吳 昊

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州，510000）

“興趣”與“妙悟”
——嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》詩(shī)學(xué)體系的構(gòu)建

吳 昊

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州，510000）

《滄浪詩(shī)話》是宋代嚴(yán)羽所著的一本中國(guó)古代詩(shī)歌理論和詩(shī)歌美學(xué)著作，它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美藝術(shù)性，主要關(guān)注點(diǎn)在“什么是好詩(shī)”和“如何做好詩(shī)”兩個(gè)問(wèn)題上?！稖胬嗽?shī)話》以“興趣”為本體、以“妙悟”為方法所構(gòu)建的詩(shī)學(xué)體系，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)批判理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

嚴(yán)羽；《滄浪詩(shī)話》；興趣；妙悟；詩(shī)學(xué)體系

嚴(yán)羽，字儀卿，一字丹邱，號(hào)滄浪逋客，福建邵武人，是南宋后期著名的詩(shī)論家、詩(shī)人。嚴(yán)羽生卒年不詳，約活動(dòng)于寧宗和理宗統(tǒng)治期間（公元1195年—1264年）。嚴(yán)羽早年曾師從包恢，一生未出仕，或出游，或讀書，或約好友詩(shī)酒酬唱，過(guò)著隱居鄉(xiāng)里的生活。嚴(yán)羽一生所作作品，遺留下來(lái)的共詩(shī)歌146首，詞2首，今被收錄為《滄浪吟卷》三卷得以傳世。嚴(yán)羽論詩(shī)推崇漢魏盛唐之風(fēng)氣，好復(fù)古，所作《滄浪詩(shī)話》多為后世所稱道。《滄浪詩(shī)話》是一部有關(guān)中國(guó)古代詩(shī)歌理論和詩(shī)歌美學(xué)的著作，約成書于南宋理宗紹定、淳祐年間。它集中概括了宋代文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)中重要的問(wèn)題，并依據(jù)宋代以前詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合宋詩(shī)，尤其是江西詩(shī)派出現(xiàn)的弊病，系統(tǒng)概括了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。全書分為《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》等五冊(cè)?！稖胬嗽?shī)話》一書，有著較強(qiáng)的系統(tǒng)性、理論性和創(chuàng)新性，在宋代最負(fù)盛名，對(duì)后世尤其是明清詩(shī)學(xué)影響頗深。該書雖涉獵廣泛，但聚焦的問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是“什么是好詩(shī)”，二是“如何做好詩(shī)”。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)羽給出了自己的答案?！芭d趣說(shuō)”解決了“什么是好詩(shī)”的問(wèn)題，“妙悟說(shuō)”解決了“如何做好詩(shī)”的問(wèn)題，通過(guò)“熟識(shí)”-“熟參”-“悟”-“妙悟”等方式繼而達(dá)到“入神”的境界，如此作詩(shī)，便達(dá)到“詩(shī)之極致”。本文通過(guò)作為本體論的“興趣說(shuō)”和作為方法論的“妙悟說(shuō)”的剖析，旨在對(duì)《滄浪詩(shī)話》作出公允的評(píng)價(jià)，既肯定它對(duì)于明清詩(shī)學(xué)的深遠(yuǎn)影響以及對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論的貢獻(xiàn)，又指出其理論建樹之不足。

一、以“興趣”為本體

嚴(yán)羽從盛唐的詩(shī)壇氣象總結(jié)出作詩(shī)的審美旨趣——興趣。何謂興趣？張少康認(rèn)為，“‘興’側(cè)重于從作者的角度說(shuō)，‘趣’側(cè)重于從讀者的角度說(shuō)，其實(shí)都是指詩(shī)歌的美學(xué)特征?！盵1]郭晉稀認(rèn)為，“嚴(yán)羽的‘興趣說(shuō)’是前人言‘興’之繼承和發(fā)展，并總結(jié)盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)而獨(dú)創(chuàng)的學(xué)說(shuō)?！盵2]興趣，一曰興，二曰趣，是一種審美趣味，一種自然的、超功利的、審美的藝術(shù)旨趣。所謂興，是指感情的興發(fā)。漢末魏晉盛唐時(shí)期的詩(shī)歌“興”體是審美詩(shī)學(xué)的范疇，而非道德教化論概念，即“感物興懷”。鐘嶸指出，“詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”[3]309南朝劉勰在《文心雕龍·比興》有言：“故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議?！盵4]到了唐代，則進(jìn)一步將其發(fā)展為“興寄”說(shuō)、“興象”說(shuō)、“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”。如“興從剡溪起，思繞梁園發(fā)。”（李白《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》）又如“愁因薄暮起，興是清秋發(fā)?！保虾迫弧肚锏翘m山寄張五》）由此可見(jiàn)，我們可以肯定，就絕大多數(shù)盛唐詩(shī)人而言，“興”之發(fā)動(dòng)是超功利的、指向?qū)徝赖?，都是自適而快意的。所謂趣，則是審美主體在外物中體會(huì)到的美感，可以是清靜中的自適，人與外物相通而獲得的心靈愉悅，也可以與酣暢飽滿的情緒相伴隨。在盛唐詩(shī)歌中，“興”與“趣”所連帶的感情有著超功利的、審美的、快意自適的特點(diǎn)。葉嘉瑩將“興”概念概括為：“‘興’就是見(jiàn)物起興，就是感發(fā)興起的意思，就是由外面的景物引起你內(nèi)心之中的一種興發(fā)感動(dòng)。”[5]嚴(yán)羽認(rèn)為，“盛唐諸人，惟在興趣?！逼湓凇对?shī)辨》中有段精妙的論述：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”[6]26

