李 俏 宋 娜

(江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇無錫，214122)

農(nóng)村子女養(yǎng)老中的性別差異：需求、功效與變動(dòng)邏輯*

李 俏 宋 娜

(江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇無錫，214122)

在工業(yè)化、城市化、計(jì)劃生育政策以及人口老齡化等多方面因素的共同作用下，農(nóng)村“養(yǎng)兒防老”的觀念發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，但兒子養(yǎng)老并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，女兒在農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中的作用表現(xiàn)得越來越突出。文章在簡(jiǎn)要分析農(nóng)村“養(yǎng)兒防老”歷史變遷的基礎(chǔ)上，比較了兒子養(yǎng)老和女兒養(yǎng)老的不同功效，分析了女兒養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)需求以及農(nóng)村養(yǎng)老中性別差異變動(dòng)的邏輯與意義，并從代際互動(dòng)、資源整合、社會(huì)支持和觀念引導(dǎo)四個(gè)方面提出了政策改進(jìn)的路徑，以期為農(nóng)村養(yǎng)老中的性別差異研究提供一個(gè)更具概括性和系統(tǒng)性的解釋。

農(nóng)村養(yǎng)老；養(yǎng)兒防老；女兒養(yǎng)老；性別差異；養(yǎng)老觀念

“養(yǎng)兒防老、積谷防饑”出自宋朝陳元靚的《事林廣記·治家警悟》，但這一觀念的形成遠(yuǎn)比宋朝要早。在農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)民把“養(yǎng)兒防老”看得與衣食需求同等重要，家家戶戶秉承“多子多福”的理念，老人也多將自己的晚年生活寄希望于兒子，女兒則很少參與自己父母的贍養(yǎng)過程。[1]對(duì)于沒有兒子的家庭，招贅與過繼成為實(shí)現(xiàn)兒子養(yǎng)老的重要手段，也是家庭延續(xù)出現(xiàn)斷裂時(shí)常用的香火傳承的基本方法。[2][3]到了現(xiàn)代文明社會(huì)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人口流動(dòng)的沖擊，這種觀念又隨著社會(huì)的變遷有了新的發(fā)展，農(nóng)村女兒不再是“潑出去的水”，并在自己父母的養(yǎng)老過程中發(fā)揮重要作用。那么在當(dāng)前的農(nóng)村養(yǎng)老過程中，兒子和女兒分別扮演了什么樣的角色，又發(fā)揮了什么樣的養(yǎng)老功效，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老產(chǎn)生了什么樣的影響，又具有哪些現(xiàn)實(shí)意義……這些都是有待深入解答的新問題，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)村養(yǎng)老的發(fā)展形勢(shì)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，本文試圖通過對(duì)既有文獻(xiàn)的梳理，來展開對(duì)上述問題的討論。

一、農(nóng)村“養(yǎng)兒防老”的歷史流變

(一)“養(yǎng)兒防老”的農(nóng)耕傳統(tǒng)

中國(guó)在歷史上曾經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)期，一般認(rèn)為中國(guó)的原始農(nóng)業(yè)是在夏朝時(shí)開始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡，農(nóng)耕文化由此形成。[4]由于早期原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活并不以個(gè)人或家庭為單位而是以部落為單位，[5]所以在此不對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)解讀。在以狩獵、采集為主的早期原始社會(huì)之后，中國(guó)迎來的是漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，在此期間農(nóng)耕技術(shù)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提升，“養(yǎng)兒防老”的觀念也逐步建立起來并成為社會(huì)共識(shí)，隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展和演變不斷地得到加強(qiáng)和鞏固。

