呂曉玲

（中共濟(jì)南市委黨校、濟(jì)南市行政學(xué)院、濟(jì)南市社會主義學(xué)院，濟(jì)南 250100）

兒童讀經(jīng)教育的理論爭鳴、實踐困境及其對策

呂曉玲

（中共濟(jì)南市委黨校、濟(jì)南市行政學(xué)院、濟(jì)南市社會主義學(xué)院，濟(jì)南 250100）

新時期的兒童讀經(jīng)教育自出現(xiàn)以來，一直飽受爭議。支持兒童讀經(jīng)和反對兒童讀經(jīng)的學(xué)者們主要圍繞讀經(jīng)的意義、內(nèi)容、方法，讀經(jīng)是否扼殺孩子天性等焦點問題展開爭論；在現(xiàn)實實踐中，兒童讀經(jīng)也面臨對全日制讀經(jīng)學(xué)堂是否違法辦學(xué)的界定、與體制內(nèi)學(xué)校有效對接等諸多困境；提出寬容對待兒童讀經(jīng)——讓教育回歸“人的養(yǎng)成”的本質(zhì)、理論界應(yīng)當(dāng)潛心研磨出一套兒童讀經(jīng)教材、探索多元經(jīng)典教育體系等對策。

兒童讀經(jīng)教育；理論爭鳴；實踐困境；對策

在中國歷史上，兒童讀經(jīng)由來已久。自董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝所接受，則開儒家經(jīng)典為主的中國傳統(tǒng)教育之先河。1902年、1903年晚清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》、《奏定學(xué)堂章程》也仍然以“尊孔讀經(jīng)”為宗旨，在課程設(shè)置上堅持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的原則，規(guī)定各級學(xué)堂把讀經(jīng)科和中國文學(xué)科作為重點必修課。這個傳統(tǒng)一直持續(xù)到民國元年（1912年），當(dāng)時的南京臨時政府下令小學(xué)廢止讀經(jīng)科。其實，《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”），被認(rèn)為是中國教育史上第一個系統(tǒng)完備的現(xiàn)代學(xué)制。但自從它頒布開始，關(guān)于“尊孔讀經(jīng)”和反孔廢經(jīng)的爭論一直時隱時現(xiàn)。從上個世紀(jì)八九十年代以來，全國上下興起了“國學(xué)熱”。隨著義務(wù)教育的普及和家長對孩子教育的重視，人們開始追尋多樣化的教育方式，而“兒童讀經(jīng)”便是其中一種。如今，兒童讀經(jīng)書院在全國如雨后春筍般發(fā)展，引發(fā)了一系列理論爭鳴，在實踐中也面臨諸多困境，卻在艱難中勇往直前。

一、新時期的兒童讀經(jīng)教育

新時期的兒童讀經(jīng)教育主要以現(xiàn)代化私塾為依托，對兒童實行全日制的誦讀中國優(yōu)秀典籍的教育。中國優(yōu)秀典籍教育中所謂“兒童”，一般社會和人們所公認(rèn)的兒童年齡段為0-14歲，大致為學(xué)齡前和小學(xué)階段。兒童讀經(jīng)之“經(jīng)”，指經(jīng)典，對于經(jīng)典，《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）的釋義為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。［1］不同的學(xué)者對經(jīng)典的外延有不同的界定，狹義上指儒家經(jīng)典；廣義上指人類歷史上的一切典范性著作；除此之外還有個介于二者之間的界定，指中國古代的，包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的優(yōu)秀典籍，這也是為大多數(shù)國人所接受的觀點。而“兒童讀經(jīng)”一般指在兒童時期，有計劃或隨意地讓兒童誦讀中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀典籍，以讓兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典來達(dá)到修身養(yǎng)性、提高素質(zhì)的教育理念和教育活動?；诖?，“兒童讀經(jīng)”有許多具體教育形式：一是兒童在體制學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)典（包括利用語文晨讀時間或課余時間）；二是兒童除在體制學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)典外，還參加公益的或收費的各式各樣的“誦讀班”；三是兒童在體制外的全日制學(xué)堂或私塾學(xué)習(xí)經(jīng)典。