從這段論述中，我們便可窺探出嚴(yán)羽所謂“興趣”之內(nèi)涵。首先，嚴(yán)羽指出了詩(shī)歌的本質(zhì)，即“吟詠情性”?！耙髟伹樾浴币徽Z(yǔ)并非是嚴(yán)羽首創(chuàng)，其最早出現(xiàn)在《毛詩(shī)序》中：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌……國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也?！盵3]63但這里的“吟詠情性”還并未和詩(shī)歌聯(lián)系在一起，直至嚴(yán)羽，將其視為詩(shī)歌的本質(zhì)。詩(shī)歌是用來(lái)吟詠人的真情實(shí)性，表達(dá)人的思想情感的。嚴(yán)羽貴在將詩(shī)歌的本質(zhì)“吟詠情性”與詩(shī)歌境界“興趣”結(jié)合在一起，“情性”可看作是“興趣”達(dá)成的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽在《詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！盵6]182征戍、遷謫、行旅之時(shí)，多離別之苦，詩(shī)人往往感時(shí)傷懷，這種情況下作出的詩(shī)往往能夠使人感動(dòng)，可見(jiàn)，詩(shī)人的真情實(shí)感是一首好詩(shī)得成的基礎(chǔ)。詩(shī)歌中既有了情感，又是使人真“情性”的表達(dá)，自然會(huì)充滿“興趣”，只是“興趣”的體會(huì)，還需要讀者反復(fù)品讀揣摩，才能悟出其中“真味”。

其次，“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求”[6]26，在“吟詠情性”的指導(dǎo)下，完成詩(shī)歌的“興趣”?！傲缪驋旖恰北臼欠鸺艺Z(yǔ)，是說(shuō)羚羊在夜晚睡覺(jué)時(shí)，將自己的角掛在樹枝上，以躲避獵狗的追蹤。嚴(yán)羽借用佛家語(yǔ)，意指詩(shī)歌作成所達(dá)到的一種“無(wú)跡可求”的狀態(tài)。何謂“無(wú)跡可求”？嚴(yán)羽在《詩(shī)評(píng)》中給出了答案。“詩(shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求?！盵6]148“無(wú)跡可求”不在本朝，不在唐朝，也不在南朝，而在漢魏。漢魏詩(shī)歌的詞理意興相互融合的狀態(tài)，便是嚴(yán)羽所提倡的“無(wú)跡可求”。詞，指向詩(shī)歌語(yǔ)言形式；理，指向詩(shī)歌思想內(nèi)容；意興，均指向詩(shī)歌言語(yǔ)背后無(wú)窮的韻味和情趣?！霸趪?yán)羽看來(lái)，詩(shī)歌形象應(yīng)該是一個(gè)渾然的整體，詞、理、意、興各個(gè)方面不能獨(dú)立存在，必須統(tǒng)一在這個(gè)整體之中，匯合、融合到‘無(wú)跡可求’的地步?！盵7]56

最后，“故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”[6]26這可看作是“興趣”的第三層含義，也是最深層內(nèi)涵?！巴笍亓岘嚒薄安豢蓽惒础苯允侵冈?shī)歌達(dá)到的詞理意興渾然一體的狀態(tài)，“空中之音、象中之色、水中之月、鏡中之象”正如“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”(司空?qǐng)D《與極浦書》)，二者都是一種只可意會(huì)不可言傳的詩(shī)意境界，讀起來(lái)令人感覺(jué)如余音繞梁，回味無(wú)窮。這種感受隱藏在可感的具象背后，讓人們透過(guò)可感的畫面，去領(lǐng)略其背后無(wú)窮的趣味。這與鐘嶸的“文已盡而意有余”，以及司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中所言的“味在咸酸之外”一樣，都是提倡“味外之旨”。這種“興趣”的所得，要求詩(shī)人“吟詠性情”，還要將個(gè)人情感完美融入到表達(dá)形式中，同樣，還要求讀者反復(fù)揣摩、品讀，方知其中真味?！霸趪?yán)羽看來(lái)，盛唐詩(shī)人在創(chuàng)作中心靈沉浸于被外物所誘發(fā)并與外物交融在一起的盎然的美感中，充滿著詩(shī)的情趣與情致，一任感性吟長(zhǎng)詠哦，并不憑借理性知解力?！盵8]這種“不憑借理性知解力”去感知詩(shī)歌，正是嚴(yán)羽所推崇的盛唐興趣。“興趣”雖不像具象一樣可感，但如何達(dá)到“興趣”之美的佳境，在嚴(yán)羽的詩(shī)論中還是有跡可循的。

