王亞寧 張冰蕾

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650100）

哈尼族喪禮儀式中的象征性交換

王亞寧 張冰蕾

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650100）

喪禮的普遍存在，根源于“個(gè)人之間牢固的相互依賴與死亡的現(xiàn)實(shí)——對人來說最使人煩惱的又是最具破壞性的——正是產(chǎn)生宗教信仰的主要來源?！睆墓P者的調(diào)查結(jié)合既有資料來看，在墨江縣孟弄鄉(xiāng)半坡村的葬禮中，出現(xiàn)了不同于我們之前對禮物交換認(rèn)知的交換方式，也難以用已知的人類學(xué)的既有禮物理論去解釋的象征性交換，而且，象征性交換已經(jīng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)日常性、連貫性的認(rèn)知，且通過該交換還能更深層次地研究村寨中人際關(guān)系、祖先靈魂觀念、倫理觀念以及交換對文化傳承模式的影響。

哈尼族；喪禮；儀式；象征性交換

一、喪禮儀式呈現(xiàn)

哈尼族的喪禮屬于私人儀式中的一種，其在私人儀式中最為豐富和復(fù)雜。與已經(jīng)受外來文化影響的婚禮相比較，哈尼族的喪禮受外來文化的影響相對較弱，在一定程度上維持著既有的傳統(tǒng)習(xí)俗。同其他儀式相比，喪禮是建立在血緣與地緣基礎(chǔ)之上的、不同家族內(nèi)部間的溝通與維護(hù)，實(shí)現(xiàn)親屬關(guān)系的整合，能夠?qū)€(gè)體之間、家庭之間、村寨之間進(jìn)行整體性動(dòng)員。

去世老人：姓羅，以下簡稱羅氏。性別女，于2015年7月27日去世，年齡75歲，葬禮于2016年3月22日舉行，原因是由于去世之時(shí)，同村有年輕人結(jié)婚，所以推后辦理。該去世老人共有子女四人（二兒、二女），其中大兒子是與前夫所生，在其他村寨懷孕后帶來此處。另羅氏有姊妹二人，兄弟一人。

葬禮費(fèi)用：此次葬禮費(fèi)用由大兒子一人承擔(dān)（原由：該戶男主人，即羅氏第二任丈夫去世時(shí)，其葬禮費(fèi)用均由其他子女共同承擔(dān)）。此次葬禮的支付是由子女四人共同商議完成，大兒子自愿支付全部費(fèi)用，所以此次葬禮所得的全部禮金也均歸大兒子一家所有。

