張小明

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

建構(gòu)地域文化自信：《新安文獻(xiàn)志》的范式意義

張小明

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

明中葉徽州學(xué)者程敏政（1444－1499）通過蒐集、編纂大型地域文化圖書《新安文獻(xiàn)志》，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦先哲嘉言懿行，傳承儒文化學(xué)脈，始終以朱子之學(xué)為歸依，有意統(tǒng)一徽州學(xué)術(shù)文化理念，同時(shí)以文獻(xiàn)作為徽州地域文化的媒介，實(shí)現(xiàn)文化立邦的意圖?！缎掳参墨I(xiàn)志》不僅有效地保存了徽州地域圖書文獻(xiàn)，同時(shí)為建構(gòu)地域文化自信提供范式意義。

程敏政；《新安文獻(xiàn)志》；徽州；文化自信；范式意義

地域文化自信的建構(gòu)源于特定地域人們對自身文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同，形成富有地方特色的文化場域，且對外有著較強(qiáng)的輻射性。明中葉，徽州杰出學(xué)者程敏政以其國史之才，蒐集、編纂大型地域文化文獻(xiàn)《新安文獻(xiàn)志》。該書共一百卷一百二十多萬字，為程氏積三十年之功編纂而成，為第一部徽州圖書文獻(xiàn)匯編?！缎掳参墨I(xiàn)志》的編撰不僅體現(xiàn)了程氏整理地域文化的高度自覺，還為地域文化自信的建構(gòu)提供了一個(gè)成功范式：即以總結(jié)地方文獻(xiàn)入手，通過取舍排比，誦法先賢，統(tǒng)一文化觀念，強(qiáng)調(diào)文化立邦，從而彰顯地域文化自信。

一、誦法先賢：明確的編纂主旨

程敏政于書無所不讀，文章為一代宗匠?！端膸烊珪偰俊ん蚨瘴募嵋贩Q：“明之中葉，士大夫侈談性命，其病日流于空疏。敏政獨(dú)以博學(xué)雄才，高視闊步，其考證精當(dāng)者亦多有可取，要為一時(shí)之冠冕，未可盡以繁蕪廢也?！被罩萏柗Q“程朱闕里”，自宋以來就是文獻(xiàn)之鄉(xiāng)。程敏政編纂的《新安文獻(xiàn)志》，其中辭命68篇、奏疏40篇、書40篇、記71篇、序52篇、題跋61篇、議4篇、謚議2篇、論26篇、辨8篇、說9篇、原4篇、考8篇、雜著36篇、問對4篇、策問6篇、策2篇、講義4篇、道5篇、檄19篇、表箋奏附17篇、啟44篇、碑13篇、祭文20篇、銘13篇、箴8篇、贊14篇、頌3篇、賦11篇、行實(shí)360篇，另有詩詞曲1000多首。該志所收或取自正史本傳，或取自地方志譜乘，或取自墓志銘、行狀、神道碑，或取自別集、筆記和信函，幾乎囊括徽州文獻(xiàn)的各個(gè)方面。程氏“廣搜博集，多方補(bǔ)充，材料豐富，薈萃賅備”[1]，可補(bǔ)方志之未備。

程敏政為何要、又如何能憑個(gè)人之力去蒐集圖書文獻(xiàn)，編纂《新安文獻(xiàn)志》呢？首先，徽州文化經(jīng)歷從“崇武”到“尚文”的轉(zhuǎn)變。古徽州本屬山越之地，崇武之風(fēng)由來已久。魏晉以來，由于中原世家大族的遷入，又因?yàn)楸彼涡腿辏?121）改歙州為徽州，更因?yàn)楣?132年南宋王朝南遷臨安，徽州作為臨安西北門戶，成為畿輔要地?；罩菸幕纱伺畈l(fā)展起來，開始以“文獻(xiàn)之邦”、“東南鄒魯”之名聞名于世。為使大量圖書文獻(xiàn)不湮滅失傳，深受徽州文化沾溉而成長起來的學(xué)者程敏政，自覺意識到有承擔(dān)蒐集編纂徽州地域圖書文獻(xiàn)的責(zé)任，故其明確宣稱：“宣子聘魯，而嘉周公典籍之大備；孔子說二代之禮，而嘆杞宋之難征。則生于其地，而弗究心于一鄉(xiāng)之文獻(xiàn)，非大闕與？”[1]