二、以“悟”為方法論

那么，具體說(shuō)來(lái)，作為主體的詩(shī)人如何“吟詠情性”，如何像盛唐諸人那樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的“無(wú)跡可求”呢？嚴(yán)羽認(rèn)為要通過(guò)“悟”?！拔颉北臼欠鸺艺Z(yǔ)，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，通過(guò)不同的“悟”，來(lái)逐漸達(dá)到詩(shī)歌的“言有盡而意無(wú)窮”，創(chuàng)作詩(shī)歌的興趣。大致說(shuō)來(lái)，需歷經(jīng)如下幾個(gè)階段。

（一）“熟識(shí)”

在嚴(yán)羽的論述當(dāng)中，“識(shí)”是指對(duì)詩(shī)歌的識(shí)別能力，對(duì)詩(shī)藝術(shù)特性的辨別評(píng)判能力，即從藝術(shù)風(fēng)格和意境上區(qū)別詩(shī)歌高下邪正的能力。“識(shí)”有兩方面的要求：入門須正和立志須高。入門正，即以漢魏晉盛唐為師；立志高，即不作開(kāi)元天寶以下人物。具體來(lái)說(shuō)，要熟讀楚辭、古詩(shī)十九首、樂(lè)府四首、李陵蘇武漢魏五言之詩(shī)、李白杜甫等盛唐名家之詩(shī)。此乃作好詩(shī)的第一步，由“識(shí)”到“熟識(shí)”，對(duì)盛唐名家的詩(shī)歌反復(fù)品讀，醞釀?dòng)谧约盒刂?，日積月累，自然能夠悟入?！皩W(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！盵6]1如果入門不正、立志不高，那就會(huì)有“下劣詩(shī)魔入其肺腑之間”[6]1，自然不可能悟入。以漢魏盛唐名家為師，并朝著這個(gè)方向不斷去努力，“雖學(xué)之不至，亦不失正路。”[6]1

（二）“熟參”

“‘參’即領(lǐng)會(huì)（由‘參禪’引申而來(lái)）”[7]112，“熟參”即要對(duì)所參之詩(shī)，有較深刻的領(lǐng)會(huì)。較之于“熟識(shí)”，嚴(yán)羽提出的“熟參”，在詩(shī)歌的廣度上有所擴(kuò)大。除了被稱作第一義的漢魏盛唐之詩(shī)，還囊括晚唐諸家、本朝蘇黃以下諸家等第二義詩(shī)人之詩(shī)。既然學(xué)詩(shī)需要入門正、立志高，那為何還要熟參第二義之詩(shī)呢？于筆者看來(lái)，嚴(yán)羽所謂“熟參”，實(shí)則是對(duì)“熟識(shí)”的一種檢驗(yàn)，要求學(xué)詩(shī)之人在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，區(qū)分詩(shī)歌的優(yōu)劣?！笆熳R(shí)”的對(duì)象是楚辭、古詩(shī)十九首、樂(lè)府四首、李陵蘇武漢魏五言之詩(shī)、李白杜甫等盛唐名家之詩(shī)，這些詩(shī)在嚴(yán)羽看來(lái)“羚羊掛角無(wú)跡可求”“透徹玲瓏不可湊泊”“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”[6]26。而“熟參”的對(duì)象，不僅包括所“熟識(shí)”之詩(shī)，還包括晚唐詩(shī)人、黃山谷、蘇東坡等本朝詩(shī)人之詩(shī)，這些詩(shī)在嚴(yán)羽看來(lái)是第二義的，但卻是各個(gè)時(shí)代具有代表性的詩(shī)體，經(jīng)過(guò)廣泛的閱讀和細(xì)致的比較，詩(shī)歌的優(yōu)劣上下自然可見(jiàn)?？梢?jiàn)，嚴(yán)羽希望通過(guò)比較閱讀的“熟參”之法，學(xué)詩(shī)者可以從中悟出詩(shī)歌之間的差異所在。如果按照嚴(yán)羽所指示的“熟識(shí)”“熟參”之法，仍不能辨別詩(shī)歌的邪正高下的話，那只能是“野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。”[6]12