大規(guī)模的兒童讀經(jīng)教育首先興起于臺灣。1994年，國學(xué)大師牟宗三的弟子王財貴教授在臺灣發(fā)起了“兒童誦讀經(jīng)典”的教育活動，收到良好效果和得到社會各界的支持。而在大陸，面對傳統(tǒng)文化斷層的危險，許多有識之士也在行動：1995年初，啟功、曹禺、夏衍、巴金、冰心等九位知名學(xué)者向全國政協(xié)第八屆全國委員會提交提案——《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，希望能采取措施使寶貴的文化財富一代代傳承下去。1998年，王財貴先生在香港推廣的“讀經(jīng)”理論被南懷瑾先生領(lǐng)導(dǎo)的“香港國際文教基金會”引入大陸，在各界有識之士的共同推動和努力下，由該基金會舉辦的“兒童中國文化導(dǎo)讀”和“兒童西方文化導(dǎo)讀”活動在大陸成功地開展。同時，“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”活動在試點成功后也被中國青少年發(fā)展基金會大力推向全國，并取得良好效果。2001年7月王財貴在北京師范大學(xué)進(jìn)行了他在大陸的第一次演講，這次演講被稱為“一場演講，百年震撼”。王財貴在中國臺灣、香港、大陸及其他國家的一千多場演講掀起了全球華人地區(qū)“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮，并帶動大陸兒童讀經(jīng)教育和讀經(jīng)學(xué)堂的興起。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，越來越多的家長和孩子選擇在體制外的全日制學(xué)堂或私塾學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，我們所討論的兒童讀經(jīng)教育，主要指這種在體制外的全日制學(xué)堂讀經(jīng)的形式。其典型的代表，便是遍布在全國最大的讀經(jīng)村——深圳市梧桐山下的幾十家大小學(xué)堂。讀經(jīng)村的兒童讀經(jīng)教育有個最大的特點是只教孩子誦讀；教學(xué)的內(nèi)容是以四書、五經(jīng)為主的中文經(jīng)典，除此之外也包括外文經(jīng)典，比如《圣經(jīng)》、莎士比亞的《十四行詩》。孩子們在學(xué)堂從早到晚背讀經(jīng)典達(dá)七八個小時。新時期的兒童讀經(jīng)教育自出現(xiàn)以來，一直飽受爭議。

二、兒童讀經(jīng)教育的理論爭鳴

（一）兒童讀經(jīng)教育理論爭鳴概況

關(guān)于兒童讀經(jīng)教育的理論爭鳴高峰期，發(fā)生在2004年。真正引發(fā)兒童讀經(jīng)教育理論爭鳴的導(dǎo)火索事件，是薛涌博士撰文批評蔣慶倡導(dǎo)的讀經(jīng)活動是“走向蒙昧主義的文化保守主義”。2004年 4月，《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》叢書（中華孔子學(xué)會組編，蔣慶先生選編）由高等教育出版社出版。同年7月，耶魯大學(xué)歷史系博士候選人薛涌在《南方周末》撰文批評蔣慶倡導(dǎo)的讀經(jīng)活動。這一批評隨即遭到秋風(fēng)的反批評?！吨腥A文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》的出版以及蔣慶先生在《讀經(jīng)與中國文化的復(fù)興》一文中所宣稱的，諸如教育部要在高中開設(shè)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程為必修課以及他本人已應(yīng)約編寫教材等論調(diào)，也引起中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國哲學(xué)史學(xué)會名譽(yù)會長方克立的關(guān)注，他于2005年3月4日寫了《關(guān)于所謂“兒童讀經(jīng)”問題致教育部部長周濟(jì)的信》，認(rèn)為以蔣慶為代表的大陸新儒家所推崇的中國文化經(jīng)典誦讀活動已被引導(dǎo)背離中國特色社會主義教育和文化建設(shè)的目標(biāo)，被引向作為新儒家“復(fù)興儒學(xué)（教）”的基礎(chǔ)性工程的錯誤方向，這所引起的負(fù)面影響亟需引起高度重視，并采取措施加以彌補(bǔ)。到6月20日，基礎(chǔ)教育司課程發(fā)展處主管的“中小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制工作組”對方克立的信件給予回應(yīng)：發(fā)表《關(guān)于“中小學(xué)設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程”流言的聲明》，斥責(zé)流言、批駁蔣慶和康曉光等人的混淆視聽的做法，并指出基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求，但這與“少兒讀經(jīng)”絕不可混為一談。2005年，張遠(yuǎn)山也以《欺世盜名的“讀經(jīng)”運動》為題對蔣慶的讀經(jīng)活動予以批評。到2007年，薛涌以《什么是蒙昧？》為題再次質(zhì)疑讀經(jīng)教育。

由2006年上海的孟母堂事件以及2004年10月郭齊家所作的“少兒讀經(jīng)與文化傳承”的演講（在香港鳳凰衛(wèi)視中文臺“世紀(jì)大講堂”）為緣起，2007年1月，蕭宗六撰文認(rèn)為“要求少兒讀經(jīng)是逆歷史潮流而動”。隨即郭齊家撰文《要求青少兒讀經(jīng)是順潮流而動》予以回應(yīng)。在這之前，郭齊家所撰寫的《少兒讀經(jīng)與文化傳承》一文在2006年1月發(fā)表，同年即遭到劉曉東撰文《兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”》來進(jìn)行質(zhì)疑。

