趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南 商丘 476100)

?

傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育理念
——以《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》為例

趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南 商丘 476100)

傳統(tǒng)蒙學(xué)作為我國歷史上影響最深、傳播最廣的文字形式，內(nèi)容豐富，句式短小，通俗易懂，貼近日常生活，在中國古代教育史上占有重要的地位。文章以《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》三部著作為例，以期對傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育理念進(jìn)行探討。

蒙學(xué)；《三字經(jīng)》；《千字文》；《增廣賢文》；教育理念

蒙學(xué)，“即蒙館，中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育”[1]37，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或小學(xué)階段。傳統(tǒng)蒙學(xué)內(nèi)容豐富，深入淺出，通俗易懂，容易被兒童理解，即使對于沒有機(jī)會上學(xué)的貧家子弟，也可以通過父兄的幫助，誦讀這些讀本，從中獲得文化知識教育。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容

(一)文化知識教育

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育將深奧難懂的知識轉(zhuǎn)為通俗易懂的文字，而且句式短小，貼近日常生活，便于兒童接受和傳誦，“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書?！盵2]485《千字文》共1 000字，文字基本不重復(fù)，便于在短時間內(nèi)集中識字，池小芳說：“正因為《千字文》的內(nèi)容極為豐富，所以它不僅能作為一般的識字課本，而且也可用于傳授各種知識”[3]258；《三字經(jīng)》全書380句，每句三言，在千余字的篇幅中，可以說最大限度地涵蓋了古代社會的地理、歷史、自然、文化、倫理、教育等知識，被譽(yù)為“小型百科全書”。章炳麟曾評價：“其(《三字經(jīng)》)敘歷代廢興，本訖于宋，自遼金以下，則明清人所續(xù)也。其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。觀其分別部居，不相雜廁，以較梁人所集《千字文》，雖字有重復(fù)，辭無藻采，其啟人知識過之?！盵4]29《增廣賢文》約有三、四千字，選錄了一些勸人處世的格言警句來進(jìn)行封建倫理道德的通俗教育，也包含了很多方面的知識。

(二)交友擇朋教育

在《三字經(jīng)》中提到，所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，社會環(huán)境、朋友品行對孩子有重要影響，交友要志同道合。在《增廣賢文》中“知音說與知音聽，不是知音莫與彈”“相逢好似初相識，到老終無怨恨心”，知心朋友之間有共同語言，彼此能了解對方的內(nèi)心世界，這樣才會終生受益。人各有長短，因此要互相切磋、相互責(zé)善，提升自己的涵養(yǎng)，正如《千字文》中“交友投分，切磨箴規(guī)”。還要虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，彌補(bǔ)自己的不足，以他之長補(bǔ)己之短，正如《增廣賢文》中所講，“同君一席話，勝讀十年書”，“結(jié)交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初”。

(三)為人處世教育

在以儒學(xué)為價值取向的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中, 收集了許有關(guān)為人處世的警句。一是處事中庸。在《增廣賢文》中“水太清則無魚，人太察則無謀”，“渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無”，“爽口食多偏作病，快心事過恐生殃”，反對一切過激的理論和行為，反對走各種各樣的極端。二是學(xué)會忍耐。在《增廣賢文》中，比如“忍一句，息一怒。饒一著，退一步”，“得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大”，“忍得一時之氣，免去百日之憂”，“近來學(xué)得烏龜法，得縮頭時且縮頭”，遇事忍耐可以化干戈為玉帛，維持和諧的人際關(guān)系。三是真誠待人。在《千字文》中“信使可覆，器欲難量”，在《增廣賢文》中“許人一物，千金不移”，以此倡導(dǎo)人們以誠為貴，用來作為人際交往的行為規(guī)范。

(四)孝悌睦親教育

父母為慈，子女為孝，儒家把孝作為整個道德體系的核心，作為一切道德的出發(fā)點和基礎(chǔ)。在夫妻關(guān)系上，遵循“夫為妻綱”的信條，重點強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的義務(wù)。在《千字文》中“上和下睦，夫唱婦隨”。在《增廣賢文》中“妻賢夫禍少，子孝父心寬”，“賢婦令夫貴，惡婦令夫敗”，“癡人畏婦，賢女敬夫”，妻子的主要職責(zé)是相夫教子。同時，還要看妻子是否正直和有操守，在《千字文》中“女睦貞潔，男效才良”。在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭、友善相處。兄弟關(guān)系是天然血緣骨肉至親，古代家庭實行同居共財制度，強(qiáng)化對家庭的認(rèn)同意識，在《增廣賢文》中“父子親而家不退，兄弟和而家不分”。在《三字經(jīng)》中“首孝悌，次見聞”， “長幼序，友與朋”，“兄則友，弟則恭”。反之，兄弟假如不和，會影響家庭的凝聚力，外人會乘虛而入，在《增廣賢文》中提道：“家中不和鄰里欺，鄰里不和說是非”。

