韋麗仙

摘 要： 當(dāng)前對(duì)“頓悟”的研究，主要集中在宗教、哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域，取得了很多具有啟發(fā)性的結(jié)果?！邦D悟”具有突發(fā)性、直接性、非邏輯性三個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)具有幫助問(wèn)題解決、促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維三大功能。因此，在具體課堂教學(xué)實(shí)踐中我們應(yīng)該注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的頓悟思維，遵循情境性、情感性、范例性三大原則，創(chuàng)設(shè)有利條件和環(huán)境服務(wù)于學(xué)生頓悟思維的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 頓悟 情境性 情感性 范例性

一、頓悟的內(nèi)涵

最早關(guān)于“悟”的問(wèn)題的研究，當(dāng)屬宗教領(lǐng)域?！拔颉卑凑辗鸾痰恼f(shuō)法是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的，亦即只可意會(huì)，不可言傳，不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛?！拔颉笔欠鸾烫貏e是大乘佛教的一個(gè)基本思想和重要手段，諸如“大徹大悟”、“頓悟見(jiàn)性”等。中國(guó)佛教自晉、宋之后很重視“頓悟”法門。晉宋之際的竺道生非常重視“頓悟”在修行中的地位，他所提倡的“頓悟成佛”說(shuō)，在中國(guó)佛教史上具有里程碑的意義。隋唐宗派佛教出現(xiàn)后，更加注重“頓悟”，禪宗甚至將“頓悟”視為“唯一法門”，指出“唯有頓悟一門，即得解脫”①，將“頓悟”提到一個(gè)史無(wú)前例的高度。

中國(guó)古代儒家思想的核心是天人之說(shuō)，將“天人合一”作為倫理道德的最高境界，認(rèn)為人們可以通過(guò)修養(yǎng)心性、完善人格，最后達(dá)到與天道合一的境界。但是心性究竟應(yīng)該如何修養(yǎng)，人格應(yīng)該如何完善，才能最后達(dá)到與天道合一的境界呢？這個(gè)問(wèn)題，不同的思想家的看法是不一致的。比如傳統(tǒng)儒家所遵循的是“盡心、知性則知天”的思想路數(shù)，然而對(duì)于無(wú)形無(wú)象的“心”如何“盡”？“性”如何“知”？“天”如何“知”？儒家選擇的一個(gè)基本方法是通過(guò)突發(fā)式的“豁然貫通”和整體性的“體認(rèn)”與“悟”。另外，在中國(guó)思想史上，注重這種突發(fā)性、整體性思維方法的還有道家學(xué)派。道家哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的最大特點(diǎn)是“惟恍惟惚”、“窈兮冥兮”、“綿綿若存”而可為“天地根”。要認(rèn)識(shí)和把握“道”，老子認(rèn)為最好的方法是“靜觀玄覽”，也就是摒棄一切的感性經(jīng)驗(yàn)，杜絕一切知識(shí)、學(xué)問(wèn)，而純靠神秘的直觀、體會(huì)，即是“悟”。

在心理學(xué)中，最早對(duì)頓悟問(wèn)題進(jìn)行研究的是德國(guó)“Gestalt”（完形）心理學(xué)派，格式塔學(xué)派的代表人物苛勒通過(guò)對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物——黑猩猩學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究提出了“頓悟”說(shuō)，從此開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，問(wèn)題解決并不像行為主義心理學(xué)家認(rèn)為的那樣是一個(gè)“嘗試錯(cuò)誤”的過(guò)程，而是將整個(gè)問(wèn)題情境改組成一種新結(jié)構(gòu)的過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)問(wèn)題情境的頓悟。頓悟主要是指通過(guò)觀察對(duì)情境的全局或?qū)?shí)現(xiàn)目標(biāo)途徑的提示有所了解，從而在主體內(nèi)部確立起相應(yīng)的目標(biāo)和手段之間的關(guān)系完形的過(guò)程②。因此，頓悟在本質(zhì)上是一種直覺(jué)思維和整體思維的思維過(guò)程。