其實早在2002年，劉曉東便對兒童讀經(jīng)教育展開批駁，認(rèn)為兒童讀經(jīng)是“兒童教育中的南轅北轍”；他又在2004年和2006年，先后撰文質(zhì)疑兒童讀經(jīng)活動的積極推動者王財貴、南懷瑾和郭齊家，認(rèn)為兒童讀經(jīng)運動是“違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育”。2008年，他撰文辨析秋風(fēng)和薛涌的論爭，力挺薛涌。劉曉東寫了一系列的批駁文章，可謂是兒童讀經(jīng)教育的堅決反對者。與他持同樣觀點的還有張禮永、肖宗六等學(xué)者；而兒童讀經(jīng)教育的倡導(dǎo)者中，以郭齊家、王財貴、南懷瑾和蔣慶最為著名，被稱為“四君子”。除他們之外，還有諸多兒童讀經(jīng)的支持者，比如沈立（2006）、顧月琴（2009）、劉秀峰（2011）。

當(dāng)然，也有許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該辯證、理性地對兒童讀經(jīng)理論進(jìn)行探討，比如廖軍和（2006）、汪鳳炎（2007）、沈海牧、葛金國（2008）、萬遠(yuǎn)新、胡曉玲（2013）。

（二）兒童讀經(jīng)教育理論爭鳴的焦點

1.讀經(jīng)的意義何在

倡導(dǎo)讀經(jīng)的學(xué)者，認(rèn)為兒童讀經(jīng)有利于中國文化的復(fù)興，有利于提升當(dāng)今社會的道德水平，有利于激活兒童的腦力，開發(fā)其智力。比如蔣慶認(rèn)為“現(xiàn)在的‘兒童讀經(jīng)’是中國文化復(fù)興的基礎(chǔ)性工作，是提振中華文化的開始……”；郭齊家非常贊同溫家寶總理2003年在哈佛大學(xué)演講時講到的“回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇”，因此他認(rèn)為：讀經(jīng)這種經(jīng)典訓(xùn)練是使青少兒這一主體文化精神“從自在走向自覺”、“從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程”，因而也是培育、壯大具有國際競爭力的中國民族精神。他還認(rèn)為，兒童讀經(jīng)是“蒙以養(yǎng)正”，人在13歲之前處于記憶力高峰，這一時期多背誦文化經(jīng)典可以激活腦力，增強(qiáng)記憶力，開發(fā)智力。［2］王財貴先生在《兒童讀經(jīng)教育說明手冊》中介紹說，讀經(jīng)可以“啟發(fā)理性、開拓見識、陶養(yǎng)性情”。德國醫(yī)學(xué)博士、林助雄教授從腦科學(xué)分析的角度認(rèn)為兒童讀經(jīng)可以增加學(xué)習(xí)能力、加強(qiáng)“創(chuàng)造力、靈感、注意力、判斷力與記憶力”，而讀經(jīng)的人通過文化經(jīng)典潛移默化的作用，能使心性向善向上，而這正是根治當(dāng)今社會道德淪喪、價值失序的靈丹妙藥。［3］

反對兒童讀經(jīng)的劉曉東則認(rèn)為：傳統(tǒng)教育并不是機(jī)械、簡單地把儒家經(jīng)典強(qiáng)塞給孩子，傳統(tǒng)文化也不是僅僅通過兒童讀經(jīng)便能弘揚、傳承。［4］張禮永撰文一一批駁了“讀經(jīng)立國論”、“讀經(jīng)修身論”、“讀經(jīng)救國論”、“讀經(jīng)存文論”，認(rèn)為“這些論調(diào)基本上都沒能夠立得住腳”。［5］蕭宗六認(rèn)為，籠統(tǒng)地認(rèn)為兒童讀經(jīng)可以傳承文化，這種理論經(jīng)不起推敲，“是教育的倒退。”［6］

2.讀經(jīng)內(nèi)容是否合適

“讀經(jīng)”即誦讀經(jīng)典，前文我們介紹過不同學(xué)者對“經(jīng)典”的外延有不同的理解。對于倡導(dǎo)讀經(jīng)的學(xué)者來說，王財貴、南懷瑾認(rèn)為一切人類史上的經(jīng)典都可以拿來讀，尤其是王財貴開辦的文理學(xué)院招生要求之一便是完成30萬字的經(jīng)典背誦，其中就包括英文經(jīng)典10萬字。他們所說的“經(jīng)典”是廣義上的經(jīng)典。而蔣慶被稱為“儒家原教旨主義者”，他所說的經(jīng)典指儒學(xué)經(jīng)典，他所選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育讀本》12冊都是儒學(xué)典籍，并且反對兒童讀外文經(jīng)典：兒童讀經(jīng)只能讀那些蘊(yùn)含中國古代圣賢義理的經(jīng)典，“而不能加進(jìn)西方文化”。兒童讀經(jīng)教育的倡導(dǎo)者們認(rèn)為經(jīng)典中蘊(yùn)含的價值是超時代的，比如王財貴在接受記者采訪時說：“中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是民族智慧的結(jié)晶。所載為常理常道，其價值歷久而彌新。”

