（廈門(mén)市五顯中學(xué)，福建廈門(mén)361100）

讓國(guó)學(xué)經(jīng)典與文言文相長(zhǎng)
——關(guān)于《論語(yǔ)》與文言文教學(xué)有效整合的思考

丁智惠

（廈門(mén)市五顯中學(xué)，福建廈門(mén)361100）

中國(guó)文化底蘊(yùn)豐厚，其經(jīng)典文化中蘊(yùn)含著豐富的思想和哲理。經(jīng)典，具有思想、文化的經(jīng)典與語(yǔ)言文字的經(jīng)典相統(tǒng)一的特點(diǎn)。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)在精心選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主解讀國(guó)學(xué)，注重文言知識(shí)在課內(nèi)文本與國(guó)學(xué)經(jīng)典中的聯(lián)系與遷移運(yùn)用，同時(shí)引導(dǎo)他們關(guān)注國(guó)學(xué)經(jīng)典在文言文本中的體現(xiàn)與滲透，汲取精神內(nèi)涵，以此促進(jìn)兩者的有效結(jié)合。

文言文教學(xué)；國(guó)學(xué)經(jīng)典；運(yùn)用；滲透；結(jié)合

在教學(xué)實(shí)踐中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)和國(guó)學(xué)經(jīng)典的研習(xí)存在著不少問(wèn)題。他們對(duì)文言文的學(xué)習(xí)缺乏足夠的興趣，閱讀時(shí)文字障礙多。平時(shí)除了課本上僅有的幾十篇古文外，很少再接觸其他古文，以致古文閱讀能力不高。而在高考指揮棒的作用下，考什么教什么的現(xiàn)象凸出。學(xué)生課余的時(shí)間被擠壓得所剩無(wú)幾，更遑論研習(xí)沒(méi)有考試專題的國(guó)學(xué)了。沒(méi)有時(shí)間的保證，不接觸國(guó)學(xué)，不研究國(guó)學(xué)，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于中國(guó)文化的精髓知之甚少，傳承國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化也成為了一個(gè)瓶頸。

語(yǔ)文是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，其教材所包含的豐富的人文內(nèi)涵亦必然要求國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透其中?！八械慕?jīng)典，都是具有思想、文化的經(jīng)典與語(yǔ)言文字的經(jīng)典相統(tǒng)一的特點(diǎn)，它所代表的是人類和民族文化的精粹和高峰，是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的東西?！保?］語(yǔ)文教師在教學(xué)中，應(yīng)力求找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，分析國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教材中的滲透及其意義。通過(guò)師生各種教學(xué)活動(dòng)，將文言文與國(guó)學(xué)經(jīng)典有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有效地完成相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)，以不斷提高學(xué)生的文言文的閱讀理解能力，并挖掘文本中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，豐富學(xué)生的文化積淀，引導(dǎo)他們直面文本、直面語(yǔ)言、直面學(xué)生個(gè)體的心靈與生命。

中華國(guó)學(xué)經(jīng)典著作汗牛充棟，難易程度不一。而中學(xué)生處于認(rèn)知發(fā)展階段，其知識(shí)能力的水平尚無(wú)法隨意閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。語(yǔ)文教師必須有所選擇地指導(dǎo)，切不可籠統(tǒng)地取相關(guān)著作而習(xí)之。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況以及經(jīng)典著作的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以《論語(yǔ)》作為他們的課外經(jīng)典讀物。因?yàn)椋墩撜Z(yǔ)》是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被視作至理，可謂“章既簡(jiǎn)短，辭已質(zhì)樸”。全書(shū)“所包含的仁愛(ài)理論是最具普世價(jià)值的思潮，它的‘己所不欲，勿施于人’是帶有人類普遍性的法則，足可與西方《圣經(jīng)》《法典》并傳。而孔子也可以同摩西、梭倫并稱為人類文化三圣，高高佇立于人類道德圣殿的最上方”。［2］《論語(yǔ)》即蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵給人以啟迪，催人奮進(jìn)，對(duì)于中學(xué)生而言是極為適用的。

一、引導(dǎo)學(xué)生自主解讀《論語(yǔ)》，注重文言知識(shí)在課內(nèi)文本與《論語(yǔ)》中的聯(lián)系、遷移運(yùn)用，鞏固課內(nèi)文言知識(shí)

