蘭宗榮

（武夷學(xué)院旅游學(xué)院，福建武夷山，354300）

張巡信仰及其流變
——邵武大埠崗的“陽(yáng)公”信仰探究

蘭宗榮

（武夷學(xué)院旅游學(xué)院，福建武夷山，354300）

“陽(yáng)公”信仰在邵武大埠崗的形成源于邵武信鬼好祀的傳統(tǒng)、祀主張巡本身具有忠智勇義的精神以及當(dāng)?shù)亟系韧宓耐苿?dòng)。張巡信仰的功能及祭主的稱呼在傳播過程中不斷發(fā)生變化。大埠崗“陽(yáng)公”信仰的特征表現(xiàn)為精致的儀門建筑以及信仰的多樣性、功利性、多變性等特點(diǎn)。

邵武大埠崗；陽(yáng)公信仰；張巡；睢王廟

“睢王廟”在邵武大埠崗民間也稱為“陽(yáng)公廟”，“陽(yáng)公”就是唐朝大將張巡。然而，鄉(xiāng)間虔誠(chéng)的善男信女們，包括那些在廟里做道場(chǎng)的齋公、道士，都說不出這位“陽(yáng)公菩薩”為何許人，甚至將“陽(yáng)公、陽(yáng)母”寫作“楊公、楊母”。受大埠崗鎮(zhèn)黨委書記吳躍輝、人大主席朱志明的委托，筆者近年對(duì)邵武大埠崗的江富、寶積、大埠崗、竹源、楊家源5個(gè)村莊進(jìn)行了考察。以這些考察為基礎(chǔ)，對(duì)大埠崗“陽(yáng)公”信仰民俗事象作些粗淺的分析，以就教于各位專家學(xué)者。

一、張巡信仰的形成

一種信仰的產(chǎn)生是社會(huì)宗教文化在現(xiàn)實(shí)生活中的投影。張巡不是福建人，也沒有在福建生活過，在大埠崗建立睢陽(yáng)王廟，崇祀“陽(yáng)公”，源于廣闊的社會(huì)歷史文化背景。

（一）邵武信鬼好祀的傳統(tǒng)

福建民間俗信鬼，好淫祀，邵武城鄉(xiāng)也不例外。據(jù)明代邢址、陳讓纂修的《邵武府志》卷三記載：“邵俗信鬼好祀不移，尤尚跳師號(hào)祝鼓角之聲，無城內(nèi)外，日夜相聞。其地所祀神誕辰，結(jié)壇設(shè)醮極其華巧，男女老稚羅拜紛紛。或請(qǐng)他神陪醮，流弊有不可道者，雖屢禁弗能革也?！盵1]隋唐以后，道教信仰在邵武民間多了起來，到了宋、元、明、清時(shí)期，邵武道教信仰更趨鼎盛。宋代，邵武建有玉虛、太清、真應(yīng)等道院；元代邵武又建有迎真、中峰、旱山、金山、蒼山等道院；明代又建有紫陽(yáng)、真君、槎湖等道觀，并出現(xiàn)張子沖、江澤等在當(dāng)?shù)剌^有名氣的道士。睢陽(yáng)王由于某種歷史的機(jī)緣，也進(jìn)入到當(dāng)?shù)孛耖g俗神信仰體系之中。