（三）“悟”

“悟”在禪宗看來(lái)是信佛眾生對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)，從感性到理性，進(jìn)而豁然掌握奧秘真諦這樣一個(gè)心理過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)講，“悟”與“識(shí)”一樣，都是對(duì)詩(shī)歌的感知鑒別能力，只是程度不同。“識(shí)”只是對(duì)‘第一義’詩(shī)歌的初步領(lǐng)會(huì)和辨別，“悟”則要求進(jìn)一步熟讀、諷詠、醞釀已久，以至潛移默化，使自身也具有能創(chuàng)作‘第一義’詩(shī)歌的能力。悟有漸悟與頓悟之分：漸悟講究修行的循序漸進(jìn)，慢慢參透佛理；頓悟主張?jiān)趧x那間達(dá)于極至，因而凡與佛的差別其實(shí)也就在人的一念之間。嚴(yán)羽論詩(shī)將兩者結(jié)合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)平時(shí)的苦勤，又推崇最后的剎那之悟。嚴(yán)羽所謂“悟”，略偏重于學(xué)詩(shī)者的天分，悟有深有淺，漢魏盛唐諸家之悟乃屬“悟”之深，而后諸家，雖然有“悟”，但在嚴(yán)羽看來(lái)，只能落入第二義之悟。要做到本色當(dāng)行，嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)“須參活句，勿參死句”，“不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來(lái)歷；下字貴響，造語(yǔ)貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水。”[6]119錢鐘書先生在《談藝錄》中對(duì)此作出進(jìn)一步解釋：“禪句無(wú)所謂‘死活’，在學(xué)人之善參與否?！盵9]246“禪宗當(dāng)機(jī)煞活者，首在不執(zhí)著文字，句不停意，用不停機(jī)。古人說(shuō)詩(shī)，有曰：不‘以詞害意’而須‘以意逆志’者；有曰：‘詩(shī)無(wú)達(dá)話’者；有曰:‘文外獨(dú)絕’者；有曰：‘含不盡之意見(jiàn)于言外’者。不脫而亦不薪，與禪家之參活句，何嘗無(wú)相類處?！盵9]294可見(jiàn)，“悟”的關(guān)鍵還是在學(xué)詩(shī)者的靈活通透，而非咬文嚼字可習(xí)得。這也是嚴(yán)羽極力反對(duì)江西詩(shī)派的一點(diǎn)，作詩(shī)要先具備“頓悟”的天分，才能經(jīng)過(guò)“漸悟”的修煉，進(jìn)而達(dá)到“妙悟”的境界。

（四）“妙悟”

嚴(yán)羽對(duì)于“妙悟”的直接書寫并不多見(jiàn)，學(xué)界雖對(duì)“妙悟”的解說(shuō)各不相同，但均不可否認(rèn)“妙悟”是一種抽象的審美思維，是在“熟識(shí)”和“熟參”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的觀照和領(lǐng)悟，繼而達(dá)成的一種豁然開(kāi)朗的境界?！懊钗颉笔潜取拔颉备叩木辰纾绻f(shuō)“悟”是參透了盛唐名家的作詩(shī)之道，那么“妙悟”在于它不僅僅在詩(shī)人的腦海或者內(nèi)心停留徘徊，而是通過(guò)一種非理性邏輯的、審美藝術(shù)的方式對(duì)生命存在的詩(shī)意感受和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式融合起來(lái)，達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)?！懊钗颉敝卦凇懊睢?，其作為一種更高層次的直覺(jué)體驗(yàn)，“不僅可以被動(dòng)直觀生命存在的詩(shī)意情感，而且還可以主動(dòng)創(chuàng)造與之相應(yīng)的藝術(shù)形式?！盵10]190嚴(yán)羽認(rèn)為，“妙悟”境界的高低并不受詩(shī)人學(xué)力大小決定，“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”[6]26詩(shī)歌的“別材”與“別趣”不在書本上，而在人的心里。誠(chéng)如嚴(yán)羽所說(shuō)，孟浩然學(xué)力遠(yuǎn)不如韓愈，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作卻遠(yuǎn)在韓愈之上，究其原因，僅在“妙悟”二字。要達(dá)到“妙悟”的境界，先要“熟識(shí)”漢魏晉盛唐名家之詩(shī)，然后“熟參”各個(gè)時(shí)代的代表作品，以分辨優(yōu)劣，繼而“悟”其真諦。“然悟有深淺、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！盵6]12“頓悟”主要與人的天資有關(guān)，縱使做到了“熟知”和“熟參”，也并不一定會(huì)達(dá)到“妙悟”的境界，“頓悟”正如打開(kāi)了通往“妙悟”的大門，“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)?！盵9]235然要真正達(dá)到“妙悟”的境界，還需慢慢修習(xí)，不斷累積，習(xí)禪與學(xué)詩(shī)都需要通過(guò)一個(gè)博采力索的過(guò)程，禪道以“悟”為極境，詩(shī)道卻不能止于“悟”。