（一）周末摘記、感悟。布置學(xué)生在周末時(shí)間，按照《論語(yǔ)》二十篇的順序，計(jì)劃每三周一篇，從每篇中選擇自己感興趣的、感悟較深的若干則，摘抄、記錄下來(lái)。完成時(shí)，不僅摘抄原文，還必須對(duì)文句進(jìn)行翻譯，并寫(xiě)下自己片斷的感悟、聯(lián)想，或是他人的評(píng)價(jià)，同時(shí)記錄下自己在文言字詞句、在內(nèi)容方面的疑難點(diǎn)，以便事后與他人共同解決。

（二）課前展示、交流。每節(jié)課課前利用五分鐘的時(shí)間，由學(xué)生輪流上臺(tái)，拿出自己在周末的摘記與教師、同學(xué)們分享,或板書(shū)在黑板上，或制作成課件，或直接用實(shí)物投影儀進(jìn)行展示。不管是以何種形式呈現(xiàn)，都是學(xué)生用心的結(jié)果，都應(yīng)該值得肯定。雖然短短的五分鐘左右時(shí)間，每次都是學(xué)生最期盼的環(huán)節(jié)。在這里，他們可以聆聽(tīng)他人的解讀，可以與教師、同學(xué)探討疑難點(diǎn)，可以生發(fā)出自身的見(jiàn)解。

（三）課時(shí)聯(lián)系、點(diǎn)撥。語(yǔ)言都具備著一定的規(guī)律，古漢語(yǔ)亦然。學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行課前五分鐘展示的《論語(yǔ)》章句也好，教材里文言文本也罷，總有相同、相似或相關(guān)的文言知識(shí)點(diǎn)。此時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)保持對(duì)語(yǔ)言的敏感性，及時(shí)地把它們聯(lián)系起來(lái)，加以比對(duì)、回顧，進(jìn)而帶著學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)文言現(xiàn)象的理解，對(duì)文言知識(shí)的掌握。

（四）早讀課誦讀、涵詠。經(jīng)典誦讀是語(yǔ)文教學(xué)的課外拓展和延伸，是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)與擴(kuò)展。愈是文質(zhì)兼美、哲理豐富的文章，愈值得誦讀品味。在每周的語(yǔ)文早讀課里，有必要安排一定的時(shí)間供學(xué)生反復(fù)誦讀《論語(yǔ)》的一些篇章，借此培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，并加深其對(duì)內(nèi)容的理解，逐漸地內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和品性。

以上幾個(gè)環(huán)節(jié)，都必須以學(xué)生為主體，由學(xué)生自主發(fā)揮、教師引導(dǎo)，共同開(kāi)展、完成。如此一段時(shí)間之后，不僅有助于學(xué)生鞏固課內(nèi)的文言知識(shí)，訓(xùn)練文言閱讀能力，做到知識(shí)與能力的遷移，而且調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，以《論語(yǔ)》為國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物，一步一步地引導(dǎo)學(xué)生靠近經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典。

二、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《論語(yǔ)》思想在文言文本中的體現(xiàn)與滲透，汲取精神內(nèi)涵，增強(qiáng)閱讀興趣

《論語(yǔ)》中包含著很多文化的東西，知識(shí)、思想、理趣兼而有之。為了加深學(xué)生對(duì)其精神內(nèi)涵的解讀，除了進(jìn)行周末摘記、抒寫(xiě)感悟，還可以開(kāi)設(shè)專題導(dǎo)讀，讓學(xué)生以思維導(dǎo)圖的方式梳理出思想主張，梳理的過(guò)程即加深理解的過(guò)程?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其思想對(duì)中國(guó)歷代文人有著根深蒂固的影響，這些影響無(wú)不體現(xiàn)在他們的作品中。而教材中的文言文均為優(yōu)秀的古文，具有典范性，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，若能引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本里與《論語(yǔ)》思想相通的地方，挖掘文言文文本中的文化元素，找尋國(guó)學(xué)在文言文中的滲透，并加以涵詠、體味，汲取其精神內(nèi)涵，而避免文言文教學(xué)過(guò)度關(guān)注文字本身的局限性。由關(guān)注語(yǔ)言文字，進(jìn)而到關(guān)注人的心靈、人的生命的教學(xué)，學(xué)生更加歡迎、更加易于接受，學(xué)起來(lái)更加有樂(lè)趣、有意義。