(五)行德積善教育

古代社會生產(chǎn)力水平低下，認(rèn)為神靈時時處處存在著，功多者得福，并且可以恩及后代子孫，在《增廣賢文》中“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”，“路上有饑人，家中有剩飯。積德與兒孫，要廣行方便”。積德行善還要從日常生活中一點一滴做起，禍?zhǔn)欠e累所致，德也是點滴所積累，在《千字文》中“禍因惡積，福緣善慶”；在《增廣賢文》中“一毫之惡，勸人莫做。一毫之善，與人方便”，“世上若要人情好，舍去物件莫取錢”。同時還要幫人所需，富有同情心，在《增廣賢文》中“點塔七層，不如暗處一燈”，在《千字文》中“仁慈惻隱，造次弗離”。只有這樣，才能時時處處行善事，則會樂得其所，正如《增廣賢文》中所說“但求心無愧，不怕有后災(zāi)”。然而在現(xiàn)實中，有人罪大惡極，卻一生榮華富貴，有人一生行善，卻一生貧困潦倒，這在《增廣賢文》中“善必壽考，惡必早亡”，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，善惡報應(yīng)的說法給予了解答。

(六)淡泊名利教育

中國古人順從命運，從而形成樂天安命、知足常樂的為人處世態(tài)度。在《增廣賢文》中提道：“莫怒天來莫怒人，五行八字命生成。莫怨自己窮，窮要窮得干凈。莫羨他人富，富要富得清高”，“富貴定要依本分，貧窮不必在思量”。人應(yīng)滿足于自己的現(xiàn)狀，知足者常樂，在《增廣賢文》中提道：“別人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如。等我回頭看，還有挑腳漢。”有人千方百計攫取財富，但是也只能“良田萬頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺”，倒不如“黃金未為貴，安樂值錢多”。只有這樣才能達(dá)到《千字文》中所說“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移”的境界。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的特點

蒙學(xué)作為啟蒙教育載體，遵循了兒童的生理、心理特點和發(fā)展規(guī)律，遵循了漢語的規(guī)律，充分運用了朗朗上口的韻語文體，通過不同的形式特點進(jìn)行教育，使之內(nèi)化于心，外化于行。

(一)學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)

《三字經(jīng)》中講述了小學(xué)階段的學(xué)習(xí)方法。蒙童初入社學(xué)，如草之初生，蒙昧不明，要“詳訓(xùn)詁，明句讀”，童蒙要學(xué)會逐字逐句點讀分明，然后，由易到難，“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書”。掌握了《四書》的要領(lǐng)，就可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)“五經(jīng)”、諸子百家學(xué)說和歷史，“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”?！度纸?jīng)》中提到“經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！逼渲械摹白印?，指諸子百家的著作，諸子百家中對后世影響較大的五家的著作更應(yīng)認(rèn)真讀，摘取諸子著作中的要點，記錄有益于世務(wù)的歷史事件，作為正學(xué)的補(bǔ)充?！敖?jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始”。四書、五經(jīng)、諸子著作讀完以后，接著讀史書，因其“廿二史,全在茲。載治亂,知興衰。讀史書,考實錄。通古今,若親目”，總結(jié)了帝王賢相、昏君奸臣的經(jīng)驗教訓(xùn)，考定其傳授世系和當(dāng)政的始終年月。

(二)故事化的語言

蒙學(xué)教育之所以富有成效，這與尊重孩童的天性和認(rèn)知特點分不開?！度纸?jīng)》《千字文》《增廣賢文》中選用的故事很多，把枯燥的道理準(zhǔn)則和有趣的道德故事編在一起，在《三字經(jīng)》中“夏有禹，商有湯，周文武，稱三王”“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”“起翦頗牧，用軍最精”；在《千字文》中“假途滅虢，踐土?xí)恕薄安忌淞磐?，嵇琴阮嘯”。教材除了選用歷史故事以外，還選用了神話故事、傳說、民間故事，如《增廣賢文》中“螳螂捕蟬，豈知黃雀在后”“點石化為金，人心猶未足”“醉后乾坤大，壺中日月長。萬事皆已定，浮生空自忙”“時來風(fēng)送滕王閣，運去雷轟薦福碑”。通過故事化的語言，把抽象理論性的知識形象化、生動化、簡單化，使道理變得通俗易懂。有利于順從孩童的天性，激發(fā)孩童的興趣。