大多數(shù)反對兒童讀經(jīng)的學(xué)者反對蔣慶把中華文化經(jīng)典等同為儒家經(jīng)典，畢竟中華傳統(tǒng)文化最起碼是儒釋道兼容發(fā)展的；劉曉東認(rèn)為讀經(jīng)教育是“違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育”［7］，兒童讀經(jīng)教育屬于蔡元培所反對的舊教育——“我國教育和西洋古代教育，多半是被動主義的、灌輸主義的”，古人的教訓(xùn)，被認(rèn)為神圣而不可非議，依照古人教訓(xùn)來依葫蘆畫瓢便會成功，而兒童心理、人類性靈卻被抹煞；［8］反對者們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有大量的封建糟粕，比如劉曉東認(rèn)為王財貴先生等人極力想通過兒童讀經(jīng)來弘揚、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但令人遺憾的是，“這‘弦歌’不是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弦歌，而是傳統(tǒng)文化中糟粕沉渣的頑固反彈和回光返照?！彼J(rèn)為，“中國傳統(tǒng)的教育是記誦的教育，它……把童年埋葬在經(jīng)書的死文字堆里。”［7］

3.讀經(jīng)方法是否科學(xué)

王財貴所倡導(dǎo)的讀經(jīng)方法很簡單：小朋友，跟我念。他認(rèn)為兒童的經(jīng)典教育、經(jīng)典訓(xùn)練有兩個重點，一是教材方面，要從小讓兒童接觸“最有價值的書”、“永恒之書”，要求有價值而不管是否艱深；二是教法方面，要讓兒童反復(fù)念讀直至背誦，而“不管懂不懂”。他的教育理念是“老老實實讀經(jīng)”。他的理論基礎(chǔ)是“反芻”教育——“填?！崩碚摚簝和挠洃浤芰?、背誦能力很強(qiáng)，就像有四個胃的牛，“給他‘讀經(jīng)’，應(yīng)該比喻為‘填?！√疃嗔?，他會慢慢‘反芻’！”同時王財貴也認(rèn)為13歲以下屬于記憶的黃金期。這一觀點與郭齊家接近。郭齊家主張多給兒童一些“文化刺激”，進(jìn)行“背誦的訓(xùn)練”，并且郭齊家還從兒童左右腦發(fā)展的順序角度來論證兒童讀經(jīng)教育的科學(xué)性。

劉曉東（2004）則撰文批評說“用牛之‘反芻’理論作為比附的讀經(jīng)倡言是錯誤的”，只求背誦、不求理解的方法是灌輸式教學(xué)、“填鴨式教學(xué)”，兒童只能被動接受，違背兒童理解、掌握真理的規(guī)律。他認(rèn)為幼小兒童的教育實際上是開蒙、發(fā)蒙、啟蒙，是讓兒童理解。至于王財貴所說的記憶的“黃金時期”理論，他認(rèn)為是“典型的反科學(xué)的想法和做法”。此外，也有學(xué)者（比如柯小剛）針對兒童讀經(jīng)教育中的“不求理解”提出質(zhì)疑。

4.讀經(jīng)是否扼殺孩子天性

兒童讀經(jīng)教育的倡導(dǎo)者們認(rèn)為讀經(jīng)符合孩子天性，并能教化人格。郭齊家（2005）認(rèn)為兒童誦讀文化經(jīng)典時不需要強(qiáng)求理解，讓他當(dāng)作兒歌、廣告詞來念，在身心放松、愉快自然的情況下，右腦可以充分開啟，情緒智商可以得到全面提升。而且誦讀經(jīng)典時需要念唱、認(rèn)讀文字，這可以刺激左腦、右腦，所以是全腦運動。因此經(jīng)典教育特別適合幼年兒童，“越早開始越能發(fā)揮啟迪智慧、教化人格的功效。”王財貴在2004年接受《光明日報》記者采訪時講到，兒童誦讀經(jīng)典符合兒童學(xué)習(xí)的天性：幼童記憶力強(qiáng)、理解力弱。幼年“死背”多了，將來才會“活用”，這也有利于奠定其優(yōu)雅的人格基礎(chǔ)。他還特別提到：文化教育和科學(xué)知識教育有區(qū)別，文化教育如果等到能懂了再教就已經(jīng)晚了?！拔幕逃攸c是陶冶、熏習(xí)、潛移默化?！辈⑶易x經(jīng)在讀的方式上也可以有花樣，比如快慢的不同、吟或唱的區(qū)別、接龍或默讀的交替，等等。