農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展初期，社會(huì)分工直接決定了男性和女性在社會(huì)生產(chǎn)中的職能大小與地位主次，在男耕女織的生產(chǎn)活動(dòng)中，男性承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的責(zé)任，同時(shí)也享有家中重大事項(xiàng)的決策權(quán)，女性只在生產(chǎn)和祭祀等重大活動(dòng)中扮演從屬和輔助的角色，一切秩序都按照宗廟禮法來構(gòu)建，這也就確立了男性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。隨著農(nóng)耕社會(huì)和封建經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，男性在家庭和社會(huì)中的地位又通過“宗法制”的建立再一次得到了加強(qiáng)和鞏固，也由此在政治上得到了明確的肯定，這就為兒子養(yǎng)老成為主流奠定了基礎(chǔ)。[6]戶籍制度的建立也進(jìn)一步助力了“父輩養(yǎng)兒、子輩養(yǎng)老”的發(fā)展，一些宗族也因此逐漸由小規(guī)模發(fā)展壯大成為規(guī)模宏大的世族大家。這一系列的社會(huì)建構(gòu)都清晰地表明了對(duì)男性地位的保障傾向，女性不僅在重大事務(wù)中沒有話語權(quán)，其身份的歸屬和界定也很模糊和不確定，[7]沒出嫁之前聽從父兄的安排，出嫁之后就聽從自己丈夫和公婆的安排。以父權(quán)制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)性別制度尤其是“從夫居制”，[8]只是將女兒在家中的地位設(shè)定成了暫時(shí)寄養(yǎng)在家中而婚后要去侍奉公婆的別人家的成員，從而大大地限制了女兒養(yǎng)老在農(nóng)耕時(shí)期的發(fā)展，“養(yǎng)兒防老”也因此長(zhǎng)期成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主流觀念。

(二)“多子未必多?！钡漠?dāng)代解說

1.養(yǎng)兒成本與收益的失衡

在生產(chǎn)率不高、資源短缺的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，天災(zāi)人禍頻發(fā)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱，年邁體衰的老年人在晚年只能依靠子女獲得生存資料，養(yǎng)老資源的單一性決定了家庭養(yǎng)老的主導(dǎo)地位，[9]而農(nóng)民對(duì)于各種社會(huì)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的厭惡，則是“多子多?！崩砟钤趥鹘y(tǒng)社會(huì)盛行的一個(gè)重要原因。農(nóng)耕社會(huì)的生活成本小，生產(chǎn)活動(dòng)主要依靠體力開展，兒子具備勞動(dòng)生產(chǎn)和繁衍下一代的雙重功能，因此通過養(yǎng)兒子來進(jìn)行養(yǎng)老儲(chǔ)備在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一種風(fēng)險(xiǎn)較小的理性投資。[10]相比之下，家里的女兒多了不僅于生產(chǎn)無益，養(yǎng)老效用也不明顯，所以大多數(shù)家庭都會(huì)選擇通過多生孩子來降低出現(xiàn)無男性后代的概率從而規(guī)避“養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)”。[11]到了現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)兒子所需要的生活成本已經(jīng)不同于農(nóng)耕社會(huì)，多一個(gè)兒子多出的已經(jīng)不再是一個(gè)生產(chǎn)力，反而是相對(duì)于撫養(yǎng)女兒來說更多的資本投入，由男方提供婚房的“從夫居”婚姻觀念成為其中最重要的影響因素。再加上農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中生產(chǎn)力水平的逐漸提高以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，使社會(huì)生產(chǎn)中的性別差異開始模糊，子女代際間支持的性別差異不斷縮小，婦女的地位不斷提高。[12]女兒和兒子同樣都能在家庭中擔(dān)任主要生產(chǎn)力的角色，女兒養(yǎng)老早已成為了男女平等觀念下一種自然而然的社會(huì)分工。

2.多子財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的增加

雖然法律已經(jīng)肯定了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上的男女平等，但在千千萬萬個(gè)中國(guó)農(nóng)村家庭中，最終參與財(cái)產(chǎn)繼承的大多還是兒子，女兒秉承“嫁夫隨夫”的觀念并不參與娘家的財(cái)產(chǎn)繼承，甚至有些不愿承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的兒子也因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)觀念的庇護(hù)能夠順利繼承家產(chǎn)。但在工業(yè)化、城市化、計(jì)劃生育政策以及人口轉(zhuǎn)變等多方面因素的影響下，農(nóng)村家庭的規(guī)模和結(jié)構(gòu)越來越趨向于小型化與核心化，家庭的稟賦積累和結(jié)構(gòu)功能也發(fā)生了改變，[13]并進(jìn)一步推動(dòng)了代際關(guān)系的深度變動(dòng)。傳統(tǒng)母家庭裂變之后各個(gè)子家庭之間的倫理性關(guān)聯(lián)減弱，再加上以核心家庭為單位的村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的展開，流向父母的家庭資源緊縮。[14]“多子”就意味著在財(cái)產(chǎn)繼承中產(chǎn)生矛盾、糾葛的概率會(huì)上升，由于分家而產(chǎn)生的對(duì)老人贍養(yǎng)義務(wù)的推諉事件也屢有發(fā)生，“多子”已經(jīng)不能起到分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的作用，反而增加了家庭矛盾和沖突發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)，也因此給老人帶來更多的困擾。[15]