（五）“入神”

此境界乃嚴(yán)羽作詩(shī)之法所追求的最高境界。“嚴(yán)羽認(rèn)為，在優(yōu)秀詩(shī)人那里，人類社會(huì)生活以及周圍客觀自然的各種形態(tài)，都被看成宇宙終極生命的呈現(xiàn)形式；因此它們內(nèi)在生命（‘神’）相互融通?！盵10]191有關(guān)“神”的概念，劉勰、皎然等人之前都有過(guò)闡發(fā)，但多限于創(chuàng)作心理的偶發(fā)性，即偏重于靈感。嚴(yán)羽不然，“嚴(yán)羽的‘悟’，不限于詩(shī)興勃發(fā)階段短促的靈感火花，而是包括人的心靈對(duì)藝術(shù)美的長(zhǎng)時(shí)期感受、品位、涵詠、沉浸，以至豁然貫通、掌握自如的整個(gè)過(guò)程?！盵7]112詩(shī)人對(duì)于生命有了審美藝術(shù)體驗(yàn)之后，通過(guò)“妙悟”，用審美的藝術(shù)形式將這種感悟表達(dá)出來(lái)。在這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與個(gè)人體驗(yàn)得到完美的融合時(shí)，便達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)極致，即“神似”?！霸?shī)人進(jìn)入這種狀態(tài)后，就會(huì)達(dá)到主客相融、物我兩忘的詩(shī)意澄明之境，即‘天人合一’的超越境界——‘入神’?！盵10]191在這種狀態(tài)下，藝術(shù)創(chuàng)作不再是詩(shī)人創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是呈現(xiàn)一種主體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)。創(chuàng)作對(duì)象也仿佛具有了生命力，不單單只是一個(gè)客觀存在。詩(shī)人與對(duì)象之間的關(guān)系已不再像詩(shī)人創(chuàng)作對(duì)象，而是對(duì)象再創(chuàng)作人，對(duì)象作為一種生命自動(dòng)在詩(shī)人那里呈現(xiàn)出來(lái)，主客體之間和諧統(tǒng)一、物我兩忘。“嚴(yán)羽‘詩(shī)而入神’，標(biāo)志中國(guó)詩(shī)學(xué)體系的觀念結(jié)構(gòu)至此完成?！?shī)而入神’，顯示了中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)本質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)。”[11]確切說(shuō)來(lái)，“入神說(shuō)”已超越了“興趣說(shuō)”和“妙悟說(shuō)”的范疇，是對(duì)于詩(shī)“悟”終極目標(biāo)的抵達(dá)。但反過(guò)來(lái)，達(dá)到了“入神”的境界，詩(shī)歌自然有“興趣”，有“妙悟”，所以，這亦可看作是詩(shī)歌方法論的終極指向?！叭肷裾f(shuō)”雖以“神”相稱，卻不是無(wú)章可循、無(wú)法可依的，要達(dá)到這種境界，在嚴(yán)羽看來(lái)，需要一定“悟”的天分為基礎(chǔ)，還需后天對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌形式的艱苦學(xué)習(xí)、熟練掌握，最后將對(duì)生命的感知與藝術(shù)表現(xiàn)的形式融會(huì)貫通，方可達(dá)到。

三、嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的影響和局限

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》以其嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)體系，精辟的詩(shī)學(xué)方法，影響了后世的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)觀念，其中以其對(duì)明清兩代的影響最為突出。“明、清詩(shī)學(xué)中，不僅‘格調(diào)’‘性靈’‘神韻’諸派詩(shī)論都從《詩(shī)話》中汲取養(yǎng)料，作為自己立論的依據(jù)，就是一些獨(dú)樹一幟的重要理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了《詩(shī)話》的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新。”[7]143明清之際詩(shī)學(xué)提倡復(fù)古、格調(diào)、韻味等特點(diǎn)，與嚴(yán)羽“詩(shī)法盛唐”“興趣”“妙悟”“別材”“別趣”等觀點(diǎn)息息相關(guān)。這意味著嚴(yán)羽的《詩(shī)話》以獨(dú)特的審美方式充實(shí)了后世的詩(shī)歌審美文化。