葬禮禮金：此次葬禮的參加者多為田姓、刀姓。葬禮的禮金預(yù)計(jì)有人民幣2530元以上，除此以外還有米、酒、牲畜等禮尚往來的物品。

葬禮祭祀：據(jù)筆者觀察，此次葬禮的祭祀物品有牛、羊、豬、雞。其中，葬禮中所殺的牛是由大兒子所買。

葬禮當(dāng)天，時(shí)間：2016年3月22日；地點(diǎn)：去世老人羅氏家（房屋為哈尼族傳統(tǒng)民居，兩層，一樓為房屋五間，中間為客廳，兩邊各分割為兩間小居室）。7∶30，摩批劉紹祥和其徒弟李家彥師徒二人已經(jīng)開始“叫魂”。之后，取硬幣九枚，裝袋，放在要燒的物品（花圈）之上，點(diǎn)香，在布袋上燙洞，取白色棉線穿過所燙的洞，并取白色孝布綁在腰上。去世老人大兒子、大兒媳攜子女兩人（一女、一男）到客廳位置，叩頭，摩批劉紹祥將琴、刀、金銀線穿的小橋給大兒子背上（如果大女婿在，應(yīng)有大女婿背），并遞上五彩繩讓大兒子拿著。大女兒戴孝叩頭，由羅氏去世丈夫的妹妹為其背背簍、在背簍上披已去世母親（羅氏）的衣服（哈尼族卡多傳統(tǒng)服飾，藏藍(lán)色長袖短褂）并加掛白色孝布，手持鑼，身背鼓，外挎小竹簍一個(gè)，內(nèi)放鐮刀，撐一把黑色雨傘。所燒的祭祀物品由二女婿拿，在燒祭祀物品擺放之處的前面放置牛頭、牛皮。摩批劉紹祥在院子里手持竹竿，將竹竿用鐮刀劈開，整理干凈、整齊，用三根竹竿架倒寫“U”型，用白色棉線架秋千兩個(gè)，并用錢搓秋千棉繩。架好之后，摩批將親戚送來的“九層塔”（吊錢）一一綁在架好的秋千架上，皆用棉質(zhì)白繩栓住，一邊連接“吊錢”，一邊連接所擺放的牛頭，綁好之后，摩批摸牛的眼睛，預(yù)示“某某送來禮物，請你安息”之意。此時(shí)摩批劉紹祥所念的“叫魂”是叫牲畜的魂，而非羅氏之魂，值得一提的是，摩批劉紹祥在院子里處理事情時(shí)，其徒弟李學(xué)彥一直在羅氏客廳之內(nèi)念唱“叫魂”。

葬禮演唱：葬禮演唱過程中內(nèi)容豐富、套路較多，一般在葬禮儀式中連續(xù)唱誦，類似于漢族的“送葬歌”，內(nèi)容多是將生者與亡者區(qū)分開，由摩批指引為逝者“指路”回歸祖先所居之地，用自己的靈魂護(hù)佑子孫。

二、儀式中的象征性交換

（一）儀式操作中象征性交換的形象化——摩批與神

在此次喪葬儀式中，其儀式的主要參與者可以分為死者子女、親友、摩批及其徒弟。摩批參與并主持喪禮儀式，實(shí)現(xiàn)了摩批與神之間的第一層交換。 摩批作為哈尼族傳統(tǒng)文化持有者，在祭祀儀式中扮演重要角色。摩批獻(xiàn)祭牲畜并主持喪禮儀式，實(shí)現(xiàn)祭獻(xiàn)牲畜由生轉(zhuǎn)死的過程，并完成生者給亡者的“禮物”，象征性地送達(dá)亡者。獻(xiàn)祭后，擺在亡者家門口的牛頭，即解釋為亡者接受禮物的象征。獻(xiàn)祭的牲畜不僅是生者給予亡者的禮物，也是區(qū)分靈魂由生至死這一過程的分隔。在喪禮過程中，生者分享獻(xiàn)祭后的牛肉，被視為是亡者接受禮物后的回贈(zèng)，也是禮物。獻(xiàn)祭牲畜作為禮物，在摩批主持的祭祀儀式過程中，由生者對亡者的禮物轉(zhuǎn)化為亡者對生者的回饋禮物。摩批在這一過程中，通過自身的宗教屬性，完成神圣的儀式，打破傳統(tǒng)的世俗時(shí)間，突破了一般禮物交換過程中的延時(shí)還禮，徹底改變了禮物的性質(zhì)，由“延時(shí)還禮”轉(zhuǎn)為“即贈(zèng)即還”。

（二）儀式操作中象征性交換的物化——摩批與人

喪禮儀式中出現(xiàn)的第二層交換是摩批與人之間的交換。喪禮儀式中的交換是宗教基礎(chǔ)之上的神圣性表達(dá)。摩批作為人生禮儀中最主要的主持者和組織者，首先，他在主持儀式之后會(huì)獲得一定的“報(bào)酬”。在筆者參與田野調(diào)查的過程中，了解到摩批的報(bào)酬主要是金錢和物質(zhì)上的交互相生。一般家庭會(huì)給予摩批每天一百元的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，另外還會(huì)給予摩批獻(xiàn)祭牲畜之后的肉類。比如，在我們所分析的羅氏喪禮中，摩批劉紹祥便得到了每天一百元的經(jīng)濟(jì)收入和部分牛肉及雞肉。劉紹祥和其徒弟李學(xué)彥參加喪禮的總收入在1000元左右。摩批作為“祭司”，親自宰殺獻(xiàn)祭牲畜，是“禮物”的合法性給予者，只有經(jīng)過摩批親自宰殺的牲畜，才能順利到達(dá)亡者所居之地。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，摩批不僅是交換的核心，更是社會(huì)交換的核心，生者只有通過摩批的交換，才能建立贈(zèng)予者家庭和接受者家庭的正式契約關(guān)系。