3.女兒養(yǎng)老福利的提高

在傳統(tǒng)社會(huì)中，老人在家庭中的地位是很高的，一般都是由老人掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，決定田產(chǎn)、房產(chǎn)及其他財(cái)產(chǎn)如何經(jīng)營(yíng)、使用和分配，如何進(jìn)行分家析產(chǎn)也是由老人說了算。改革開放以后，伴隨城市化和工業(yè)化的推進(jìn)，家庭和土地在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的重要性不斷降低，可用于代際交換的土地財(cái)產(chǎn)資源受政策條件制約，因而老年父母在家庭內(nèi)部的權(quán)威也受到削弱，[16]家庭代際關(guān)系核心逐漸由縱向親子關(guān)系向橫向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)變，[17]傳統(tǒng)家庭倫理也隨之發(fā)生了變遷，女性在家庭中的地位得到了顯著提高。[18]女兒在出嫁以后作為男方家中的兒媳，在贍養(yǎng)公婆的同時(shí)也希望娘家的父母能夠得到相同的照料與支持。同時(shí)扮演兒媳身份的女兒將原本用在夫家的資源轉(zhuǎn)移到娘家，雖然能夠提升自己父母養(yǎng)老的質(zhì)量，卻削弱了公婆養(yǎng)老的質(zhì)量，[19]所以從養(yǎng)老功效上來看“多子已經(jīng)未必多?！?，反而女兒多了才是福氣。

二、農(nóng)村“女兒養(yǎng)老”的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念發(fā)生變遷后，農(nóng)村老人對(duì)女兒養(yǎng)老也有了新的認(rèn)識(shí)和期待，受農(nóng)村勞動(dòng)力外流趨勢(shì)的影響，再加上女兒自身對(duì)承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的愿望變得強(qiáng)烈，女兒養(yǎng)老在當(dāng)代農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中的工具性意義不斷提升，在實(shí)現(xiàn)老人生活照顧、情感支持和滿足老人需求等方面都有著突出貢獻(xiàn)。[20]女兒養(yǎng)老在我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老實(shí)踐中初顯成效，其現(xiàn)實(shí)需求主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)父母對(duì)女兒養(yǎng)老角色的期待日漸提升

在“養(yǎng)兒防老”觀念深入人心的傳統(tǒng)社會(huì)中，父母對(duì)女兒還沒有過多的養(yǎng)老角色期待。[21]直到姻親受到重視、宗親的影響力相對(duì)削弱以后，女兒與娘家的聯(lián)系才開始比之前頻繁起來，女兒經(jīng)?！盎啬锛摇钡呐e動(dòng)，在一定程度上也可以分擔(dān)娘家父母的贍養(yǎng)義務(wù)。民國(guó)時(shí)期，政府以法律形式明確了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利又使“養(yǎng)兒防老”觀念再次受到猛烈沖擊，子女在財(cái)產(chǎn)繼承中產(chǎn)生的摩擦與裂痕也越來越多，這就使公平性問題引起了關(guān)注，女兒養(yǎng)老的合法地位也逐漸步入人們的視野，得到了一定程度的矚目。[22]到了20世紀(jì)70年代我國(guó)開始實(shí)行“計(jì)劃生育”等人口控制政策之后，傳統(tǒng)多子女的農(nóng)村家庭規(guī)模開始急劇縮小。雖然農(nóng)村獨(dú)生子女家庭并不比城市中普及，但無子家庭的比例卻大幅度提高了。在這種現(xiàn)實(shí)條件的約束下，父母不得不將“誰來養(yǎng)老”的視線轉(zhuǎn)移到原本不寄予希望的女兒身上，對(duì)女兒養(yǎng)老角色的期待也比傳統(tǒng)社會(huì)有了顯著提升。

(二)外出務(wù)工導(dǎo)致兒子養(yǎng)老難以實(shí)現(xiàn)

受農(nóng)村男性外出務(wù)工的影響，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念已經(jīng)出現(xiàn)了淡化之勢(shì)，女兒在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的重要性已顯著地表現(xiàn)出來。[23]從農(nóng)民自身的生存和發(fā)展需求來看，務(wù)農(nóng)已經(jīng)不再能給農(nóng)村家庭帶來足夠的收入，由此而形成的農(nóng)村勞動(dòng)力外流趨勢(shì)，使得當(dāng)下的務(wù)農(nóng)人群中年青男性的比例日趨下降，留守在農(nóng)村勞作的往往更多是女性，兒子養(yǎng)老在這種情況下已經(jīng)不易實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)男性的養(yǎng)老意愿也在城鄉(xiāng)流動(dòng)中不斷被弱化，城市中的現(xiàn)代文明不斷瓦解著他們的傳統(tǒng)孝道觀念，[24]直接或間接地造成了農(nóng)村外出務(wù)工的男性既無法養(yǎng)老也不愿養(yǎng)老的現(xiàn)狀，這也就給女兒養(yǎng)老創(chuàng)造了客觀條件。