而反對讀經(jīng)教育的劉曉東認(rèn)為，“兒童讀經(jīng)運動是對兒童的‘強(qiáng)暴’與‘奴役’”，倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)者們“糟蹋了兒童的生活，糟蹋了天性，糟蹋了兒童成長的種種機(jī)會”。［9］關(guān)于兒童讀經(jīng)教育，學(xué)者們看法不一，爭論不止。而在實踐中，兒童讀經(jīng)教育也面臨諸多困境。

三、兒童讀經(jīng)教育的現(xiàn)實困境

盡管現(xiàn)在全國各地的兒童讀經(jīng)學(xué)堂在如火如荼地開辦，但不可否認(rèn)，讀經(jīng)學(xué)堂在現(xiàn)實中也面臨諸多的困境。

兒童讀經(jīng)這種教育模式的弊端在近幾年逐漸顯現(xiàn)出來，其中最大的問題是有些孩子只會背，但不識字；也有些兒童不想繼續(xù)讀經(jīng)而想轉(zhuǎn)入體制內(nèi)學(xué)校，卻發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)堂所學(xué)的基本無法與體制內(nèi)學(xué)校對接。

（一）全日制讀經(jīng)學(xué)堂構(gòu)成對我國現(xiàn)行教育體制的挑戰(zhàn)

全日制學(xué)堂是否屬于違法辦學(xué)也曾引起社會的熱議。其中的標(biāo)志性事件為發(fā)生在2006年的孟母堂事件。創(chuàng)建于2002年、位于上海松江的孟母堂是“全國第一家全日制私塾”。它的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與現(xiàn)行體制內(nèi)學(xué)校差別巨大：語文以熟讀、背誦《易經(jīng)》、《論語》等中國傳統(tǒng)典籍為主；英語學(xué)習(xí)則從誦讀《仲夏夜之夢》開始；數(shù)學(xué)則依據(jù)讀經(jīng)教育理念編排課程、重組教材；體育則以瑜伽、太極拳之類的運動來修身養(yǎng)性。孟母堂由周應(yīng)之、呂麗委夫婦創(chuàng)辦，由剛開始的幾名學(xué)生慢慢發(fā)展到60余人。2006年，上海市松江區(qū)教育局以未經(jīng)教育行政部門審批、未經(jīng)物價部門審核卻擅自收取高額學(xué)費、違反義務(wù)教育法等多項理由認(rèn)定其違規(guī)辦學(xué)，責(zé)令其停辦。而“孟母堂”的學(xué)生家長們則認(rèn)為“孟母堂”屬于家庭教育范疇，是一個家庭自主學(xué)習(xí)聯(lián)盟，并沒有違反義務(wù)教育法。同年，在中國人民大學(xué)舉辦的學(xué)術(shù)研討會上，各位專家就“孟母堂”事件的相關(guān)法律問題進(jìn)行了探討。對于孟母堂是否違法一事各位專家的意見不一，但大家普遍表示，孟母堂的出現(xiàn)，說明社會有需求，家長有需要——希望孩子們能夠接受個性化、符合自身發(fā)展的教育。而該事件所顯示的矛盾核心，是現(xiàn)行教育體制下，國家是否允許處于義務(wù)教育階段的學(xué)生接受多樣化的教育內(nèi)容。可以說，上海市教委和孟母堂學(xué)生家長之間的爭論，其實是義務(wù)教育的統(tǒng)一與個性之爭。盡管孟母堂在2009年又被要求停辦，但它實際上還在繼續(xù)運行。

大部分學(xué)堂或私塾并沒有取得相關(guān)辦學(xué)資質(zhì)，他們聲稱他們所進(jìn)行的是家庭教育，他們在打法律的擦邊球。作為一種相對新生的事物，他們還處于法律的灰色地帶。

（二）讀經(jīng)學(xué)堂難以與體制內(nèi)學(xué)校有效對接

2014年9月5日，《南方周末》以《這更像是一個耗盡耐心的故事：十字路口的讀經(jīng)村》為題報導(dǎo)了深圳市梧桐山讀經(jīng)村的教育實驗活動。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：從小接受讀經(jīng)教育的孩子，可以輕松地將《大學(xué)》、《易經(jīng)》等經(jīng)典讀得爛熟，甚至能整本背誦，這也曾經(jīng)讓他們的家長引以為傲。但多年后有的家長卻發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)背得滾瓜爛熟，如今卻背得磕磕絆絆、吞吞吐吐。