二、頓悟的特點(diǎn)

在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，頓悟包含著一種特殊的加工過(guò)程且不同于常規(guī)的、線性的信息加工思維方式。它主要體現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

（一）突發(fā)性

頓悟的發(fā)生具有突發(fā)性、瞬時(shí)性的特點(diǎn)，像閃電雷鳴一般瞬間出現(xiàn)，沒(méi)有任何的前兆。思維過(guò)程本身具有很強(qiáng)的跳躍性和簡(jiǎn)約性，它不是按照常規(guī)的思維模式一步一步地、循序漸進(jìn)地得出答案，有點(diǎn)像哲學(xué)中所說(shuō)的思維過(guò)程的“飛躍”，或者說(shuō)是漸進(jìn)中的“中斷”一般。頓悟是在遇到一個(gè)問(wèn)題后，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，百思不得其解，思維出現(xiàn)了中斷，而在中斷后又突然連接上了，一下子找到了問(wèn)題解決的方案和途徑，茅塞頓開，豁然開朗。

在事物發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)事物發(fā)展到一定的階段或者程度后，也就是說(shuō)，在“量變”積累到一定的程度后，會(huì)出現(xiàn)一次大的“飛躍”，促成事物的“質(zhì)變”。這種“飛躍”是事物發(fā)展的連續(xù)和綿延，但又不是漸進(jìn)式的，是對(duì)“漸進(jìn)”式發(fā)展的一種超越。如果沒(méi)有這種“飛躍”，就沒(méi)有事物的更高程度的發(fā)展。頓悟即是思維向前發(fā)展過(guò)程中的“飛躍”和“質(zhì)變”。

（二）直接性

頓悟的直接性指問(wèn)題的解決方法和途徑是直接呈現(xiàn)在眼前的，而非在經(jīng)過(guò)一系列的嘗試錯(cuò)誤或者目標(biāo)——手段分析而得到的，這是頓悟與試誤的根本區(qū)別。在頓悟過(guò)程中，它對(duì)問(wèn)題中的各個(gè)部分和要素的掌握是不分級(jí)別、不分主次的，也是沒(méi)有先后順序的，直接指向問(wèn)題的最終解決。

這種直接性是建立在對(duì)問(wèn)題情境的整體把握基礎(chǔ)上的。整體是相對(duì)于部分而言的，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人的心理是整體性的，是不能進(jìn)行還原論分析的，心理現(xiàn)象的特性是神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)生理興奮過(guò)程的全體依存而具有次序的，是不能像行為主義心理學(xué)家那樣分析研究的。整體大于部分之和，而且部分之間的關(guān)系，在孤立分析部分時(shí)，是難以包括進(jìn)去的。頓悟正是在這種對(duì)事物進(jìn)行全面的、綜合的掌握基礎(chǔ)上發(fā)生的。

（三）非邏輯性

所謂非邏輯性，是指在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯分析和推理過(guò)程。頓悟的產(chǎn)生，不是按照邏輯思維的路徑和模式一步一步、按部就班的執(zhí)行的結(jié)果，不受概念、判斷、推理等理性思維的要素和原則的約束，是在對(duì)問(wèn)題情景的整體把握基礎(chǔ)上，通過(guò)感覺(jué)、直覺(jué)、類比、聯(lián)想等在無(wú)意識(shí)中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的直接確認(rèn)，是不規(guī)則、非程序化、非線性的思維方式。

但是這并不是說(shuō)頓悟的產(chǎn)生是反邏輯的，雖然這種思維方式確實(shí)省略了很多分析、推理的步驟和邏輯鏈條，但是這些分析、推理的步驟和過(guò)程只是在思維的過(guò)程中被隱藏起來(lái)了，被簡(jiǎn)化、省略了，直接以簡(jiǎn)約的、最終的結(jié)果出現(xiàn)在人們的眼前。頓悟是在邏輯思維基礎(chǔ)上發(fā)生的一種高級(jí)思維形式，絕非胡思亂想、異想天開，邏輯推理過(guò)程在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行和完成。