(三)農(nóng)村女性承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的意愿明顯增強(qiáng)

在當(dāng)代農(nóng)村子媳養(yǎng)老丑聞不斷、傳統(tǒng)孝道受到嚴(yán)重打擊的社會(huì)風(fēng)氣下，女兒對(duì)自己兄弟的養(yǎng)老效用慢慢產(chǎn)生了不同程度的質(zhì)疑，即便父母得到了兄弟的贍養(yǎng)，女兒仍然會(huì)擔(dān)心父母在兄弟家是否得到了很好的照料和各方面需求的滿足。為了讓父母真正過上好日子、讓父母不受委屈，女兒在情感上會(huì)更傾向自己承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，避免父母承受在兒子家遭受冷遇的風(fēng)險(xiǎn)。在此過程中女兒參與農(nóng)村家庭養(yǎng)老的義務(wù)感和責(zé)任感正不斷提升，[25]這樣既能夠在時(shí)間和空間上取得更大的行為便利，保障養(yǎng)老功效的實(shí)現(xiàn)，也可有效避免潛在家庭矛盾的產(chǎn)生和惡化。

(四)女兒在農(nóng)村養(yǎng)老中能夠發(fā)揮特殊優(yōu)勢(shì)

面對(duì)農(nóng)村人口老齡化趨勢(shì)的加劇，國(guó)家已經(jīng)通過實(shí)施新農(nóng)保等社會(huì)養(yǎng)老保障政策來解決農(nóng)村的養(yǎng)老問題。在此背景下，農(nóng)村養(yǎng)老中最稀缺的資源已不再是經(jīng)濟(jì)支持，而是生活照料和精神慰藉這兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面恰恰也是社會(huì)養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老中無法替代家庭養(yǎng)老缺失的無力環(huán)節(jié)。由于生理特性和情感傾向方面的差異，女兒相對(duì)于兒子來說在生活照料和精神慰藉方面通常都會(huì)更占優(yōu)勢(shì)，更容易提升老人的滿意度和幸福感，同時(shí)也能有效地避免兒子養(yǎng)老過程中的婆媳沖突。所以女兒養(yǎng)老不僅可行，在有些時(shí)候甚至是現(xiàn)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老決策中的最佳方案，越來越多的農(nóng)村家庭認(rèn)可并采取女兒養(yǎng)老作為主要養(yǎng)老方式。[26]

三、不同性別子女在農(nóng)村養(yǎng)老中的功效

不論是兒子養(yǎng)老還是女兒養(yǎng)老，其最終目的都是要解決老人晚年的生存問題。但這兩者在贍養(yǎng)方式、贍養(yǎng)時(shí)間、贍養(yǎng)規(guī)則方面都有著比較明顯的區(qū)別，[27]所以在農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中，兒子養(yǎng)老和女兒養(yǎng)老所達(dá)到的功效也不一樣。具體來看，農(nóng)村養(yǎng)老中的性別差異表現(xiàn)如下：

其一，道德評(píng)價(jià)不同。在農(nóng)村，兒子的養(yǎng)老行為仍舊在很大程度上與文化規(guī)范相聯(lián)系，具有規(guī)范性和回報(bào)性，而女兒的養(yǎng)老行為更具有情感聯(lián)系。在倫理道德層面，兒子養(yǎng)老多年來一直被認(rèn)為是天經(jīng)地義，實(shí)現(xiàn)不了就是不孝順，就會(huì)受到外界指責(zé)，女兒養(yǎng)老反而容易受到外界贊譽(yù)，被認(rèn)為是孝順的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)不了也不會(huì)像兒子那樣受譴責(zé)。[28]