其次，有計(jì)劃地搜集鄉(xiāng)邦先賢的著作。程敏政出身世代文化世家，家中藏書頗豐。據(jù)明末姜紹書《韻石齋筆談》所記“昭代藏書之家”，程敏政亦是與宋濂、劉基、李東陽、王守仁、楊慎、王世貞、袁宏道、湯顯祖、李贄等有明一代著名的文人學(xué)士齊名的藏書家。在姜紹書看來，這些學(xué)人著述宏富，名重當(dāng)時(shí)，“翱翔藝苑，含英咀華，尚論千古”，所收藏的文獻(xiàn)典籍必然豐富，“縱未必有張茂先之三十乘、金樓子之八萬卷”，但從他們廣博的學(xué)識來看，“亦可見其插架（藏書）之多”[2]。程氏自己則說：“發(fā)先世之所藏，搜別集之所錄。而友人汪英、黃莆、王琮植暨宗侄隱充，亦各以其所有者來饋；參伍相乘，詮擇考訂，為甲集六十卷，以載其言，乙集四十卷，以列其行。蓋積之三十年始克成也?！盵1]《新安文獻(xiàn)志》是程敏政花費(fèi)30年的時(shí)間，有計(jì)劃地搜集鄉(xiāng)邦先賢遺著，并在此基礎(chǔ)上編撰的徽州文獻(xiàn)總集。

程敏政編纂《新安文獻(xiàn)志》非為自己揚(yáng)名立萬，而是為了誦法先賢，從而使徽州文化得以名揚(yáng)天下，垂范后世。其《新安文獻(xiàn)志序》云：“凡吾黨之士，撫先正之嘉言懿行萃于此，發(fā)高山景行之思，而日從事乎身心，由一家以達(dá)四海，使言與行符，華與實(shí)稱，文章德業(yè)，無愧前聞；又進(jìn)而誦法程朱氏，以上窺鄒魯，庶幾新安之山川，所以炳靈毓秀者，不徒重一鄉(xiāng)，將可以名天下；不徒榮一時(shí)，或可以垂后世，而此編亦不為無用之空言也哉?！盵1]明人治學(xué)，素遭后人“空疏”之譏。程敏政非不善理學(xué)，其《道一編》和合朱陸，頗見思辨功力。然《新安文獻(xiàn)志》不作無用之空言，不僅爬梳博采，薈萃賅備，而且辨證排比，嚴(yán)加分類，主題突出，平正醇粹。

程氏所選之文，或表彰雄才大略、安邦定國之重臣、將軍，如《宋端明殿大學(xué)士程公珌行狀》、《奉天翊衛(wèi)推誠宣力武臣蔣公貴神道碑》；或稱頌興利除害、為民請命的直臣良吏，如《方吏部岳傳》、《松江府知事俞公師魯行狀》；或贊揚(yáng)樂善好施、扶貧濟(jì)困的富商大賈，如《記外大父祝公確事》；或謳歌相夫教子、睦鄰和族的賢妻良母，如《孺人陳氏墓志銘》、《程給事中母宜人胡氏墓志銘》。此外，弘揚(yáng)正氣，敢于與黑暗勢力斗爭的諍臣義士；標(biāo)新立異，不為陳規(guī)陋俗所禁錮的奇才異士；醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛的良醫(yī)術(shù)士等，皆在程氏表彰之列。