（二）“陽(yáng)公”信仰的歷史人物原型

“陽(yáng)公”即張巡（709—757年），唐鄧州南陽(yáng)（今河南鄧州）人，開元間進(jìn)士，博通群書，曉戰(zhàn)陣法，重義尚氣節(jié)，初為太子通事舍人，后出任清河令，又調(diào)真源令。唐玄宗天寶十四年（755年）冬，安史之亂爆發(fā)。次年初，張巡毅然起兵抗擊安祿山叛軍，率吏民哭拜于玄元皇帝祠后，招募一千多人，與單父尉賈賁合兵二千余人，乘機(jī)攻取雍丘。然后以城為基，轉(zhuǎn)戰(zhàn)寧陵，屢挫強(qiáng)敵。巡因功授主客郎中，河南節(jié)度副使。至德二年（757年），安祿山之子安慶緒派部將尹子琦率13萬精銳軍南下攻打江淮屏障睢陽(yáng)（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）。張巡和許遠(yuǎn)等數(shù)千人，在內(nèi)無糧草，外無援兵的情況下死守睢陽(yáng)，利用謀略，殺敵數(shù)萬。張巡因戰(zhàn)功顯赫，又詔拜御史中丞。他守城10個(gè)月待援，城內(nèi)糧草食盡，遂食馬，馬盡，羅雀掘鼠，煮鎧弩而食，甚至出現(xiàn)吃尸體、殺妾充饑。清代彭定求、沈三曾、楊中訥等編撰的《全唐詩(shī)》收有張巡的《守睢陽(yáng)作》一詩(shī)，此詩(shī)可以反映此戰(zhàn)的艱難：“接戰(zhàn)春來苦，孤城日漸危。合圍侔月暈，分守若魚麗。屢厭黃塵起，時(shí)將白羽揮。裹瘡猶出陣，飲血更登陴。忠信應(yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移。無人報(bào)天子，心計(jì)欲何施。”[2]張巡雖智勇雙全，終因孤軍羸卒，寡不敵眾，睢陽(yáng)城陷。據(jù)后晉劉眗所撰《唐書》記載，城破之后，張巡面西拜道：“孤城備竭，弗能全。臣生不報(bào)陛下，死為鬼以厲賊?！盵3]張巡被俘時(shí)全城只剩下四百余人。敵將尹子奇勸張巡投降，他拒絕投降，并嗔目怒罵。敵抉其口，齒盡落，血遍流，仍大罵不止，最后英勇就義。

睢陽(yáng)此戰(zhàn)，守軍月余不食，經(jīng)年乏食，固是積儲(chǔ)無策，也可見當(dāng)時(shí)食人之祿者見危不救，尸素鮮恥，而睢陽(yáng)獨(dú)以孤軍羸卒，保奠東南，功愈難而愈奇。對(duì)于吃人之論，清高宗純皇帝（乾?。┯u(píng)：“以孤城力障江淮，何愧疾風(fēng)勁草，而淫辭助攻，迄無定論。惟歐陽(yáng)修‘巡先死不為遽，遠(yuǎn)后死不為屈’之語(yǔ)，足以發(fā)明韓愈‘扶獎(jiǎng)風(fēng)教’之意?！盵4]乾隆帝認(rèn)同韓愈、歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，認(rèn)為唐天下不亡得益于張巡、許遠(yuǎn)之功勞，通過褒揚(yáng)張巡忠義可以扶獎(jiǎng)風(fēng)教。

總之，睢陽(yáng)之戰(zhàn)，使叛軍延誤了戰(zhàn)機(jī)，不能南下江淮，護(hù)衛(wèi)了唐朝東南半壁江山的財(cái)稅之地，使唐朝不亡，也保護(hù)了黎民百姓。張巡在中國(guó)歷史上樹立起了忠、智、勇、義的精神榜樣，其積極意義受官方和民間主流意識(shí)的肯定，這是張巡信仰能夠傳播開來的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

（三）“陽(yáng)公”信仰在大埠崗的傳播受江氏家族的有力推動(dòng)

大埠崗“陽(yáng)公”信仰與當(dāng)?shù)氐慕霞易尻P(guān)系至密，大多的睢王廟是由當(dāng)?shù)赝褰账?。江敦御是大埠崗鄉(xiāng)賢，字六皆，號(hào)時(shí)軒，由貢生選授分縣。道光間創(chuàng)建家族學(xué)堂“江氏山莊”于將石天成巖。據(jù)《江氏族譜》記載：他“承其封翁燮庵公好善夙志，凡創(chuàng)祖祠、贈(zèng)祀產(chǎn)、捐邑賓興，以祖墳及封翁享祠在黎川，并廣黎川書院膏火。至出谷賑饑、捐修橋道亭塔名祠，無論遠(yuǎn)近。更董建南岡（大埠崗）、江阜（江富）兩城東平王廟及古橋、河源道、云峰觀，又修廟，刊布孝經(jīng)，通族里緩急，費(fèi)資不恤，尤足見君之度量越人矣。君自弱冠棄舉業(yè)而業(yè)商，史書嘗不釋手，熟于古今興廢盛衰之故?！筢憔咏罚ìF(xiàn)江富村），書畫琴奕自?shī)?。兄弟歡聚，未嘗或流。”[5]從這段記載可知，商人江敦御在修建大埠崗和江富的睢王廟中居功甚偉。江敦御主持建造的兩座東平廟（睢王廟）初建年代最晚不遲于道光年間（1821—1850年）。舊時(shí)大埠崗街東門涼傘樹下、寶積大坡之西也都有睢王廟，相傳也都是江氏所建。民間有傳言稱江姓人為張巡收尸者，情況是否屬實(shí)已無從查考。江西睢陽(yáng)王信仰流行得早且普遍，大埠崗江氏的祖墳在江西黎川，可見，睢陽(yáng)王的信仰應(yīng)是從江西傳入。