三、頓悟的功能

頓悟思維普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)我們平時(shí)的工作、生活、學(xué)習(xí)、研究產(chǎn)生著深刻的影響。可以說(shuō)，任何復(fù)雜問(wèn)題的解決、新的理論的提出、科技的發(fā)明創(chuàng)新都不能忽視“悟”和“頓悟”的功勞。概括地說(shuō)，頓悟主要有如下幾個(gè)功能：

（一）幫助問(wèn)題的解決

在苛勒用黑猩猩所做的實(shí)驗(yàn)中，正是因?yàn)楹谛尚深D悟的發(fā)生，才使它順利地獲得香蕉，解決問(wèn)題。在人類研究、學(xué)習(xí)中，頓悟也確實(shí)幫了不少的忙，特別在一些復(fù)雜的、高難度的研究工作中，往往經(jīng)過(guò)一番絞盡腦汁的思考、廢寢忘食的探究、夜以繼日的工作，沒(méi)有使問(wèn)題得到有效的、圓滿的解決或在休息的時(shí)候，一個(gè)不經(jīng)意的頓悟或直覺(jué)，卻幫了大忙。這樣的例子很多，這里僅舉一例：古希臘國(guó)王讓人做了頂非常漂亮的王冠，可是王冠做好后，他懷疑工匠用部分銀子替換了金子，于是他吩咐阿基米德去鑒定，條件是不許損壞王冠。阿基米德接受任務(wù)后，日夜冥思苦想，想了很久也沒(méi)有想出解決問(wèn)題的辦法。一天他去洗澡，當(dāng)他跳進(jìn)澡盆后，看到水被排出來(lái)，忽有所悟，連澡都不洗就跑了出來(lái)……正是他這一“忽有所悟”，幫它把國(guó)王教給的任務(wù)順利完成了。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，常常一個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)多次嘗試，都不能得到解決，在娛樂(lè)、吃飯或睡覺(jué)的時(shí)候，突然找到了問(wèn)題解決的方法，這就是頓悟的力量。

（二）促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移

遷移就是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。遷移究竟是怎樣發(fā)生的呢？心理學(xué)上最先對(duì)學(xué)習(xí)遷移問(wèn)題做出解答的是基于官能心理學(xué)的“形式訓(xùn)練說(shuō)”；其次有桑代克根據(jù)遷移前后兩個(gè)情境具有的相似性提出的“共同元素說(shuō)”；再次有賈德基于對(duì)抽象在遷移中的作用的強(qiáng)調(diào)提出的“概括說(shuō)”遷移理論。格式塔的頓悟理論對(duì)我們更好地理解遷移問(wèn)題提供了一個(gè)新的視角，頓悟的發(fā)生囊括和超越了前面三種理論的合理要素，既有思維能力的訓(xùn)練，又有情景之間的共同要素，同時(shí)有抽象概括所起的作用。頓悟是個(gè)體主動(dòng)對(duì)兩個(gè)學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系的全面把握和整體覺(jué)知的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是一種深刻的、發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。因此，這種學(xué)習(xí)記的特別牢固、持久，并且很容易遷移到其他的情景中。學(xué)習(xí)的目的是為了解決生活中的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，切忌死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，要深入理解、融會(huì)貫通、整體把握，真正達(dá)到學(xué)以致用的效果。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

江澤民同志說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力……一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！雹蹌?chuàng)造性思維是創(chuàng)造性能力的核心要素，因此，培養(yǎng)一個(gè)人具有創(chuàng)造性思維是非常重要的。頓悟是對(duì)事物的本質(zhì)或解決問(wèn)題的方法的一種突然理解，是學(xué)習(xí)者通過(guò)重新組織或重新建構(gòu)事物之間的關(guān)系、對(duì)事物進(jìn)行整體把握而不是局限在某一具體的觀念或細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過(guò)具體思維、形象思維而不是抽象思維、邏輯思維進(jìn)行的，具有自由聯(lián)想、類比的性質(zhì)。在這一過(guò)程中，思想的觀念是很容易互換的、交叉的，注意力也是廣泛的、流動(dòng)的。這與創(chuàng)造性思維的特征（流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性）是不謀而合的。因此，頓悟有助于培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造性思維。