徽州專志的編修較多，流傳下來且較有影響的有梁蕭幾《新安山水記》、王篤《新安記》、唐代的《歙州圖經(jīng)》、宋代李宗諤《州郡圖經(jīng)》、羅愿《新安志》、傅巖的《歙紀(jì)》、程曈的《新安學(xué)系錄》、趙滂的《程朱闕里志》等。其中羅愿《新安志》在傳統(tǒng)的地記、圖經(jīng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并對之進(jìn)行了揚(yáng)棄，從而使古代方志走向成熟?！缎掳裁逯尽穭t是由程尚寬根據(jù)戴廷明的《新安大族志》續(xù)補(bǔ)而成的徽州重要宗族史著。《新安學(xué)系錄》則是第一部新安理學(xué)的“學(xué)案”性著作，該書收錄了105位著名新安學(xué)者的傳記資料以及言行、遺事，對徽州人物的研究和徽州文獻(xiàn)的保存均有重要意義。至于《程朱闕里志》這部篁墩村志，則在考證朱熹、程顥、程頤三人出自徽州這一問題上具有文獻(xiàn)價(jià)值。程氏《新安文獻(xiàn)志》雖與諸家一樣，同為專志，但別具一格。其以文獻(xiàn)為中心，又不僅僅以文獻(xiàn)保存、傳承為目的，而志在表彰先賢精神品格，凝練徽州地域文化的基本要旨，凸顯地域文化自信所依賴的合理基礎(chǔ)。

二、彰顯朱學(xué)：統(tǒng)一的文化觀念

錢謙益曾對程敏政高度贊許，“克勤修眉長髯，風(fēng)神清茂，考證古今，精詳博洽，追配其先龍圖大昌，近儒莫及也……他所撰輯《宋紀(jì)受終考》、《遺民錄》、《新安文獻(xiàn)志》，皆可觀?！盵3]錢謙益指出程敏政有南宋徽州大儒程大昌之遺風(fēng)，反映出程敏政特別重視向徽州鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)，其《新安文獻(xiàn)志》就是欲集成徽州鄉(xiāng)賢之文獻(xiàn)。當(dāng)然，程敏政編纂《新安文獻(xiàn)志》并非意圖匯編一部徽州文獻(xiàn)大全，故其不曾竭澤而漁，將徽州文獻(xiàn)一網(wǎng)打盡。其目的在于表彰鄉(xiāng)邦“先正之嘉言懿行”否則，“雖膾炙人口，不在錄也”。為了達(dá)成這一目的，在中國歷史留下深刻影響的徽州大儒朱熹就必須得到重視。事實(shí)上，少年程敏政就曾寫出《蘇氏梼杌》，其中多萃取朱熹黜蘇軾之言?！短K氏梼杌》在《四庫全書總目》中未見著錄，但據(jù)《篁墩文集·拾遺·蘇氏梼杌序》可見程敏政的主張，該序中云：“……今去子朱子之后益遠(yuǎn)，而為蘇學(xué)者益盛，竊不自揆，謹(jǐn)取子朱子平日所黜蘇氏之言，萃為一編；凡近世諸賢，其議論有合于此者，悉附其后，題曰《蘇氏梼杌》，以寓除惡務(wù)本之義?！盵4]錢謙益在高度評價(jià)程敏政的同時(shí)，也指出其“惟著《蘇氏梼杌》，力詆眉山，以報(bào)洛、蜀九世之仇，則腐而近愚，且比于妄矣”[3]。據(jù)《蘇氏梼杌序》，該書成于天順五年（1461），當(dāng)時(shí)程敏政才16歲，書中所言自有少年意氣失之偏頗之處，但也較早地奠定其尊崇朱熹的思想基礎(chǔ)。

在程敏政的時(shí)代，由于朱熹、陸九淵治學(xué)方法不同而引發(fā)的“朱、陸異同”之爭，這已成宋明學(xué)術(shù)史上的熱點(diǎn)。朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”，認(rèn)為為學(xué)先要泛觀博覽，反對粗心浮氣，失之太簡；陸九淵則強(qiáng)調(diào)“尊德行”，認(rèn)為為學(xué)先要發(fā)明本心，反對支離煩瑣，欠缺涵養(yǎng)本原。到明中葉，隨著陸九淵心學(xué)思想流布漸廣，甚至滲透到素有“程朱闕里”之稱的徽州，朱熹的地位受到空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的學(xué)人紛紛棄朱而從陸，二派之間紛爭不斷，學(xué)術(shù)文化爭辯之風(fēng)極為激烈。在這種背景之下，程敏政專門撰述《道一編》提出朱、陸“早異晚同”之說，希冀平息朱、陸紛爭。《道一編》在其中所選的一篇《朱子答呂子約書》后云：