王財貴曾在介紹兒童讀經(jīng)基本理論時提到日本學(xué)者的研究，認(rèn)為漢字最能訓(xùn)練圖形智力，所以日本學(xué)者的做法是每天選一首中國古典詩歌，用十分鐘的時間教兒童念，念完后把詩歌掛在教室后面，每天都如此重復(fù)。這樣堅持三年，幼兒園大班的孩子可以認(rèn)識一千多個漢字。據(jù)此，王財貴先生認(rèn)為，這種方法如果應(yīng)用在國內(nèi)幼兒園，那么三年的幼兒園讀經(jīng)，孩子們可以認(rèn)識三五千個漢字，認(rèn)識了這么多的漢字，那孩子們上一年級后可以自由閱讀，從而養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。如此一來，不但孩子們自己吸收知識，父母們也少了許多擔(dān)心。設(shè)想很美好，但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。對于那部分讀了幾年經(jīng)但認(rèn)字卻有問題的兒童來說，繼續(xù)讀經(jīng)，問題可能越積累越嚴(yán)重，放棄讀經(jīng)轉(zhuǎn)入體制內(nèi)學(xué)校，認(rèn)字有問題的話，僅僅語文一科就很難趕上。除此之外，全日制讀經(jīng)注重誦讀經(jīng)典，或許認(rèn)字沒問題的孩子在語文一科會比同齡人強(qiáng)，但其他科目，比如數(shù)學(xué)等可能又會比同齡人落下一大截。

很多就讀于全日制讀經(jīng)學(xué)堂的孩子被建議保留體制內(nèi)學(xué)校的學(xué)籍，即便如此，讀經(jīng)學(xué)堂的課程設(shè)置如何與體制內(nèi)學(xué)校有效對接，這是一個不得不面對的問題。

（三）“包本”制度演變?yōu)榱硪环N應(yīng)試教育

“十年讀經(jīng)”后才進(jìn)行“十年解經(jīng)”，而可以進(jìn)入王財貴在北京成立的文理書院的，卻是鳳毛麟角——作為全日制讀經(jīng)學(xué)校中的“清華北大”，成立于2012年，它的招生簡章上對于正式學(xué)院的要求是：“年齡滿十三歲以上，品行端正，憤悱向?qū)W，能背誦經(jīng)典三十萬字（中文二十萬，英文十萬）以上，通過審核測試者，錄取為本書院之正式學(xué)員?！倍?014年記者在深圳梧桐山讀經(jīng)村參訪期間得知，當(dāng)時能夠背誦經(jīng)典30萬字的兒童僅有兩位，其中一位還來自臺灣。原本書院對背誦的考核比較松散，但后來卻有了“包本”制度，即孩子們對經(jīng)典反復(fù)進(jìn)行熟讀、背誦后，一次性把某本經(jīng)典從頭背到尾背誦并進(jìn)行錄像，作為進(jìn)入文理書院的證據(jù)。

很多民間私塾是追隨王財貴的理念而開設(shè)的，私塾的老師們一般會鼓勵孩子們以進(jìn)文理書院為目標(biāo)，但是有了背誦30萬字的硬性指標(biāo)、“包本”的硬性考核，讀經(jīng)教育似乎又在走向另一個極端?？滦傇佑|一些讀經(jīng)的孩子，他驚奇地發(fā)現(xiàn)很多孩子不但不懂自己所背誦語句的意思，甚至不能清晰地一字一句地讀出這些他們所背誦的句子，“他們只會用一種快速而模糊的發(fā)音去重復(fù)那些似是而非的音節(jié)”（鳳凰網(wǎng)對“讀經(jīng)運動”的八大質(zhì)疑）。在柯小剛看來，這不是背誦，而是“一種類似與搖頭丸效果的搖滾rap”。單純?yōu)榱吮痴b而背誦，這樣的讀經(jīng)教育已經(jīng)離原預(yù)定的軌道偏離太遠(yuǎn)。

（四）讀經(jīng)兒童的未來發(fā)展遭遇困境

全日制讀經(jīng)學(xué)堂的學(xué)員一般靠孩子家長互相介紹而來，有的學(xué)堂僅限于親戚朋友家的孩子就讀。而選擇全日制學(xué)堂的家長一般有個共同點：不認(rèn)可體制內(nèi)學(xué)校的教育——大多數(shù)為主動不認(rèn)可：體制內(nèi)學(xué)校教育的課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重、考試競爭殘酷、人格教育缺失；也有一部分是被動不認(rèn)可：孩子在學(xué)校胡作非為、頑劣難管，或者疑似自閉，反正都是問題學(xué)生。2014年，深圳梧桐山某家私塾的堂主在接受《南方周末》記者采訪時提到，把孩子送來全日制私塾的家長一般有兩種動機(jī)：一是家長具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化情懷，二是家長實在對太頑劣的孩子沒招了，就“想用傳統(tǒng)文化在道德上‘治病’”。對于問題兒童，可能他們的家長“想讓孩子了解一些傳統(tǒng)文化，變得知禮”就已經(jīng)很滿足了。但對于其他孩子呢？