(三)貼近日常生活

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的內(nèi)容帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，貼近日常百姓的生活，不僅僅用來識字，還教給蒙童農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文地理、鳥獸蟲魚等自然知識和基本生活常識。王應(yīng)麟在《小學(xué)紺珠序》中說：“君子恥一物不知，譏五谷不分。七穆之時，以為洽聞，束帛之誤，謂之寡學(xué)，其可不素習(xí)乎？”雖讓子弟讀書，不可不令知稼穡之事，雖秉耒耜，這樣便做到了教育和生活結(jié)合。在《千字文》中“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋。陳根委翳，落葉飄搖”，“驢騾犢特，駭躍超驤”；在《三字經(jīng)》中“犬守夜，雞司晨”，“蠶吐絲，蜂釀蜜”，“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”；在《增廣賢文》中“苗從地發(fā)，枝由樹分”，“竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如”。農(nóng)民經(jīng)常種植的農(nóng)作物，在《三字經(jīng)》中有“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆?，人所食”。在《千字文》中“果珍李柰，菜重芥姜”。飲食方面的常識，在《千字文》中“具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，饑厭糟糠。親戚故舊，老少異糧”。傳統(tǒng)蒙學(xué)讓童蒙在學(xué)習(xí)中感受自然和生活，縮短生活和學(xué)習(xí)的距離，使童蒙感到是為生活而學(xué)習(xí)，為日常實用而學(xué)習(xí)。

(四)榜樣示范引導(dǎo)

《三字經(jīng)》中列舉了許多年齡不同、身份地位不同、資質(zhì)不同的名人事跡。有天資聰明的，如“瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之”，“唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字”。有終生學(xué)習(xí)，終于大器晚成者，如“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士”。有小時家貧，但仍求學(xué)不止的，如“披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉”，“如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓”。有不恥下問者，“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”。以典型事例教人，理在其中，不僅可以博聞典型的人物和事例形象，生動感人，而且便于兒童模仿學(xué)習(xí)。

(五)宣揚讀書入仕

《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》中大力宣揚讀書做官的觀念，勉勵學(xué)子刻苦讀書以登仕途。在《千字文》中“肆宴設(shè)席，鼓瑟吹笙。升階納陛，卞轉(zhuǎn)疑星”“學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政”“戶封八縣，家給千兵”，通過對達(dá)官貴人美好生活的描述，激發(fā)學(xué)子的學(xué)習(xí)熱情。讀書人一旦金殿傳臚、御街夸官，便可獲得豐厚的俸祿，光耀門庭，封妻蔭子，正如《增廣賢文》中“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。《三字經(jīng)》中“幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后”。在這種功名利祿的誘惑下，出現(xiàn)了“積田積谷不如積德，買田買地不如買書”，“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”這種學(xué)優(yōu)入仕的想法。

(六)鼓勵提升修養(yǎng)

顏之推說“夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也”[5]171。在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該懂得學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)，正如《增廣賢文》中“人不通古今，馬牛如襟裾”，《三字經(jīng)》中“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物”“人不學(xué)，不知義”。追求知識的人，才能成為社會有用之材，正如《增廣賢文》中“好學(xué)者如禾如稻，不好學(xué)者如蒿如草”，不讀書就會使人愚笨，“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”，只有這樣其思想言行就會符合儒家禮儀所規(guī)定的道德規(guī)范。

三、結(jié)語

蒙學(xué)教育不僅對兒童傳授文化知識，也承擔(dān)著化民成俗的社會教化功能，正所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，使兒童從小樹立一種符合社會要求的道德規(guī)范。不過，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中也存在一些封建倫理的道德說教，正如周谷誠所說：“產(chǎn)生和流傳于封建社會的蒙學(xué)書，同樣屬于封建文化的范圍，其局限性和落后性自不能免”[6]414，但是傳統(tǒng)蒙學(xué)在中國古代教育史上仍然占據(jù)重要的地位。

[1] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979.

[2] 王 筠.教童子法.載李國筠.清代前期教育論著選：下冊[M].北京：人民教育出版社，1990.

[3] 池小芳.中國古代小學(xué)教育研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

[4] 章炳麟.重訂三字經(jīng)題詞.載王云珠注釋.三字經(jīng)·百家姓·千字文[M].濟(jì)南：齊魯書社，1991.

[5] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)：第3卷[M].北京：中華書局.

[6] 周谷城.周谷城教育文集·傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書·序[M].沈陽：吉林教育出版社，1991.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

Traditional Elementary Education Idea: A Case Study ofThree-CharacterScripture,Thousand-CharacterWord,PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings

ZHAO Hongxin

(ShangqiuVocationalandTechnicalCollege,Shangqiu476100,China)

Most of the traditional enlightenment, as the most widespread form of words in history, are rich in content, short in sentences, easy to understand, and close to daily life, therefore they are important in the education history of ancient China. Based on theThree-CharacterScripture,Thousand-CharacterWord,PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings, the paper explored the traditional elementary education concept.

Elementary Education;Three-CharacterScripture;Thousand-CharacterWord;PopularCollectionofTraditionalChineseWiseSayings; education concept

2016-12-17

趙宏欣(1983- )，男，河南柘城人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報講師，碩士，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

G629.2

A

1671-8127(2017)02-0037-03