陸子靜之賢，聞之蓋久，然似聞?dòng)忻撀晕淖?、直趨本根之意。不知其與《中庸》“學(xué)問思辨然后篤行”之旨。

對此，程敏政作了按語：

此書朱子未與陸子相見時(shí)語，所謂脫略文字，直趨本根，與《中庸》先“學(xué)問思辨而后篤行”之說，乃朱陸最異處。今考陸子與其門人書，亦孜孜以講學(xué)為務(wù)，而獨(dú)切切以空言為戒，疑所謂空言者，指朱子也。朱子豈倡為空言哉？其說可謂大不審矣！[5]

程敏政承認(rèn)朱、陸早期有異同，同時(shí)又積極維護(hù)朱子。程敏政在《道一編》選錄《朱子答呂子約書》《朱子答蔡季通書》后云：

以上二書，朱子始謂陸子全是禪學(xué)，且嘆其深誤后生之好資質(zhì)者。今考象山之書，往往以異端為憂，其于儒釋之辨亦嚴(yán)。蓋朱子直以其主尊德性之說太過，而疑其為禪耳。然陸子與朱子書，則又譏其為葛藤末說，不知縈絆多少好氣質(zhì)底學(xué)者。殆其言皆出于早年氣盛語健之時(shí)，學(xué)者未可執(zhí)以為定論也。[5]

程敏政認(rèn)為朱、陸分歧主要是由于早年年輕氣盛，學(xué)者不能以此為定論，應(yīng)以各自晚年思想為依據(jù)。程敏政著《道一編》宣揚(yáng)朱、陸“早異晚同”，曾招致當(dāng)時(shí)及后人的非議，認(rèn)為其“抑朱扶陸”、“辱朱榮陸”，這其實(shí)并沒有完全理解程敏政的本意。[6]程敏政曾明確表明“求孔子之道，必自程朱”[7]的立場，其和合朱、陸的目的，正式為了維護(hù)受到陸學(xué)沖擊的朱子之學(xué)的地位和影響。

《道一編》成書于弘治二年（1489），《新安文獻(xiàn)志》成書于弘治三年（1490），這時(shí)程敏政年近五十，是其思想成熟的時(shí)期。為維護(hù)朱熹的地位和影響，程敏政在《新安文獻(xiàn)志序》中開宗明義：“婺源之朱南徙閩，而得文公，嗣孔孟之統(tǒng)，而開絕學(xué)于無窮?！盵1]就《新安文獻(xiàn)志》選錄內(nèi)容而言，程氏廣搜朱熹與新安相關(guān)的材料，詳加錄入。其于《凡例》云：“朱子詩文錄有關(guān)于新安者，及本集所遺闕者，及嘗流傳故鄉(xiāng)而刻石鋟梓者?！盵1]皆一一錄入。就《新安文獻(xiàn)志序》編纂體例而言，其甲集悉遵真德秀《文章正宗》體例，而實(shí)際在構(gòu)建全書的過程中，一方面遵從朱熹注書之例，“朱子注書，例凡先達(dá)稱官，如云范太史；稱爵，如云司馬溫公；稱謚，如云范文正公；否則稱字，如云呂伯恭；或兼以號舉，如云張南軒，今悉遵此例，不敢稱名，亦景仰忠厚之一端也”[1]。另一方面，“行實(shí)中有文字冗長或牽書者，遵朱子《伊洛淵源》例，略加刪節(jié)……”[1]就材料取舍而言，程氏特別指出：“先達(dá)時(shí)文，多有晚年手自竄定之本，致與刊本、石本異者，又有經(jīng)后賢所刪潤者，今參伍相校，務(wù)從善本。”[1]可見，程敏政特別看重作者晚年手自竄定之本，其用意不僅是保證文獻(xiàn)的可信度，同時(shí)也有其良苦用心，那就是針對一些人以朱子早年與晚年自相矛盾的一些觀點(diǎn)批駁朱子的學(xué)術(shù)局面的一種匡正。