（三）儀式操作中象征性交換的具體化——人與人

此次涉及的喪禮中的禮物，按性質(zhì)可以分為三大類：一是用于獻(xiàn)祭的牛、豬等牲畜；二是親戚朋友先后贈(zèng)送的基于之前“禮物交換”的米、糯米粑粑；三是喪禮過程中的禮金。其中，實(shí)物經(jīng)濟(jì)的“交換”成為最重要的部分。下列表格按照選取具有代表性的村民贈(zèng)予的不同禮物進(jìn)行了歸納。

表1 用于獻(xiàn)祭的贈(zèng)送禮物表（部分）

資料來源：此次葬禮中實(shí)地調(diào)查資料。

建基與親屬關(guān)系之上，凝聚血緣與地緣的象征性交換在村寨之間、村民之間的相互關(guān)聯(lián)，使我們開始注意私人儀式中由互相贈(zèng)予禮物而引起的財(cái)富轉(zhuǎn)移，以及在此交換體系之下所產(chǎn)生的新的社會(huì)關(guān)系。這樣的交換模式，是游離于喪禮“浪費(fèi)”之外的經(jīng)濟(jì)、地緣、血緣的整合。喪禮中的具體實(shí)物交換，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成“分次給予，長期回收”的贈(zèng)予與分配制度。村民之間互相贈(zèng)予禮物，儲(chǔ)存并且回收，通過儀式活動(dòng)贈(zèng)予者用自己贈(zèng)送的禮物，幫助接受者招待親戚朋友，減輕當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)，立足于傳統(tǒng)社會(huì)交換的“等值”和“無利息”，喪禮中的禮物流動(dòng)不再局限于經(jīng)濟(jì)目的，其根本的指向是社會(huì)的整合。在哈尼族的傳統(tǒng)認(rèn)知中，儀式過程的“物”的交換不是一種經(jīng)濟(jì)利益的往來，而是親戚朋友之間互幫互助的必要形式，即“有借有還，互相幫助”。喪禮中的禮物交換作為“回收”過程，對于各層次經(jīng)濟(jì)水平的家庭都是基本可以“收支平衡”的。作為喪禮儀式中的最大的經(jīng)濟(jì)消耗，牛羊等獻(xiàn)祭牲畜的耗費(fèi)，由親戚朋友的牛、羊、米、豬、雞等“支付”，保證當(dāng)事人家庭在突發(fā)事件中不至于被經(jīng)濟(jì)所困擾。另外，當(dāng)事人家庭也可以在其他家庭的喪禮中“提取”自己所儲(chǔ)存的實(shí)物。

儀式過程中出現(xiàn)的象征性交換，是在特定的歷史條件、特定的地域環(huán)境之下產(chǎn)生的，是一種在血緣、地緣的基礎(chǔ)之上共同體之間相互分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的分配與再分配制度。喪禮中，人與人之間的象征性交換，降低個(gè)體家庭面對突發(fā)危機(jī)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，也能在日常交換中形成共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的慣性，形成社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制。

[1]毛佑全.自然宗教：神靈稱謂及其含義[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（5）.

[2][英]愛德華·泰勒，連樹生譯.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]史宗.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選（上卷）[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1995.

K892.22

A

王亞寧（1990-），女，山東德州，碩士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究；張冰蕾（1992-），女，河北，研究生，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

本論文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《民間象征性交換及其對文化傳承的影響》（項(xiàng)目編號：2015J108）階段性成果。