)科和對各類新現(xiàn)象的研究。既然新媒體已然成為一種思維——無所不在的”互聯(lián)網(wǎng)思維”，年青人又是與其同生共存的社會群體，那么用新媒體思維解析青年的學(xué)習(xí)生活方式，社會責(zé)任和個(gè)人興趣也是最為貼切的。

在這個(gè)學(xué)術(shù)范式之下，還有很多研究值得深化。首先，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的實(shí)證研究是當(dāng)下最或缺的，用大量的數(shù)據(jù)和案例來切入新媒體和青年的辯證關(guān)系，以期找到理論和實(shí)踐的對證、悖論乃至矛盾是一個(gè)亟待解決的大課題。而突破學(xué)校青年，進(jìn)入到習(xí)近平總書記總結(jié)的“廣大農(nóng)村青年，機(jī)關(guān)青年，科研青年，和企業(yè)青年”[24]群體中開展新媒體研究，也是必不可少的。相對于前者的被積極關(guān)注，后面幾個(gè)青年群體往往處在弱勢和邊緣的位置，這也是為什么一個(gè)略微夸張和獵奇的微信文章《殘酷底層物語:一個(gè)視頻軟件的中國農(nóng)村》會讓人深憂農(nóng)村“三無”青年的生存狀態(tài)。最后，上世紀(jì)之交梁任公振聾發(fā)聵的“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年，少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng)”在新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)，如何在新媒體、新青年、中國夢之間找到互為促進(jìn)和共同繁榮的“現(xiàn)實(shí)必然”關(guān)系，這是對所有人的拷問。

[1][24]習(xí)近平. 在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會上的講話 [EB/OL]. http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0430/c64094-28316364.html.

[2]汪頔. 新媒體對“90后”大學(xué)生思想政治教育的新挑戰(zhàn) [J]. 思想教育研究, 2010, (1): 71-74.

[3]Shayne Bowman and Chris Willis. We Media: How Audiences are Shaping the Future of News and Information [A/OL]. The Media Center at The American Press Institute, 2004-02-01, http://www.hypergene.net/wemedia/weblog.php.

[4][15]Dan Gillmor. We The Media: Grassroots Journalism By the People, For the People [M]. Sebastopol: O'Reilly Media, 2006: xiv-xvi.

[5]萬小廣. “自媒體”的理念與實(shí)踐再思考 [J]. 中國記者, 2014, (12): 114-115.

[6]呂杰，徐靜. 自媒體時(shí)代對高校思想政治教育工作的影響及應(yīng)對策略 [J]. 山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào), 2013, (2): 72-76.

[7]魯鳳. 自媒體環(huán)境下高校思想政治教育的境遇解析與路徑探究 [J]. 黑龍江高教研究, 2014, (6): 124-126.

[8]袁雅莎. 自媒體時(shí)代高校思想政治教育的應(yīng)對途徑探析 [J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2015, (11): 125-128.

[9]丁凱，宋林澤. 自媒體視域下的高校宣傳教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè) [J]. 教育研究, 2015, (4): 49-56.

[10]任小龍，沈強(qiáng). 自媒體與大學(xué)生思想政治教育路徑創(chuàng)新研究 [J]. 中國青年研究, 2014, (7): 106-109.

[11]岳宗德. 論自媒體環(huán)境下主體間性大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)向 [J]. 學(xué)校黨建與思想教育, 2014, (3): 66-68.

[12]Elisabeth Noelle-Neumann. The Spiral of Silence : Public Opinion, Our Social Skin [M]. Chicago: University of Chicago Press, 1993: 4-5.

[13]黃京華，常寧. 新媒體環(huán)境下沉默螺旋理論的復(fù)雜表現(xiàn) [J]. 現(xiàn)代傳播, 2014, (6): 109-114.

[14]Tom Wells and Michael Link. “Facebook User Research Using a Probability-Based Sample and Behavioral Data” [J]. Journal of Computer-Mediated Communication, 2014 (3): 403-413.

[16]周曉虹. 自媒體時(shí)代：從傳播到互播的轉(zhuǎn)變 [J]. 新聞界, 2011, (6): 20-22.

[17]喻國明等. 微博：一種新傳播形態(tài)的考察——影響力模型和社會性應(yīng)用 [M].北京:人民日報(bào)出版社, 2011: 3-4.

[18]Arnold Pacey, The Culture of Technology [M]. Cambridge: MIT Press, 1985: 3.

[19]程苓峰. 關(guān)于自媒體的九個(gè)問題 [A]. 南方傳媒學(xué)院. 南方傳媒研究(41輯)[C]. 廣州: 廣東南方日報(bào)出版社，2013.

[20]張瑜. 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代微信傳播與新型人際傳播模式探究 [J]. 新聞知識, 2014, (2): 19-21.

[21]廖懇. 論志愿服務(wù)的社會功能及其形成 [J]. 中國青年研究, 2012, (3): 38-42.

[22]羅子欣. 新媒體時(shí)代對科普傳播的新思考 [J]. 編輯之友, 2012, (10): 77-79.

[23]Harlow Summer and Guo Lei, “Will the Revolution be Tweeted or Facebooked? Using Digital Communication Tools in Immigrant Activism” [J]. Journal of Computer-Mediated Communication, 2014 (3): 463-478.

(責(zé)任編輯：孫書平)

New Youth and New Media：Communicating Medium，Life Style and Social Responsibility

MA Lun-peng

( Department of Modern Languages and Culture, Virginia Military Institute in America, Lexington 24450, U.S.A )

New media and we-media are both so new practices and concepts that any definition and interpretation of them need to be contextualized. The youth are the aborigines of the new media as the main creator, user, and developer, thereby establishing a synergic relationship. This paper starts from the concepts of both new media and we-media before discussing how the young students understand and apply various media platforms. Drawing upon the prevailing analysis of the interplay between new media and college ideological education (opportunities, challenges, and measurements), the paper emphasizes the subjectivity of the youth, approaching the dialectics from three layers of communicating medium, life style, and social responsibility. Some reflections of further research on new youth and new media are also provided at the end of the essay.

new media; new youth; we-media; communicating medium; life style; social responsibility

2017-03-10

馬綸鵬(1980-)，助理教授，紐約州立大學(xué)石溪分校比較文學(xué)博士，主要從事電影批評、媒體理論、文化研究研究。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-7605(2017)03-0045-05