其二，贍養(yǎng)動(dòng)機(jī)不同。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中，兒子養(yǎng)老的出發(fā)點(diǎn)除了倫理上的孝親觀念，通常還和父母遺產(chǎn)的繼承相關(guān)聯(lián)，而女兒養(yǎng)老被認(rèn)為是出于情感的一種選擇，不具有交換色彩。兒子很可能在本身沒有養(yǎng)老意愿的情況下，為了順利繼承家產(chǎn)也要勉為其難地承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，女兒則在贍養(yǎng)動(dòng)機(jī)上顯得更單純，僅僅是出于感恩和發(fā)揮反饋效用。[29]

其三，贍養(yǎng)內(nèi)容不同。在老人尚有一定的自我養(yǎng)老能力時(shí)，兒子往往不會(huì)對(duì)贍養(yǎng)老人給予過多的關(guān)注，通常都是在父母突發(fā)重大疾病或者意外之后才會(huì)對(duì)其養(yǎng)老有所重視。女兒養(yǎng)老則是關(guān)注日常的陪伴和照料，不僅僅是病床前的照顧，還在精神慰藉層面發(fā)揮了重要作用。由于性別造成的生理與心理的差異，在精神撫慰、生活照料這兩個(gè)環(huán)節(jié)，女兒往往要比兒子更能發(fā)揮實(shí)際效用，也更符合養(yǎng)老的最終目的，更有利于老人安享晚年。[30]

其四，贍養(yǎng)模式不同。在老人喪失了一定自理能力的情況下，兒子更傾向于把父母接到自己家中同住的方式，或者在有多個(gè)兒子的情況下，還會(huì)采取幾家輪流照顧的方式。受傳統(tǒng)觀念的影響，女兒養(yǎng)老則以探親式居多，老人通常也不愿跟隨女兒一同在女婿家居住。但隨著農(nóng)村女性家庭地位轉(zhuǎn)變，在養(yǎng)老過程中逐漸擁有了自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，不再極大地受夫家、娘家的界限束縛和局限，[31]慢慢地也開始把父母接到自己家里侍奉并參與輪流照料。兒女在這一方面的差異正隨著時(shí)代變遷不斷縮小與融合。

雖然兒子養(yǎng)老和女兒養(yǎng)老在功效方面存在著各方各面的差異，但在發(fā)展和演變的過程中也相互影響、互為補(bǔ)充，形成了密不可分的聯(lián)系，因此不能把兩者割裂或者對(duì)立起來看待。目前中國(guó)農(nóng)村也存在著很多兒子、女兒共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的家庭。傳統(tǒng)的兒子養(yǎng)老模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟鹤映鲥X、女兒出力”的贍養(yǎng)方式，即在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，無法直接承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的兒子給予在家中贍養(yǎng)父母的姊妹一定的經(jīng)濟(jì)支持。[32]這也成為針對(duì)孝道淪散、無人養(yǎng)老等情況而形成的一種折衷解決方案，能夠在一定程度上規(guī)避家庭矛盾和子女之間養(yǎng)老責(zé)任的互相推諉。跳出性別的限制，眾多子女中經(jīng)濟(jì)條件好一些的，或者是受工作時(shí)間、地域等其他因素制約，無法抽出太多時(shí)間和精力照看老人的一方，有時(shí)也會(huì)選擇以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的方式來彌補(bǔ)自己心理上對(duì)老人的虧欠。從總體來看，在農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中總要有人來“出錢”或者“出力”以滿足家庭養(yǎng)老資源的供給，而不僅僅是不同性別的差異分工。

四、農(nóng)村養(yǎng)老中性別差異變動(dòng)的邏輯與意義

(一)農(nóng)村養(yǎng)老中性別差異變動(dòng)的邏輯

1.農(nóng)村家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移

這種家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是代際分工下的經(jīng)驗(yàn)與收入差異，導(dǎo)致農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力逐漸向下轉(zhuǎn)移。科技技術(shù)的進(jìn)步以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，使老年人的經(jīng)驗(yàn)受到挑戰(zhàn)，“結(jié)婚即分家”的家庭結(jié)構(gòu)變遷以及農(nóng)業(yè)比較效益的下降，更使老年人作為“一家之主”的權(quán)威地位受到?jīng)_擊；二是農(nóng)村人口性別結(jié)構(gòu)失衡下的女性缺失，以及城鄉(xiāng)人口流動(dòng)背景下女性經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，導(dǎo)致農(nóng)村家庭權(quán)力從男性向女性轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移。[33]受1980年以來實(shí)施的計(jì)劃生育政策的影響，在保持低生育率的基礎(chǔ)上，出生性別比持續(xù)升高，更多的農(nóng)村男性受到了“婚姻擠壓”。[34]有研究發(fā)現(xiàn)，在邊遠(yuǎn)貧困農(nóng)村地區(qū)，女性因婚遷流出的現(xiàn)象較為普遍，條件較差的男青年找到配偶的難度增加，從而導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻策略發(fā)生改變，[35]農(nóng)村家庭中兒媳婦的權(quán)力地位日漸提高。[36]“多子”與“多福”已不存在著必然聯(lián)系，雖然兒子的數(shù)量仍在發(fā)揮效用，但已不再是影響父母養(yǎng)老的關(guān)鍵。[37]