四、頓悟的激發(fā)和培養(yǎng)

在課堂教學(xué)中，學(xué)生的頓悟不僅影響著教學(xué)高潮的形成和教學(xué)效率的提高，而且直接關(guān)系到學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。那么，在課堂教學(xué)中，應(yīng)該怎樣激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的頓悟呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：

（一）情境性

在苛勒的黑猩猩實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩為什么能夠產(chǎn)生頓悟?qū)W習(xí)呢？一個(gè)必備的條件就是黑猩猩面臨著一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題情境。試想，如果黑猩猩是在一個(gè)空蕩蕩的屋子內(nèi)，里面沒(méi)有香蕉、箱子、竹竿等，它還會(huì)產(chǎn)生頓悟嗎？同理，學(xué)生的頓悟也是在一個(gè)活生生的、具體的問(wèn)題情境中出現(xiàn)的。在這個(gè)情境中，學(xué)生能深切感受到問(wèn)題的存在及問(wèn)題的重要性、緊迫性，與自身的密切相關(guān)性，而不是人為的、虛假的問(wèn)題。同時(shí)，真實(shí)的問(wèn)題情境具有整體性和完整性，學(xué)生是問(wèn)題情境中的一個(gè)重要組成部分和構(gòu)成要素，而不是旁觀者和局外人。這樣就能促使學(xué)生運(yùn)用自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中遇到障礙，通過(guò)反復(fù)的思考和努力，突然把問(wèn)題全弄清楚了，找到問(wèn)題解決的正確辦法。

在我國(guó)目前的課堂教學(xué)中，雖然經(jīng)過(guò)“新課改”的蕩滌和提升，較之以前有很大的改觀，但是仍然存在著嚴(yán)重的“去情境化”、“劃一化”“片斷化”傾向。教師不能創(chuàng)設(shè)豐富的、真實(shí)的、完整的教學(xué)情境，在同一教學(xué)情境中學(xué)習(xí)多種知識(shí)和技能，學(xué)生所遇到的是書本上的、教師的、專家的而不是自己的問(wèn)題。學(xué)生是知識(shí)接受者和吸收者，不是創(chuàng)造者和建構(gòu)者，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性得不到激發(fā)。并且學(xué)生在這樣的情境中找不到解決問(wèn)題的線索和提示，很難產(chǎn)生頓悟思維。

（二）情感性

學(xué)生在學(xué)習(xí)新的知識(shí)、材料時(shí)，需要愉快的、放松的心情，冷靜地、深入地思考，這就需要教師營(yíng)造一個(gè)安穩(wěn)的、祥和的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生充裕的時(shí)間，讓他們進(jìn)行理性與非理性、邏輯與非邏輯、線性與非線性的知識(shí)結(jié)構(gòu)重組，充分運(yùn)用直覺(jué)、想象、類比、聯(lián)想、類比、假設(shè)等手段，經(jīng)歷思維的碰撞與冒險(xiǎn)，通過(guò)頓悟達(dá)到對(duì)知識(shí)的掌握和問(wèn)題的解決。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中長(zhǎng)期處于緊張、焦慮、浮躁、恐懼的心理狀態(tài)中，則會(huì)破壞正常的思維活動(dòng)，從而降低學(xué)習(xí)的效率，遲滯問(wèn)題解決的速度。