大埠崗背倚高山、地域上的閉塞安逸衍生出家族觀念強(qiáng)、祖宗崇拜根深蒂固的傳統(tǒng)。人們不僅要依靠本家族的人丁、經(jīng)濟(jì)力量，而且還要利用政治、思想以及宗教信仰的力量，來鞏固家族的社會(huì)地位，從而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)蕩社會(huì)中取得生存和發(fā)展。正如陳支平教授所說：“正因?yàn)榧易宓乃聫R和神明對(duì)家族的發(fā)展及其內(nèi)部控制起到了重要的作用，所以，隨著宋、明以來福建家族制度、家族組織的不斷完善，家族寺廟的建造也日益雄偉壯麗，塑造出來的家族神明也更加莊嚴(yán)神圣，法力廣大。這種家族的神靈塑造和家族的祖先塑造相互促進(jìn)，構(gòu)成了福建民間家族社會(huì)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)?！盵6]

二、張巡信仰的流變

張巡睢陽(yáng)以身殉國(guó)，其事跡很快沿京杭運(yùn)河、長(zhǎng)江、淮河一帶傳開，豫皖江浙閩臺(tái)各地紛紛建廟立祠，祀奉的廟宇竟有1000多座，信眾700余萬。自唐以來，歷朝歷代皆對(duì)張巡的忠烈義勇多加褒揚(yáng)。尤其清代，政府更是將張巡的列入王朝的祀典。張巡信仰在傳播中其名稱、功能逐漸發(fā)生了變化。

（一）廟宇及祭主的稱呼

張巡各地尊稱不一，大致有睢陽(yáng)王、忠靖王、東平王、張王、雙忠王等，所立的廟宇又稱“睢王廟”“靖忠王廟”“東平王廟”“雙忠廟”等。張巡因堅(jiān)守睢陽(yáng)而殉國(guó)，后人稱張巡為“睢陽(yáng)王”，所建廟宇自然稱“睢陽(yáng)王廟”，簡(jiǎn)稱“睢王廟”；而“張王”則又是“張巡睢陽(yáng)王”的簡(jiǎn)稱。張巡殉國(guó)的第二年即唐乾元元年（758年）二月，朝廷詔贈(zèng)河南節(jié)度副使、檢校主客郎中兼御史中丞張巡揚(yáng)州大都督，并立“雙忠廟”于睢陽(yáng)，歲時(shí)致祭?！半p忠廟”祀“文武尊王”，即廟中供奉同守睢陽(yáng)的張巡與許遠(yuǎn)。許遠(yuǎn)（709—757年）當(dāng)時(shí)為睢陽(yáng)太守、防御使。唐乾元元年（758年），著名的書法家顏真卿貶為饒州刺史。顏真卿敬重張巡的剛毅血性、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義，就在鄱陽(yáng)立“靖忠王廟”專祠加以紀(jì)念。這是睢王廟傳入江西之始。宋代以后，“睢王廟”又稱“東平王廟”，據(jù)明朝何喬新《東平王廟碑》載：“廣昌之東園有祠曰‘東平王廟’者。宋咸純中，縣令朱汝賢所立，以祀唐忠臣張睢陽(yáng)也?！兰艺吡魉熘^：‘王受命上帝，為瘟部帥，察民善惡而賞罰焉?！湔f竊冥蓋不可究。然江淮之民，慕王之忠烈，且信道流之說，故所在立廟，水旱癘疫必禱焉。”[7]之所以稱“東平王”是對(duì)張巡在宋景定元年（1260年）十一月被封為“東平威烈昭濟(jì)顯慶靈佑王”的簡(jiǎn)稱。而大埠崗稱張巡為“陽(yáng)公”為各地所僅見，則具有特殊的地域特色，顯然是大埠崗民間對(duì)“睢陽(yáng)王張巡公”的敬稱。

（二）張巡信仰的功能流變

古人之所以信仰神明，主要是為了疏解心中的困擾、家庭和社會(huì)的糾紛、以及自然環(huán)境的折磨。古人在一時(shí)間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引，以期獲得援助、救濟(jì)和保佑。