嚴(yán)羽的詩(shī)論在整個(gè)明代特別是中晚明時(shí)期產(chǎn)生重大影響，一個(gè)重要的原因，是因?yàn)槠涮N(yùn)含的審美文化取向，與中晚明以來(lái)政教分離的社會(huì)背景下，文人尋求自我提升與自我超越的取向相一致。首先是宗法漢、魏、盛唐的詩(shī)學(xué)主張，與這一主張相關(guān)的辨體批評(píng)和作為辨體之主要依據(jù)的“氣象”說(shuō)，在明中期的前后“七子”中產(chǎn)生重大影響；然后是其追求審美主體感性自適的“興趣”說(shuō)在晚明文人中產(chǎn)生影響。前七子的領(lǐng)軍人物李夢(mèng)陽(yáng)，從嚴(yán)羽的思想中獲得啟示，主張作詩(shī)要復(fù)古，提出“漢后無(wú)文，唐后無(wú)詩(shī)”“古詩(shī)必漢魏，必三謝；今體必初盛唐，必杜。舍是無(wú)詩(shī)焉”[12]。這些觀點(diǎn)與嚴(yán)羽的“以漢魏盛唐為詩(shī)”“漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也”如出一轍。后七子中的王世貞在《藝苑卮言》中論述漢魏文學(xué)時(shí)也說(shuō)道，“西京、建安，似非琢磨可到，要在專習(xí)。凝領(lǐng)之久，神與境會(huì)，忽然而來(lái)，渾然而就，無(wú)歧級(jí)可尋，無(wú)色聲可指?！盵13]這段論述顯然是對(duì)嚴(yán)羽的“詞理意興，無(wú)跡可求”“水中之月，鏡中之象”等觀念的化用。但一味學(xué)習(xí)前人，使前后七子走向擬古的歧途，以三袁為代表的公安派便以“性靈說(shuō)”來(lái)糾正這種弊端。公安派作詩(shī)強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，袁宏道指出，“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套非從自己胸臆流出不肯下筆?！盵3]211強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該是生命體驗(yàn)的自然流露，是內(nèi)心真情實(shí)感的抒發(fā)。同樣，嚴(yán)羽詩(shī)論在清初引發(fā)極大爭(zhēng)議，也與其審美文化取向有關(guān)。王士禎接受并誤解其“興趣”說(shuō)，而將其發(fā)展成“神韻”說(shuō)。王士禎曾在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》坦言：“余于古人論詩(shī)，最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》?！盵14]并認(rèn)為司空?qǐng)D的“味在酸咸之外”和嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”一脈相承。王士禎不僅對(duì)嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》贊譽(yù)有加，且自己的“神韻說(shuō)”也從中汲取不少營(yíng)養(yǎng)，可見(jiàn)嚴(yán)羽創(chuàng)立的一套詩(shī)學(xué)體系對(duì)后世的文藝思想影響深遠(yuǎn)。

《滄浪詩(shī)話》作為宋代最重要的一本文學(xué)理論著作，對(duì)后世的啟示可想而知。在后世的研究中，除了借鑒嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)觀念，還有一些人對(duì)其展開(kāi)了激烈的批判，清初的錢謙益和馮班是批判的代表。錢謙益論詩(shī)受到公安派的影響，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)注重真情實(shí)感，好詩(shī)應(yīng)該是豐富感情的自然流露，他反對(duì)前后七子學(xué)習(xí)漢魏盛唐，提倡復(fù)古的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的詩(shī)，同樣也反對(duì)嚴(yán)羽推崇盛唐之詩(shī)的看法，故在《徐元嘆詩(shī)序》一文中展開(kāi)批判。錢謙益認(rèn)為，嚴(yán)羽詩(shī)法漢魏盛唐這種做法，自宋以來(lái)，得以紛紛效仿，導(dǎo)致“詩(shī)道榛蕪”，猶如毒藥一般。馮班是錢謙益的學(xué)生，對(duì)嚴(yán)羽的批判更甚，他撰有《嚴(yán)氏糾謬》一書，專門來(lái)反駁嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。他在《鈍吟雜錄》中批判嚴(yán)羽論詩(shī)只是浮光掠影，未能真正立足于現(xiàn)實(shí)生活。許印芳也曾提及：“所謂興趣，大抵流連光景，風(fēng)云月露之辭耳，何足貴乎?！盵15]

嚴(yán)羽的《詩(shī)話》自面世以來(lái)，引起的評(píng)議莫衷一是，面對(duì)后人激烈的批判，再去仔細(xì)品讀《詩(shī)話》可發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)體系著實(shí)有諸多未盡之處。“興趣說(shuō)”作為《滄浪詩(shī)話》的核心思想，是嚴(yán)羽用來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌的重要原則，也就是說(shuō)看一首詩(shī)是否是好詩(shī)，就要看其是否創(chuàng)造出詩(shī)歌的“興趣”，是否達(dá)到了“無(wú)跡可求”的境界，是否透過(guò)具體的意象而創(chuàng)造出無(wú)窮的韻味。