2.農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源的重置

在傳統(tǒng)社會(huì)中，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品全部留在家庭內(nèi)部，并在家庭成員間分配，同時(shí)“子承父業(yè)”式的代際交換，也促使兒子理應(yīng)遵循倫理孝道，為父母養(yǎng)老送終。[38]而女兒沒有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，僅僅在出閣之前侍奉自己的父母，婚后就不再承擔(dān)娘家父母的贍養(yǎng)義務(wù)，但需要分擔(dān)夫家公婆的贍養(yǎng)義務(wù)。不論出于倫理還是現(xiàn)實(shí)因素的影響，多數(shù)女性在婚后和娘家的來往機(jī)會(huì)并不多，這也是女兒養(yǎng)老在農(nóng)耕社會(huì)出現(xiàn)可能性很小的直接原因。但在廢除了土地私有制，建立了集體生產(chǎn)按勞分配的社會(huì)主義制度之后，以家庭為生產(chǎn)單位的父權(quán)家長(zhǎng)制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到了沖擊，老人土地的所有權(quán)的喪失以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益的下降，導(dǎo)致代際交換的資源萎縮。同時(shí)，大規(guī)模的城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)導(dǎo)致農(nóng)村子女外出務(wù)工現(xiàn)象普遍，“養(yǎng)兒防老”喪失了賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而女兒養(yǎng)老的出現(xiàn)，則是傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老資源萎縮條件下的一種適應(yīng)性調(diào)整和資源挖掘，“兒子出錢、女兒出力”的性別分工模式更體現(xiàn)出女兒養(yǎng)老的補(bǔ)充作用。在此背景下，農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源總量并沒有得到增加，只是進(jìn)行了一種重新配置。

(二)農(nóng)村養(yǎng)老中性別差異變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1.預(yù)示著養(yǎng)老代際支持范圍的擴(kuò)大

在當(dāng)今社會(huì)，“養(yǎng)兒防老”與“多子多?！钡膬?nèi)涵已發(fā)生變革，“兒”不再泛指兒子，“子”也逐漸擴(kuò)展成子女的含義。[39]女兒養(yǎng)老的合法地位在法律上得到了確立，女性在農(nóng)村的身份角色在一定程度上也真正實(shí)現(xiàn)了由“后臺(tái)”走向“前臺(tái)”。[40]這種農(nóng)村養(yǎng)老中的性別差異不斷向外傳達(dá)了家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系變動(dòng)的信息。伴隨農(nóng)村社會(huì)保障制度的完善和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村老人可依賴的代際支持不會(huì)永遠(yuǎn)局限于親屬的代際關(guān)系，必將逐步擴(kuò)大至不同代的關(guān)系中去?？梢酝ㄟ^技術(shù)手段、設(shè)施建設(shè)和項(xiàng)目運(yùn)作的方式，促進(jìn)代際間的合作，營(yíng)造代際支持的氛圍。[41][42]

2.體現(xiàn)出農(nóng)村家庭養(yǎng)老的適應(yīng)性調(diào)整

從兒子養(yǎng)老到女兒養(yǎng)老的變化，恰恰體現(xiàn)出農(nóng)村家庭對(duì)工業(yè)化程度提高、社會(huì)流動(dòng)增強(qiáng)以及家庭結(jié)構(gòu)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，為從微觀層面上把握家庭內(nèi)部養(yǎng)老資源的分配與養(yǎng)老責(zé)任的協(xié)調(diào)提供了一個(gè)全新的觀察視角。作為中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要表現(xiàn)形式，兒子和女兒在養(yǎng)老作用與機(jī)制方面的變化，還為分析農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、居住方式和代際關(guān)系變遷提供了突破口。在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老制度尚不健全的情況下，家庭養(yǎng)老作為一種傳統(tǒng)養(yǎng)老方式仍將處于主流地位。因此，從性別角度把握農(nóng)村家庭養(yǎng)老變動(dòng)的規(guī)律與走向具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3.影響到農(nóng)村的養(yǎng)老觀念和生育觀念