地域文化的形成絕非一日之功，而是在長期的傳承和積淀的過程形成固有傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)有可被感知的、異于其他地域的文化特征。地域文化以一定的觀念作為核心，然后滲透到物質(zhì)層面和其他文化元素之中。因此，地域文化自信的建構(gòu)同樣需要確立主流的核心價(jià)值觀。[8]徽州是朱熹的祖籍，由于歷代封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、科舉的引導(dǎo)，更因?yàn)榛罩輾v代學(xué)人對朱子理學(xué)的維護(hù)和固守，朱子理學(xué)是宋明以來徽州地域文化最具主導(dǎo)性的意識形態(tài)。程敏政在朱子理學(xué)在徽州經(jīng)典化的建構(gòu)進(jìn)程中，作用是不可低估的?！缎掳参墨I(xiàn)志》作為徽州地方文獻(xiàn)的總集，程敏政有意識地以朱子理學(xué)作為統(tǒng)一的文化理念，以此來揭示徽州文化的核心價(jià)值。程敏政在《新安文獻(xiàn)志》中除古詩以外，選錄了朱熹46篇文章，意在突出朱熹在徽州文化中的地位和影響，其有意識地標(biāo)榜朱子之學(xué)，企圖以之為徽州樹立一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)文化理念?！缎掳参墨I(xiàn)志》以朱子為最高典范，在朱子之學(xué)普遍遭受懷疑的學(xué)術(shù)背景下，其統(tǒng)一徽州學(xué)術(shù)文化理念的意義自不待多言。實(shí)際上，程氏之前的元代有朱子后學(xué)胡一桂、胡炳文、陳櫟等篤遵朱子學(xué)的基本原則進(jìn)行教授、講習(xí)和著述，使得朱熹逐漸在徽州取得文化宗主地位。明初在新安理學(xué)三大家朱升、鄭玉、趙汸的引領(lǐng)下，朱熹在徽州的地位進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。稍后于程敏政的程曈（1480－1560）更是結(jié)撰出一部《新安學(xué)系錄》來維護(hù)朱子學(xué)統(tǒng)，其明確提出北宋二程和南宋朱熹是新安學(xué)派的宗師。雖然程敏政、程曈兩人的具體觀點(diǎn)有不同之處，但在維護(hù)朱子學(xué)脈、弘揚(yáng)朱子正統(tǒng)地位上，顯然并無二致。

三、文化立邦：高度的自覺自信

梁啟超先生在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》一文中指出：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)；性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對外交通及其他一切物質(zhì)上生活；物質(zhì)上生活還直接間接影響于習(xí)慣及思想。故同在一國，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也。”[9]的確，地域文化是指一定地域的空間特征及其區(qū)域文化現(xiàn)象的組合，地域空間地理環(huán)境是地域文化的發(fā)展基礎(chǔ)。空間地理環(huán)境通過人的活動(dòng)，影響地域文化的氣質(zhì)和特征。文化又會影響人的生活、思維，文化的傳承又強(qiáng)化空間環(huán)境的自我特征，確立空間環(huán)境的品位及影響力。

唯有文化才能立邦，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。程敏政以地域文獻(xiàn)作為徽州地域文化的顯性符號，實(shí)際上抓住徽州文化的主要標(biāo)志。毫無疑問，地域文獻(xiàn)與地方文化之間有著同構(gòu)的關(guān)系。地域文獻(xiàn)是地域文化建構(gòu)的重要載體，代表地域文化的重要層面和豐富內(nèi)涵；地域文化的培育進(jìn)程中又在不斷地進(jìn)行文化的積累，顯示出崇尚文化的傳統(tǒng)，激發(fā)地域文獻(xiàn)創(chuàng)作與集聚的動(dòng)能。