《詩(shī)法》云：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！盵6]108可見(jiàn)嚴(yán)羽論詩(shī)最忌“俗”字。但宋代詩(shī)壇卻表現(xiàn)出以俗為雅的創(chuàng)作取向，大文學(xué)家蘇軾更是好以時(shí)事為譏誚，以詩(shī)為渾，出入于雅俗之間。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》力圖從審美的角度來(lái)分析詩(shī)歌，把詩(shī)歌看作是有別于文的體裁獨(dú)立出來(lái)，以藝術(shù)論對(duì)抗工具論，以情感糾正學(xué)理。嚴(yán)羽彪炳漢魏盛唐之詩(shī)，將這一時(shí)段看作是詩(shī)歌發(fā)展的“黃金時(shí)期”，并極力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古人作詩(shī)之法，雖“言有盡而意無(wú)窮”是詩(shī)歌的至高境界，但忽略社會(huì)文化發(fā)展的大背景，一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而排斥新變的思路也是存在缺陷的。盛唐詩(shī)歌確實(shí)是詩(shī)歌發(fā)展史上一座里程碑，這除了與盛唐諸位優(yōu)秀的詩(shī)人有關(guān)之外，更多的還在于唐代社會(huì)的開(kāi)放性發(fā)展以及文化的繁榮昌盛，廣泛的閱歷和豐富的社會(huì)文化生活為唐代詩(shī)人作詩(shī)提供了豐富的素材。盛唐不僅是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是歷史上不多見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面全面繁榮的時(shí)期，詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，也是時(shí)勢(shì)造英雄。嚴(yán)羽忽略了宋代社會(huì)文化大環(huán)境這一點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)展不及漢魏盛唐，乃是詩(shī)人水平所限，未免有失偏頗。另外，宋代的詩(shī)歌整體成就雖不及唐，但像蘇軾、陸游、楊萬(wàn)里等詩(shī)人依舊為后人稱道。蘇軾作詩(shī)，“馳騁于雅俗之間，既能入能出，又能出能入,尤為引入注目。雅者，涵雅故，古之人多能之，東坡自不能例外；俗者，化凡俗，此則東坡優(yōu)為之，古之人能如是者或寡矣?！盵16]蘇軾可謂是在雅俗之間自由穿行的一人。嚴(yán)羽推崇的漢魏盛唐這些第一義的詩(shī)歌，都是“大雅”之作，并非是一般百姓可以讀懂理解的作品，宋代蘇軾一改這一傳統(tǒng)，以俗為雅，變雅為俗，把詩(shī)歌看作是表達(dá)自我的工具，真正做到無(wú)所不可入詩(shī)。蘇軾所作詩(shī)之“俗”，并非是真的“俗”，其實(shí)是絢麗過(guò)后歸于平淡。故，用“本朝人尚理而病于意興”來(lái)一概而論宋代詩(shī)歌，并不公允。