2011年，上海孟母堂的一位老師在接受《上海青年報》記者采訪時說，許多人在擔(dān)心這些孩子的前途，他們最后拿不到文憑，但是孩子的家長們一般早有打算，他們要么出國，要么家里有家族企業(yè)，他們并不需要一紙文憑。孟母堂的老師還介紹說：“送子女來‘孟母堂’的家長大致有兩類：一類是大中小學(xué)教師，另一類是商人，有的則是佛弟子?！睋?jù)記者調(diào)查了解，這種私塾的學(xué)費不菲。如此看來，接受全日制讀經(jīng)教育的孩子基本是來自家境殷實的家庭。至于孩子的未來，有的會出國，有的會繼承家族企業(yè)。

但是，接受這種小眾化教育方式的孩子“讀經(jīng)學(xué)了道理能否贏得未來”呢？《南方周末》的記者在深圳梧桐山的讀經(jīng)村采訪時，遇到要退學(xué)的崔小萌。她在6歲時在在鹿鳴學(xué)堂待過一年。2014年，她已經(jīng)15歲，作為問題少女又被送到鹿鳴學(xué)堂，“我感覺是那一年的私塾產(chǎn)生的陰影，太壓抑了，長大了才要發(fā)泄出來?！贝扌∶冉榻B說，學(xué)堂實行封閉式寄宿制管理，但每天讀完經(jīng)，有些大孩子也會偷偷抽煙、偷偷溜出去上網(wǎng)、打架、談戀愛……雖然這些孩子每天在誦讀經(jīng)典，在學(xué)習(xí)圣人教誨，但是這并沒有使他們變?yōu)橹t謙君子。也許，市場化的快速發(fā)酵等因素使得全日制讀經(jīng)學(xué)堂的教學(xué)效果在有些孩子身上大打了折扣，盡管這不是主流。

四、兒童讀經(jīng)教育的對策

目前的兒童讀經(jīng)教育存在的諸多問題，需要我們直面并積極尋找解決路徑。

（一）寬容對待兒童讀經(jīng)——回歸“人的養(yǎng)成”教育的本質(zhì)

我們常說“教書育人”，教育的本質(zhì)，在于使受教育者“成人”。盡管我們也提倡“素質(zhì)教育”多年，但不可否認(rèn)體制內(nèi)教育仍然有許多積習(xí)未能消除。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的開放使得當(dāng)今的很多家長有選擇其他教育方式的可能。而當(dāng)體制內(nèi)教育的種種弊端顯露，讓兒童“成人”在體制內(nèi)學(xué)校顯得那么奢侈，于是很多家長便把希望的目光投向兒童讀經(jīng)教育。盡管有許多質(zhì)疑，但這不失為一種好的嘗試方法。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也證實讓兒童大量誦讀經(jīng)典可以開發(fā)其右腦。況且已經(jīng)有很多實踐證明，兒童讀經(jīng)教育的確可以提高孩子的道德水平、提高其記憶力，并有助于其它科目成績的提高。王財貴、郭齊家等人所提倡的“誦讀，不求理解”的方法在日本的傳統(tǒng)教育中也很流行。日本把這種教學(xué)方式稱為“素讀”，七田真（日本右腦開發(fā)專家）在《超右腦照相記憶法》中介紹說，“‘素讀’就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。”［10］這種方法也就是右腦教育法。撇開“成才”不講，單從“成人”的角度來看，大多數(shù)孩子讀經(jīng)后的確受到經(jīng)典的潛移默化、陶冶性情而變得知書達(dá)理。因此，我們不妨寬容對待兒童讀經(jīng)教育。

（二）理論界需要潛心研磨出一套兒童讀經(jīng)教材

經(jīng)典要讀，而且“經(jīng)典”的范圍宜寬不宜窄。對于中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，方克立于2005年3月4日在《關(guān)于所謂“兒童讀經(jīng)”問題致教育部部長周濟(jì)的信》中說：“我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是……組織精通古代經(jīng)典文本、堅持馬克思主義和社會主義學(xué)術(shù)立場的專家學(xué)者，重編能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精華、適合于青少年成才需要的基礎(chǔ)經(jīng)典教育讀本。有關(guān)指導(dǎo)思想和編選原則等問題，事前要討論清楚，多聽取教育專家和文史哲專家的意見。”中國傳統(tǒng)文化兼有精華與糟粕，因此，最好根據(jù)兒童的年齡、心理特點來編選教材。