文化立邦的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然也需要優(yōu)秀的文化傳播手段。程敏政以地域文獻(xiàn)的蒐集、編纂作為文化傳播與展示的重要手段，他以朱子之學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，從“人杰”和“地靈”兩個(gè)方面對徽州文獻(xiàn)進(jìn)行有效的匯集，集中顯現(xiàn)徽州地域文化的影響力?！缎掳参墨I(xiàn)志》表彰家鄉(xiāng)先哲，即宣揚(yáng)徽州“人杰”，這在前文已述及；與此同時(shí)，《新安文獻(xiàn)志》還收集整理了大量宣揚(yáng)徽州“地靈”的文獻(xiàn)，彰顯出無與倫比的地域文化自信。

從空間地理看，徽州位于皖南，境內(nèi)有黃山、齊云山、新安江等秀美的自然資源。徽州山水之美，天下共賞。程敏政對家鄉(xiāng)徽州的山水極富感情，《新安文獻(xiàn)志》輯錄有大量有關(guān)徽州山水的文獻(xiàn)。其中有的反映了如何發(fā)現(xiàn)徽州的青山秀水；有的反映了徽州人如何因地制宜，巧奪天工，開發(fā)山水自然資源；有的則反映出徽州人重視宜居，把審美與實(shí)用互相融合，將徽州山水的利用發(fā)揮到極致。

以選編山水游記為中心，《新安文獻(xiàn)志》編入了大量反映徽州大好河山的文獻(xiàn)。此類文章有《三潭記》、《游黃山記》、《游問政山記》等。如張正甫《歙州披云亭記》記披云嶺云：“回廊翼旋，飛閣云褰，萬家井邑在我宇下，實(shí)一方之勝概也。”“峨峨絕頂，一上千仞，未幾營之屹而冠焉。”“憑九霄以高視，罔八極而暇觀。塊如眾山，杯分百川，籠吳楚之封境，領(lǐng)江湖之氣象，有足廓虛懷而攄曠抱矣。”[1]汪炎昶《游龍?zhí)队洝访枥L出婺源城東龍?zhí)对疲骸笆鋬晒蔀檠缕?，自其后，秉高怒噴，直下?shù)十尺，遠(yuǎn)望如出穴中，雹狂雨狠，淙淙不絕，而其細(xì)者，空濛霏微如薄霧?！盵1]汪古逸《游雪矼記》摹寫江伯幾居所陽昕山之南的層崖飛瀑云：“噴薄懸激而下數(shù)十百尺，聲潀然，色如縞雪，崖上聳焉。孱顏呀然空硿，乃迴為平矼，貯澗瀑，矼與瀑相輔為奇。”[1]《新安文獻(xiàn)志》還以亭臺樓閣為中心，編入了大量反映徽州人文景觀的文獻(xiàn)。如《歙州披云亭記》、《浯溪三絕堂記》、《飽山閣記》、《相公橋記》等。

程敏政從人杰和地靈兩個(gè)方面宣揚(yáng)徽州，彰顯出無可比擬的文化自信。整部《新安文獻(xiàn)志》的選編，不僅突出強(qiáng)調(diào)徽州為“文獻(xiàn)之邦”、“東南鄒魯”，且將自己究心于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與宣子聘魯之嘉美、孔子說禮之感嘆相比照。其表彰鄉(xiāng)邦先哲嘉言懿行，又特別突出徽州文化是在朱熹培育和影響下產(chǎn)生的。如此等等，皆在有意識地確立文化立邦的理念，建構(gòu)徽州地域文化品牌。程氏的舉措，對今天的地域文化建設(shè)不無借鑒意義，尤其是程氏選編大量關(guān)于徽州大好河山的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和利用的文獻(xiàn)，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，有助于確立徽州人的地域空間認(rèn)同與地域文化自信。