《滄浪詩(shī)話》的弊病還在于，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作為審美藝術(shù)品的特殊性，割裂了思維與形象、理性與審美之間的關(guān)系，長(zhǎng)此以往，作詩(shī)難免會(huì)陷入重藝術(shù)輕思想的困境。過(guò)分追求詩(shī)歌的意境和超脫的“興趣”，容易使詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏根基。“藝術(shù)作為形象的思維，一般應(yīng)將思想傾向蘊(yùn)含于形象畫面之中；詩(shī)歌是最精粹的藝術(shù)，表現(xiàn)上應(yīng)更注重精煉與含蓄。故而蘊(yùn)藉深沉、言不盡意，往往是詩(shī)歌藝術(shù)必具的美質(zhì)?！盵7]145一首優(yōu)秀的詩(shī)歌固然要有言有盡而意無(wú)窮的美質(zhì)，但除此之外，詩(shī)歌的選題、立意、發(fā)端、結(jié)句、押韻、用事，無(wú)不關(guān)系著詩(shī)歌的美感。若拋開(kāi)這些，一味追求詩(shī)歌的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，則會(huì)讓詩(shī)人失去創(chuàng)作的根基，所作出來(lái)的詩(shī)作也必然會(huì)虛無(wú)縹緲?，F(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)造的源泉，只有緊緊扎根于生活的土壤，文藝創(chuàng)作才會(huì)枝繁葉茂。若脫離了現(xiàn)實(shí)生活，“不懂得從開(kāi)拓源泉上去獲取藝術(shù)的感興，論詩(shī)至此，道路遂窮。”[7]146僅憑一條“妙悟”之道去達(dá)到優(yōu)秀詩(shī)篇的境界，恐怕大批詩(shī)人都難以把握和操作。所以，我們研究《滄浪詩(shī)話》不僅要在前人探討的基礎(chǔ)上，給予其公允的評(píng)價(jià)，更要用發(fā)展的眼光，把握歷史聯(lián)系，以辯證的批判態(tài)度，來(lái)反思嚴(yán)羽及《滄浪詩(shī)話》為后世提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》作為宋代詩(shī)話理論的扛鼎之作，給予后期古典詩(shī)學(xué)極大啟發(fā)。在宋代一個(gè)理學(xué)蔚然成風(fēng)的時(shí)代，嚴(yán)羽將詩(shī)歌的創(chuàng)作引向?qū)徝赖牡缆?，將?shī)歌看作是審美藝術(shù)品。嚴(yán)羽在繼承前人的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性地將“吟詠情性”看作是詩(shī)歌的本質(zhì)，主張?jiān)姼柚卦谥笔阈匾?，表達(dá)個(gè)人的真情實(shí)感，以此回歸詩(shī)歌藝術(shù)審美的本質(zhì)，追求一種言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)美意境?！芭d趣說(shuō)”是《詩(shī)話》的核心思想，是指一種“如羚羊掛角無(wú)跡可尋”的詩(shī)歌境界，詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到這種佳境，嚴(yán)羽給出自己的路徑：“熟識(shí)”-“熟參”-“悟”-“妙悟”-“入神”。首先，閱讀盛唐名家的優(yōu)秀作品，其次閱讀各個(gè)時(shí)代的代表作品，并能從中分辨良莠，繼而在“悟”的過(guò)程中達(dá)到“妙悟”境界，最終達(dá)到“詩(shī)之極致”——“入神”，也就是嚴(yán)羽極力推崇的詩(shī)歌“興趣”之美。要達(dá)到這種境界既需要天資去“頓悟”，又需要后天日積月累和勤奮努力的學(xué)習(xí)。但嚴(yán)羽論詩(shī)所取得的一系列成就，都是時(shí)代的產(chǎn)物。正如有學(xué)者所言：“滄浪論詩(shī)獨(dú)為詣極者，匪直識(shí)見(jiàn)超越，學(xué)力精深，亦由晚唐、宋人變亂斯極；鑒戒大備耳。正猶《孟子》一書發(fā)憤于戰(zhàn)國(guó)也?！盵17]所以，嚴(yán)羽論詩(shī)不能也不應(yīng)脫離宋代的社會(huì)環(huán)境，否則，一切都是空談?！叭粼?shī)自是文字之妙，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花能映影?！盵8]237這也是嚴(yán)羽論詩(shī)的一大缺陷，一味主張“詩(shī)法盛唐”，不僅使詩(shī)歌失去創(chuàng)新的活力，也無(wú)法看到宋代“以議論為詩(shī)”的獨(dú)特之處。脫離宋代社會(huì)環(huán)境談詩(shī)法，只會(huì)讓藝術(shù)創(chuàng)作失去根基，詩(shī)道必然會(huì)窮途末路。誠(chéng)如嚴(yán)羽所言，“仆之詩(shī)辨乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談。”[6]251嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》縱然有一些不完備之處，但依舊為中國(guó)古典詩(shī)歌理論作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，秉承取其精華，去其糟粕的精神，期望《詩(shī)話》能為我們以后的文藝繁榮提供更多經(jīng)驗(yàn)。

[1] 張少康．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》和詩(shī)禪說(shuō)的發(fā)展[M]//張少康．文藝學(xué)的民族傳統(tǒng)．武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000:217．

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[7] 陳伯海．嚴(yán)羽和《滄浪詩(shī)話》[M]．上海:上海古籍出版社,1987．

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[10] 程小平．《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)研究[M]．北京:學(xué)苑出版社,2006．

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[16] 王利器．國(guó)際宋代文化研討會(huì)論文集[C]．成都:四川大學(xué)出版社,1991:361．

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（責(zé)任編輯 杜生權(quán)）

"Interest" and "Miao Wu":the Construction of Yan Yu's Poetic System of Poem Theory of Canglang

WU Hao
(School of Chinese Language and Literature South China Normal University, Guangzhou,510000,China)

The Poem Theory of Canglang is a book of ancient Chinese poems and poetic aesthetics written by Yan Yu in the Song Dynasty．It emphasizes the aesthetic art of poetry,the two main concerns are "what is good poetry" and "how to write poetry"．The poetic system constructed by The Poem Theory of Canglang,which takes "interest" as the ontology,"Miao Wu" as a method of poetic system,has made a far-reaching impact on Chinese classical poetics critical theory．

Yan Yu;the poem theory of Canglang;interest;Miao Wu;poetic system

I207.22

A

2095-2082（2017）03-0097-08

2017-02-21

吳 昊（1991—），女，山東曲阜人，華南師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。