自唐代開始，張巡崇拜就受到了官方的大力推崇，并以其忠義精神納入儒家系統(tǒng)。唐大歷二年，朝廷又敕立張巡、許遠(yuǎn)、南齊云等廟于宋州。大中初，詔求與李峴等三十七人畫像，續(xù)圖凌煙閣，張巡列一等。隨著宋元時(shí)期道教的興起，張巡不僅被納入了道教系統(tǒng)，其形象也被賦予了濃厚的宗教信仰色彩，演繹成了道教神靈體系中具有地方色彩的、能收災(zāi)降魔、懲惡楊善、主掌陰兵、斬鬼將的民間大神。民間把張巡作為掌疫癘之鬼的神明，明代陸容認(rèn)為這是對(duì)張巡所言的誤讀。據(jù)明代陸容的《菽園雜記》卷六記載：“張巡力竭，西向再拜曰：‘生既無以報(bào)陛下，死當(dāng)為厲鬼以殺賊?！笕硕嗾`解此字，致生邪說，至有以‘厲’即古‘癘’字，謂巡為掌疫癘之鬼，若致道觀塑巡為青面鬼狀。世之偽謬如此，正由誤解此字故也?！盵8]宋紹興中，張巡被封為忠靖威顯靈佑英濟(jì)王。宋景定元年十一月，封東平威烈昭濟(jì)顯慶靈佑王。張巡在道教系統(tǒng)中有著自己的職司，其職能便是管理人間生死之事。宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》中的《信州營(yíng)卒鄭超》中寫到張巡即“東平忠靖王”時(shí)，其自稱“東岳第八司”，而且說到“吾乃‘東平忠靖王’，管人間生死案，正直無私”[9]。

明清時(shí)期，張巡不斷得到官方的加封，并且從官方祭祀之神演變成了多元化的地方保護(hù)神。元至正四年，朱元璋同劉伯溫登望湖亭口，占祀于睢陽(yáng)，因與陳友諒戰(zhàn)于鄱陽(yáng)湖獲勝，加封號(hào)“忠烈靈祠”。元明清以來，隨著漕運(yùn)的發(fā)展，張巡信仰又被賦予安瀾助順的功能。侯慶勛曾在《祀典》中載道：“粵稽唐代有張睢陽(yáng)以死勤事，江淮保障，羯虜旋滅，宗社不亡，詔立雙廟，百世烝嘗。亦越我朝，功著浮梁，安瀾助順，封號(hào)輝煌。專祠致祭，獎(jiǎng)激忠良，載在《會(huì)典》，永薦馨香?！盵10]《欽定大清會(huì)典》中《廟饗》載道：“歷代帝王之禮，西廡從祀名臣、力牧暨李賢等，張巡位第二十一。直省致祭，御災(zāi)捍患諸神之禮，因所捍御之地建立專祠，特加封號(hào)，飭所在有司，歲以春秋諏吉致祭，祭安瀾之神張巡于江西浮梁縣?！盵11]清朝已加封張巡為“顯佑安瀾寧漕助順”之神，其中，雍正十二年封上四字，嘉慶八年加封下四字。

總之，張巡信仰先是官方推崇，后來民間信仰將其化為道教中的神靈，賦予捍患御災(zāi)、公平正義、懲惡揚(yáng)善、驅(qū)祟疫癘、安瀾助順等功能，以滿足民間各種求安求吉的多樣化心理需求。

三、“陽(yáng)公”信仰的特征

張巡信仰在傳播過程中與大埠崗地域文化結(jié)合，在建筑和信仰民俗方面形成了地域特色。

（一）“陽(yáng)公”廟的建筑特征

大埠崗街“睢王廟”的儀門最為精致，規(guī)模在城鄉(xiāng)廟宇中首屈一指。據(jù)卓朗然主編的《邵武市志》記載：“睢王廟在大埠崗街首，俗稱陽(yáng)公廟，創(chuàng)建年代無考，大殿等建筑均毀，現(xiàn)存磚石構(gòu)門樓為清初建筑，氣勢(shì)宏偉壯觀，磚石皆雕飾花草、動(dòng)物、人物及幾何圖案，精巧細(xì)膩，殊為罕見，為古建筑雕飾珍品?！盵12]解放初該睢王廟改建糧站，僅存磚石構(gòu)儀門。1991年大埠崗街道拓寬，又遷儀門至玄靈道院。原“睢王廟”石豎匾現(xiàn)被換成“玄靈寺”黑石匾。1997年12月25日，經(jīng)邵武市人民政府公布，“睢王廟儀門暨節(jié)孝牌坊”為邵武市第四批文物保護(hù)單位。