至于方法，大量誦讀是對的，但也可以增加多樣化的學(xué)習(xí)方式，對經(jīng)典也應(yīng)該有必要的釋讀。因此，如何準(zhǔn)確解讀也是一項主要內(nèi)容?；诖耍碚摻缪心コ鰜淼慕滩囊邢鄳?yīng)的釋讀本。這樣教師在教授或者兒童自學(xué)時才會有所參照。此外，王財貴所主張的家長與孩子共讀、老師與學(xué)生共讀，應(yīng)該有所具體落實才好。學(xué)習(xí)經(jīng)典的最佳方式是營造一種身心放松的氛圍，在耳濡目染中使受教育者不自覺地“吸收”精華。至于“包本”背誦不宜作為硬性指標(biāo)，或者說，文理書院的招生條件似乎有高考獨木橋之嫌，可以考慮改變考核方式。

兒童讀經(jīng)教育，需要文史哲各學(xué)科的學(xué)者們貢獻(xiàn)自己的學(xué)術(shù)成果，并需要教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)者的積極參與。

（三）兒童讀經(jīng)教育實踐中要探索多元經(jīng)典教育體系

首先，我們有必要適時修改《義務(wù)教育法》的相關(guān)條款，對民間全日制的兒童讀經(jīng)班、私塾、書院等給予法律認(rèn)可，同時給予其政策支持和師資培訓(xùn)等配套扶持。2006年孟母堂與上海松江教育局對簿公堂，最后孟母堂遭到停辦處罰，但時至今日，孟母堂仍在正常運轉(zhuǎn)。很多全日制讀經(jīng)學(xué)堂自稱是“家長教育聯(lián)盟”，而在中國，“在家上學(xué)”也未得到法律認(rèn)可。因此，修改《義務(wù)教育法》的相關(guān)條款，并出臺《家庭教育法》顯得極為緊迫。我們需要給予這些學(xué)堂、私塾以法律認(rèn)可、政策支持。當(dāng)然，相關(guān)職能部門還需要做好資質(zhì)評估、考核監(jiān)管工作。

其次，要探索多元經(jīng)典教育體系。力求公私合力提高教育質(zhì)量，尋求體制內(nèi)外有效對接的機(jī)制。高校的國學(xué)院與民間書院、學(xué)堂、私塾要平等對話，互相學(xué)習(xí)，合力提高經(jīng)典教育質(zhì)量。全日制讀經(jīng)學(xué)堂的高額學(xué)費以及大多數(shù)讀經(jīng)孩子選擇出國的方向決定了它只是小眾教育，有的兒童讀經(jīng)幾年后會選擇回歸體制內(nèi)學(xué)校，對于很多兒童而言，上大學(xué)取得一紙文憑還是很重要的。因此，我們不妨探索體制內(nèi)外有效對接的機(jī)制，體制內(nèi)學(xué)校可以汲取讀經(jīng)學(xué)堂的有效經(jīng)驗，嘗試將讀經(jīng)及禮、樂、射、御等其他經(jīng)典內(nèi)容納入體制教育；或者利用公益的尼山書院等載體進(jìn)行傳授，讓更多的孩子能夠接觸經(jīng)典、親近經(jīng)典。

最后，提高兒童讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)和師資力量的準(zhǔn)入門檻，力避市場化的庸俗。兒童讀經(jīng)教育本是一種比較好的教育實驗，但由于過度的市場化，使得讀經(jīng)教育好像產(chǎn)業(yè)化了，魚龍混雜，難免會有差強(qiáng)人意的地方。兒童讀經(jīng)教育，要少一些功利心，而實踐者們也要時常展開自省，如果發(fā)現(xiàn)偏差，就要及時糾正。實踐者也要進(jìn)行自我修行，使自己做一位知行合一的“儒者”，提高自己的人格感召力。

總之，我們不妨寬容對待兒童讀經(jīng)教育，在教育中踐行“欲成才，先成人”的教育理念，注重自身以及兒童的修身養(yǎng)性，讓每一位兒童首先成長為一名合格的社會公民。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件使兒童讀經(jīng)教育合法化，放眼世界，吸收國外優(yōu)秀教育理論、經(jīng)驗，多方合力提高其教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義接班人而努力！

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編輯：鹿風(fēng)芍

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A

2095-7238（2017）01-0109-07

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.01.019

2016-11-12

呂曉玲（1984-），女，中共濟(jì)南市委黨校講師，漢語言文學(xué)博士，研究方向為社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)。