這里并不是要強(qiáng)調(diào)農(nóng)村養(yǎng)老方式變動(dòng)為因，農(nóng)村養(yǎng)老觀念和生育觀念變化為果。實(shí)際上，前者與后者之間更可能是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，農(nóng)村養(yǎng)老方式的變動(dòng)會(huì)促進(jìn)人們養(yǎng)老觀念和生育觀念的變化，而養(yǎng)老觀念和生育觀念上的變化反過來也會(huì)助推養(yǎng)老方式發(fā)生改變。相關(guān)研究已證實(shí)，在“大流動(dòng)”的后鄉(xiāng)土社會(huì)，“養(yǎng)兒防老”觀念已愈發(fā)變得難以為繼，伴隨農(nóng)村養(yǎng)老資源和養(yǎng)老支持的減少，農(nóng)村老人對(duì)子女贍養(yǎng)的期望逐漸降低，甚至主張?jiān)谟心芰Φ姆秶鷥?nèi)進(jìn)行自我養(yǎng)老。[43]與此同時(shí)，農(nóng)村養(yǎng)老中的性別變化也日漸體現(xiàn)到生育觀念上來，“生個(gè)兒子樂一會(huì)、生個(gè)女兒樂一輩”“兒子是建設(shè)銀行、女兒是招商銀行”等民間俗語也日益流行起來。

五、隱含的政策改進(jìn)空間

總的來看，農(nóng)村養(yǎng)老中的性別分工已日趨合理化和具體化。簡(jiǎn)單的兒子養(yǎng)老和女兒養(yǎng)老已經(jīng)不足以概括當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的家庭贍養(yǎng)方式，“兒子出錢，女兒出力”“輪流贍養(yǎng)”等方式的產(chǎn)生和發(fā)展使得子女養(yǎng)老相互交融和影響，“出錢”與“出力”逐漸趨于平衡，較好地調(diào)動(dòng)和配置了現(xiàn)有的農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源，但也存在一些政策改進(jìn)的空間：

一是注重發(fā)揮養(yǎng)老對(duì)象的自主性，拓寬代際友好的范圍。應(yīng)注意到，農(nóng)村老人在現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老過程中并非完全扮演著被動(dòng)接受服務(wù)的角色，他們實(shí)際上具有較強(qiáng)的自我調(diào)適能力，尚有余熱可以發(fā)揮。對(duì)此，應(yīng)引導(dǎo)老人樹立積極的老齡化理念，幫助他們實(shí)現(xiàn)完善自我、發(fā)揮自身價(jià)值的夙愿。[44]雖然家庭基本上滿足了他們的生活照料需求，但對(duì)其精神需求缺乏應(yīng)有的關(guān)注。[45]因此，不應(yīng)簡(jiǎn)單地從法律層面上將養(yǎng)老義務(wù)視為子女必須承擔(dān)的一種責(zé)任，而應(yīng)在政策制定層面上具有一種“反敘事”的思考，發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可老人對(duì)于家庭以及整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值。采取各種積極的引導(dǎo)、宣傳和教育措施，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的同時(shí)拓展思路，放眼于整個(gè)年齡段和不同代際的發(fā)展需求與社會(huì)優(yōu)勢(shì)，而非僅僅將解決農(nóng)村養(yǎng)老的出路局限于家庭范圍內(nèi)，盡可能地通過運(yùn)用各種技術(shù)和文化手段，調(diào)動(dòng)整個(gè)代際的資源與發(fā)揮各自潛能來為農(nóng)村老人提供社會(huì)支持，從而推動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社區(qū)的重建與發(fā)展。

二是統(tǒng)籌協(xié)同農(nóng)村社區(qū)服務(wù)資源，為農(nóng)村女兒養(yǎng)老提供更多支持與服務(wù)。農(nóng)村家庭養(yǎng)老的“女兒化”并非意味著兒子不再參與養(yǎng)老，而是指女兒由原本的非正式養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者向正式承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的角色轉(zhuǎn)變。順應(yīng)這種角色轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，政策應(yīng)當(dāng)傾向于利用社區(qū)資源，開發(fā)和提供配套的女兒養(yǎng)老服務(wù)體系，有針對(duì)性地幫助女兒在養(yǎng)老過程中解決普遍存在的困難，彌補(bǔ)女兒在身體素質(zhì)、性別等方面無法替代兒子的情況。可在各個(gè)社區(qū)就地建立養(yǎng)老幫扶中心，統(tǒng)籌協(xié)同整個(gè)社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)資源，并為每個(gè)幫扶中心都配備一定數(shù)量的男性工作人員，也可調(diào)動(dòng)社區(qū)內(nèi)部的男性成員，對(duì)于積極參與社區(qū)養(yǎng)老幫扶工作的可給予一定的物質(zhì)激勵(lì)。此舉旨在緩解日常照料中女兒對(duì)異性老人的照顧不便和有效應(yīng)對(duì)農(nóng)村老人突發(fā)疾病、意外時(shí)女兒無法單獨(dú)及時(shí)將老人送診就醫(yī)的情況。