以人教版為例。關(guān)于“忠義”方面，必修一《燭之武退秦師》中燭之武以國(guó)家利益為重而臨危受命，《荊軻刺秦王》中荊軻俠肝義膽與樊於期義勇剛烈，以及必修四《廉頗藺相如列傳》中廉藺二人忠于祖國(guó)，《蘇武傳》中蘇武留胡十九年備受艱辛卻堅(jiān)持民族氣節(jié)的精神，其忠義、其愛(ài)國(guó)，與《論語(yǔ)》中“臣事君以忠”的思想一致；關(guān)于“教育”方面，必修二《游褒禪山記》“學(xué)者深思而慎取之”的治學(xué)精神，以及必修三《勸學(xué)》《師說(shuō)》的為學(xué)之道，教師可以引導(dǎo)學(xué)生與《論語(yǔ)》中“學(xué)思結(jié)合”“不恥下問(wèn)”等教育主張進(jìn)行類比，尋找其關(guān)聯(lián)點(diǎn)；關(guān)于“治國(guó)”方面，必修三《寡人之于國(guó)也》《過(guò)秦論》中提倡的“王道”“施仁義”與《論語(yǔ)》中以“仁”為核心、以“禮”為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的思想一脈相承；關(guān)于“孝”方面，選修課本《陳情表》中李密之于祖母催人淚下的孝情，與《論語(yǔ)》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌而者，其為仁之本與”的重孝思想同聲相應(yīng)。諸如此類，在文言文教材里，無(wú)不滲透著《論語(yǔ)》的思想精髓。只要教師能引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地去挖掘兩者之間的相通之處，學(xué)生學(xué)起來(lái)必將更有收獲，理解更加深刻。

三、創(chuàng)設(shè)多形式的活動(dòng)情景，導(dǎo)之以行，內(nèi)化知識(shí)與思想

青少年的年齡特點(diǎn)決定了他們偏好“求知，求新，求美，求樂(lè)”的學(xué)習(xí)方式，一味索然無(wú)味的苦學(xué)終將致使他們厭學(xué)而效率低下?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中提到：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯處熢诮逃虒W(xué)中，貫穿寓教于樂(lè)的理念，勢(shì)必能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，促進(jìn)知、情、意的全面發(fā)展。根據(jù)學(xué)生以及文言文教材與《論語(yǔ)》的特點(diǎn)，教師可以在教學(xué)中穿插開(kāi)展以下相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，如：知識(shí)競(jìng)賽、主題辯論賽、書(shū)法比賽等。在活動(dòng)的準(zhǔn)備、比賽過(guò)程及賽后總結(jié)等一系列程序里，學(xué)生無(wú)形中就是在內(nèi)化《論語(yǔ)》的思想，體驗(yàn)其精髓，并且與課堂教學(xué)互補(bǔ)，兩者相得益彰。此外，教師還可引導(dǎo)學(xué)生觀看《百家講壇》中于丹的《<論語(yǔ)>心得》視頻，或拓展閱讀《于丹<論語(yǔ)>心得》書(shū)籍，進(jìn)而布置學(xué)生也撰寫(xiě)自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)，以讓他們?cè)趯?xiě)的過(guò)程中得以沉淀和升華。筆者的學(xué)生曾這樣寫(xiě)道：“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)古文，能讓我們更好地品味人生，修身養(yǎng)性，以曠達(dá)的心胸、溫和的性情、淡泊的心志去生活，將生命融入自然狀態(tài)中，才能尋找到內(nèi)心的安寧?！?/p>

實(shí)踐表明，學(xué)生通過(guò)一段時(shí)間的研修，對(duì)文言文的興趣不斷增強(qiáng)，能夠?qū)W以致用，學(xué)思結(jié)合，逐漸掌握文字規(guī)律和文言表達(dá)習(xí)慣，提升古文閱讀的水平。這也是國(guó)學(xué)經(jīng)典給予學(xué)生的一種精神養(yǎng)料。在周記及寫(xiě)作中，學(xué)生引用到《論語(yǔ)》與教材中文言文的語(yǔ)句時(shí)有出現(xiàn)，這不失為他們將國(guó)學(xué)精神內(nèi)化的一種體現(xiàn)。

教育必須尊德性而重知識(shí)，“是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把受教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用”。［3］語(yǔ)文教師必須變革傳統(tǒng)的古文教學(xué)模式，打開(kāi)一條文言文教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典有效結(jié)合的相通之路，使文言文不再成為學(xué)生的心頭之怕，讓學(xué)生盡情感受古文之美，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)會(huì)如何面對(duì)生活、面對(duì)生命，樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀。

［1］錢理群.經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)［M］.桂林：漓江出版社，2012.

［2］貝淡寧.超越自由民主［M］.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

［3］高平叔.蔡元培教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2011.

（責(zé)任編輯：石修銀）