值得注意的是，徽人在證實(shí)徽州為“東南鄒魯”的過程中，時(shí)有不惜牽強(qiáng)附會，如將二程納入徽人，前舉程曈《新安學(xué)系錄》、趙滂《程朱闕里志》皆是如此。程敏政卻能跳出地域和姓氏偏見，不強(qiáng)將二程定為徽州人。故即如許承堯雖嚴(yán)厲批評程敏政，亦承認(rèn)敏政“其有遷居已久，不歸故籍，如河南二程氏者，志不牽引，亦自有見?！盵10]程氏這種客觀公正的治學(xué)態(tài)度頗值我們借鑒。我們在加強(qiáng)建構(gòu)文化自信的進(jìn)程中，應(yīng)自覺堅(jiān)持文化自信精神，但也必須拋棄褊狹與自大，而應(yīng)秉持更科學(xué)、更開放、更全面的眼光。

四、結(jié)語

在程敏政《新安文獻(xiàn)志》以前，我們鮮見以地域?yàn)橹行牡拇笮偷胤轿墨I(xiàn)總集。在《新安文獻(xiàn)志》以后，明代李堂編纂的《四明文獻(xiàn)志》、管一德《皇明常熟文獻(xiàn)志》、徐世昌《固安文獻(xiàn)志》等，清代夏骃編纂的《南潯文獻(xiàn)志》、蘇源生《鄢陵文獻(xiàn)志》等類似典籍紛紛出現(xiàn)。因此，《新安文獻(xiàn)志》具有重要的開創(chuàng)意義和歷史價(jià)值。正如《四庫全書總目提要》對其評價(jià)：“凡徽州一郡之典故匯萃極為賅備，遺文軼事，咸得藉以考見大凡。故自明以來，推為巨制?！?/p>

程敏政秉承孔子以來以述為作的傳統(tǒng)，以徽州地域文獻(xiàn)為媒介，傳承儒家文化學(xué)脈，始終以朱子之學(xué)為歸依，有意統(tǒng)一徽州學(xué)術(shù)文化理念。程敏政在文集、方志、族譜等之外，突破各種藝文志收錄較窄的缺陷，以地域?yàn)橹行?，蒐集、編纂、保存相對集中完整的徽州地方文獻(xiàn)，體現(xiàn)出為徽州地方文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)、集成和發(fā)揚(yáng)光大的編纂思想。文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造和積累的過程，任何民族和個(gè)人，總是在文化的不斷傳承和創(chuàng)新中成長?！缎掳参墨I(xiàn)志》作為地方文獻(xiàn)總集整理的一大創(chuàng)獲，不唯搜羅宏富，集明前徽州文獻(xiàn)之大成，更堪稱徽州文化之淵藪，澤惠后人，遠(yuǎn)非一代。程敏政在編纂中所表現(xiàn)的積極有為和文化自信，也為當(dāng)下日益繁榮的文化建設(shè)樹立了一個(gè)良好范式。

[1]程敏政.新安文獻(xiàn)志[M].合肥：黃山書社，2004.10；1－2；1；2；1；3；4；4；3－4；310－311；361；359.

[2]姜紹書.韻石齋筆談（卷上）[A].筆記小說大觀[C].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.148.

[3]錢謙益.列朝詩集小傳（上冊）[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.276；277.

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[5]程敏政，程疃.道一編·閑辟錄[M].合肥：安徽人民出版社，2007.30；32.

[6]周曉光.新安理學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2005.185.

[7]程敏政.篁墩文集（卷十四）休寧縣儒學(xué)先圣廟重修記[M].

[8]朱萬曙.地域文化與中國文學(xué)——以徽州文化為例[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）：25－32.

[9]梁啟超.梁啟超全集[M]..北京：北京出版社，1999.4259.

[10]許承堯.歙事閑譚[M].合肥：黃山書社，2001.859.

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－3240（2017）04－0156－05

2017-01-17

張小明（1974－），安徽歙縣人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)與文獻(xiàn)。

［責(zé)任編校：趙立慶］