三是關(guān)注農(nóng)村老人通訊交往需求，搭建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。雖然子女在養(yǎng)老方面的性別分工較好地實(shí)現(xiàn)了家庭養(yǎng)老資源的優(yōu)化配置，但由于農(nóng)村地區(qū)的通訊、交通條件大多不完備，沒有配套的就近醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，老人要想獲得一定的社會(huì)支持，必定會(huì)對(duì)交通工具、通訊工具的使用產(chǎn)生很強(qiáng)的依賴。[46]同時(shí)受到老人自身身體條件和心理因素的限制，容易出現(xiàn)晚年社會(huì)關(guān)系狹窄以及社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)斷裂等問題，而實(shí)際上農(nóng)村老人仍然存在著較強(qiáng)的社會(huì)交往需求和社會(huì)參與需求，因此需要借助社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)來補(bǔ)充完善家庭養(yǎng)老無法涵蓋的方面。具體而言，可從加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的通訊網(wǎng)絡(luò)和交通設(shè)施建設(shè)入手，改善農(nóng)村老人的生存環(huán)境和生活條件，配合新式交通和通訊工具的使用宣傳和指導(dǎo)，在豐富農(nóng)村老人的精神生活的同時(shí)，為農(nóng)村老人搭建起社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，滿足其更高層面的發(fā)展需求。

四是順應(yīng)農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)變遷的趨勢(shì)，倡導(dǎo)適宜的養(yǎng)老觀念。通過上文有關(guān)農(nóng)村養(yǎng)老觀念的歷史演變可看出，養(yǎng)老性別偏好的變遷與計(jì)劃生育政策的實(shí)施、性別平等意識(shí)的增強(qiáng)以及農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是分不開的，[47]倡導(dǎo)適宜的養(yǎng)老觀念不僅可以順應(yīng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，還有助于引導(dǎo)老年人及早做好養(yǎng)老籌劃和養(yǎng)老準(zhǔn)備。對(duì)此，應(yīng)立足于當(dāng)下農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力就業(yè)模式以及傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老“共居模式”的變化，[48]深入了解農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求，把握不同性別子女在農(nóng)村養(yǎng)老中的作用和功能，理清農(nóng)村養(yǎng)老方式的變遷規(guī)律， 倡導(dǎo)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境變遷相適宜的養(yǎng)老觀念，完善農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)體系。此外，還可將農(nóng)村三大留守群體結(jié)合起來考慮，積極建構(gòu)互助性的社會(huì)支持體系，以此為出發(fā)點(diǎn)配合社會(huì)收入再分配制度來制定相關(guān)的扶貧、福利以及保障政策，實(shí)現(xiàn)三者的資源共享與互助，力求在內(nèi)部解決更多問題。

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(責(zé)任編輯：H)

GenderDifferencesinRuralelderlycare:Demand,EffectandtheLogicofChange

LI Qiao SONG Na

With the combined effect of industrialization,urbanization and aging population,the concept of "raising sons to support parents in their old age" has been changed obviously in rural areas,but the daily care support from sons has not completely quit from the stage of history.The role of daughters in practical rural elderly care has become more and more prominent.This paper provides a brief summary of the historically changes of the concept of "raising sons to support parents in their old age" in rural areas,compares the different effects of sons and daughters in rural elderly care,analyzes the realistic needs of daughters caring parents and the logic and meaning of gender change differences in rural elderly care,and proposes the paths of policy improvement from four aspects of intergenerational interaction,resource integration,social support and views guidance,so as to provide a more general and systematic explanation for gender differences in rural endowment.

rural elderly care，raising sons to support parents in their old age，daughters caring parents，gender difference，views on elderly care

*本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“農(nóng)村養(yǎng)老方式轉(zhuǎn)換研究”(15CRK007)成果。