大埠崗鎮(zhèn)河源江富自然村的“睢王廟”儀門雖稍遜于玄靈寺，但也很精致，且廟宇整體布局大體完整。大門兩側(cè)是一對(duì)80公分高的抱鼓石。睢王廟儀門為磚石構(gòu)牌坊式，儀門通面雕飾，正中豎書“睢王廟”三字。雕飾有瑞獸飛禽、奇花異草，雖有多處殘破，但其間精湛的浮雕依然清晰可見。走進(jìn)大門即前廳，抬梁式架構(gòu)，四角形藻井上，瑞獸芳草，花卉人物，一幅幅圖案寓意吉慶祥和。前廳、大殿與兩廂圍成一四合院，中間是一個(gè)略呈長(zhǎng)方形的天井，天井兩廂有過廊，中軸線上有四級(jí)石板臺(tái)階直上正殿。站在正殿回望，前廳為重檐歇山頂，正脊鎮(zhèn)寶葫蘆，飛檐斜翹，有飛動(dòng)輕快的美感。

另外，舊時(shí)大埠崗街東門涼傘樹下、寶積大坡之西、楊家源也都有睢王廟，現(xiàn)已無存。邵武城區(qū)在齊天宮附近、東關(guān)大橋之下200米處亦曾有祀奉張巡的廟宇，稱“張王廟”或“東平祠”。

（二）“陽(yáng)公”信仰的民俗特征

“陽(yáng)公”信仰反映了大埠崗民間信仰的多樣性、功利性、多變性的特點(diǎn)。原睢王廟儀門遷址而建的玄靈寺形成多神供奉的格局：進(jìn)門處有財(cái)神爺，正殿左右墻邊有十八羅漢，正中供奉福十四江公、三寶佛、地藏、文殊菩薩、千手觀音及金童玉女左右脅侍、雷公、電母、伽藍(lán)神關(guān)公。中國(guó)民間信仰中的世俗神主要有自然神、職業(yè)神和人神，在這里都能找到。其中玄靈寺里主祀的“福十四江公”江澤是大埠崗本地的人神。據(jù)咸豐《邵武縣志》卷十四《仙釋》載：“江道士，名法，和平人，稱為澤仙。自幼不茹葷血，能書符咒水，飲病者立愈。嘉靖間大旱，郡守虔禱未應(yīng)，聞澤仙名，召之至，則結(jié)壇露禱，遂得雨?！盵13]玄靈寺稱念經(jīng)為“念彌陀”，六七月農(nóng)歷三十要念一個(gè)星期，明顯受佛教的影響。

河源村江富自然村睢王廟成為承載村落文化、鄉(xiāng)民歷史記憶的重要載體。睢王廟正殿正中供奉四尊神像：陽(yáng)公、陽(yáng)母及脅侍陽(yáng)子、陽(yáng)孫。神像略顯矮小簡(jiǎn)陋，這與規(guī)?；趾氲牡钐糜行┎粎f(xié)調(diào)。據(jù)說舊時(shí)的陽(yáng)公之相貌如三國(guó)之張飛，鋼髯黑臉，燕頷虎須，凸眼，發(fā)如鋼刷。睢王廟在文革期間遭到破壞，牌匾、神像俱毀?，F(xiàn)神像是后來重塑，已是文官打扮，少了當(dāng)年的威嚴(yán)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，陽(yáng)公是男性，理應(yīng)有名夫人與其相配，遂出現(xiàn)陽(yáng)母。陽(yáng)母并無特別意義，僅是陽(yáng)公的夫人。其陽(yáng)子、陽(yáng)孫亦是如此。這與當(dāng)?shù)厝耸艿降澜涛幕挠绊懹嘘P(guān)，所謂“太極生兩儀”，在他們的觀念中：陽(yáng)公的身邊必應(yīng)有名女性，這樣方可陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。正殿兩側(cè)為偏殿，左偏殿為觀音、右偏殿為三官大帝。廟內(nèi)有兩幅對(duì)聯(lián)：“錦上添花如仰九天金闕，蓬萊縹緲常來八洞神仙”，“天地須覺不派無根之草，佛法廣大不度乏善之人”，同樣顯示民間信仰中佛、道混雜的特點(diǎn)。農(nóng)歷每月的初一、十五常有村民來廟里拜神。

大埠崗、和平一帶每月初一為驅(qū)疫逐鬼、祈福禳災(zāi)的日子，舉行一種叫“跳番僧、跳八馬”的跳儺活動(dòng)。儺舞至少在宋代就已在此地流行。筆者認(rèn)為民間把“陽(yáng)公”作為主疫癘之神，儺舞實(shí)為驅(qū)疫逐鬼的活動(dòng)，儺舞在大埠崗流行或許跟祭祀“陽(yáng)公”時(shí)娛神有關(guān)。

大埠崗民間把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。不問各路神靈的出身來歷，有靈就拜，這鮮明地反映了民間信仰的多元性和功利性。

四、結(jié)語(yǔ)

大埠崗鎮(zhèn)政府大力發(fā)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，弘揚(yáng)竹文化與張巡的忠義文化，充分發(fā)揮宣傳欄和文化廣場(chǎng)、農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所在道德建設(shè)方面的作用，專門辟出特色的睢陽(yáng)王忠義文化旅游景觀區(qū)，讓“陽(yáng)公”忠義文化無處不在，潛移默化地影響著村民的道德觀念。而與“陽(yáng)公”有關(guān)的儺舞已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹源村“小隱竹源”已通過國(guó)家AAA級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的評(píng)審，這是可喜的成績(jī)。大埠崗美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融入張巡的忠義文化，塑造鄉(xiāng)村行為之美，將忠義文化與美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)相融合，對(duì)提升鄉(xiāng)風(fēng)文明，開展鄉(xiāng)村旅游，進(jìn)一步開發(fā)道峰山風(fēng)景名勝區(qū)，很有裨益。張巡信仰以反對(duì)分裂、維護(hù)統(tǒng)一、精忠報(bào)國(guó)為重要內(nèi)容，也是閩臺(tái)的共同信仰。張巡信仰可以成為兩岸之間重要的文化紐帶和民間交流的橋梁。

[1] [明]邢址,陳讓纂修．邵武府志[O]．上海古籍書店據(jù)天一閣藏明喜靖刻本1964年影?。?/p>

[2] [清]彭定求,沈三曾,楊中訥等．全唐詩(shī)[O]．上海同文書局,光緒十三年石印版．

[3] [后晉]劉眗．唐書[M]．北京:中華書局,1975:5539．

[4] [清]侯慶勛．唐張仲丞專祠錄卷三[O]．浮梁侯氏寶岳齋,光緒四年刻本．

[5] 傅喚民主編．邵武大埠崗村志[M]．南平:大埠崗村志編纂委員會(huì),2014:204．

[6] 陳支平．福建族譜[M]．福州:福建人民出版社,1996:232-233．

[7] 趙蕊．《唐張中丞專祠錄》的整理與研究[D]．南昌:江西師范大學(xué),2013:53．

[8] [明]陸容．菽園雜記卷六[M]．北京:中華書局,1985．

[9] [宋]洪邁．夷堅(jiān)志[M]．北京:中華書局,1981:1104．

[10] [清]侯慶勛．唐張仲丞專祠錄卷一[O]．浮梁侯氏寶岳齋,光緒四年刻本．

[11] [清]侯慶勛．唐張仲丞專祠錄卷一[O]．浮梁侯氏寶岳齋,光緒四年刻本．

[12] 卓朗然．邵武市志[M]．北京:群眾出版社,1993:1128．

[13] 傅喚民主編．邵武大埠崗村志[M]．南平:大埠崗村志編纂委員會(huì),2014:200．

The Studying On the Belief of Yanggong in Dabugang Town,Shaowu County

LAN Zong-rong
(The College of Tourism,Wuyi University,Wuyishan,354300,China)

The Belief of Yanggong in Dabugang Town,Shaowu County was based on believing in ghosts and good tradition of worship,and Zhangxun’s loyalty,bravery,intelligence,righteous spirit,and prosperous paper trade,and being promoted by local respected Jiang family．The function of the belief of Zhangxun and the name of the worship of Lord in the process of communication were constantly changing．The characteristics of the belief of Yanggong in Dabugang Town primarily presented the delicate ceremony and diversity,utility and volatility of belief．

Shaowu Dabugang;the Belief of Yanggong;Zhangxun;the temple of Shuiwang

B933

A

2095-2082（2017）03-0070-05

2017-01-04

福建省中青年教師教學(xué)科研重點(diǎn)項(xiàng)目（JAS14295）；福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃常規(guī)課題（2015CG2672）

蘭宗榮（1969—），男，畬族，福建沙縣人，福建武夷學(xué)院旅游學(xué)院教授，歷史學(xué)碩士。