現(xiàn)在某些中小學(xué)課堂上彌漫著一種焦躁、不安的氣氛，教師在教學(xué)的過(guò)程中不會(huì)給學(xué)生太多的時(shí)間去思考，經(jīng)常是提出問(wèn)題幾秒鐘后，就讓學(xué)生回答，學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)考慮、領(lǐng)會(huì)。有的教師甚至在提出問(wèn)題后就緊接著給出了答案，讓學(xué)生直接記住答案即可。我國(guó)知名的語(yǔ)文教師——竇桂梅提出的“鹽在湯中”④的隱喻是在對(duì)這種教育存在的弊端的反思批判中提出來(lái)的。在教育教學(xué)中，教師不是將知識(shí)中的“鹽”提煉出來(lái)，直接讓學(xué)生“下咽”，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種輕松的、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，用心等待學(xué)生慢慢喝下“鹽水”，吸收養(yǎng)分。教育是“慢”的藝術(shù)，要讓學(xué)生自己體驗(yàn)各種情感和經(jīng)歷，經(jīng)歷各種酸甜苦辣，獲得頓悟的理解、美的熏陶、愛(ài)的感懷、科學(xué)精神的探索等。

（三）范例性

張慶林等人認(rèn)為，創(chuàng)造性思維的核心成分是“原型的激活”。所謂原型，是指能對(duì)目前的創(chuàng)造性思維起到啟發(fā)作用的認(rèn)知事件。個(gè)體解決頓悟問(wèn)題的能力主要來(lái)源于原型激活能力的高低，頓悟能力高的個(gè)體能夠快速而準(zhǔn)確地激活相關(guān)的原型，而頓悟能力低的個(gè)體則總是不能激活有助于解決當(dāng)前問(wèn)題的原型⑤。既然原型在頓悟問(wèn)題和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維中的地位如此重要，那么，在學(xué)生的頭腦中培植一些具有代表性、典型性、榜樣性的原型是教學(xué)的一個(gè)重要使命和任務(wù)。

范例性是德國(guó)二戰(zhàn)后一個(gè)重要的教學(xué)論流派——“范例教學(xué)”的一個(gè)基本特征，范例性即是通過(guò)范例的精選來(lái)使教學(xué)實(shí)現(xiàn)基本性和基礎(chǔ)性目標(biāo)的原則。這種理論要求教學(xué)的內(nèi)容必須具有徹底性、主動(dòng)性和遷移性，使知識(shí)能扎根在學(xué)生的頭腦中。在我國(guó)當(dāng)前的教學(xué)中，常偏重于學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的量的積累，為了追求所謂知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性而面面俱到，忽視了學(xué)習(xí)知識(shí)的質(zhì)的提高，在學(xué)生的頭腦中充滿了大量的膚淺的、零亂的、無(wú)條理的知識(shí)。由于這些知識(shí)是學(xué)生沒(méi)有理解的，也就不具有真正的結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，反而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)太重，學(xué)習(xí)興趣低落。因此，在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注重知識(shí)的范例性、楷模性，抓重點(diǎn)、關(guān)鍵，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)個(gè)知識(shí)的“島嶼”、“山峰”，激勵(lì)學(xué)生將一個(gè)個(gè)“島嶼”發(fā)展成“群島”，將一座座“山峰”連接成“山脈”，促進(jìn)學(xué)生的頓悟和遷移。

總而言之，教師在教學(xué)的過(guò)程中只有遵循以上三個(gè)原則的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造有利環(huán)境，選擇合適的方式方法才能夠更好地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的頓悟思維。

注釋：

①賴永海.對(duì)“頓悟”、“體證”的哲學(xué)詮釋[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（9）：34.

②張慶林，Sternberg著.創(chuàng)造性研究手冊(cè)[M].成都：四川教育出版社，2002（3—5）：232—233.

③江澤民在1995年全國(guó)科技大會(huì)上的講話[EB/OL].中廣網(wǎng)，2007-07-20http：//www.cnr.cn/tfmb/kjdh/bjzl/200601/t20060109_504152272.html.

④竇桂梅著.做一名有專業(yè)尊嚴(yán)的教師[M].桂林：漓江出版社，2007（9）：16.

⑤任國(guó)防，等.頓悟：是進(jìn)程監(jiān)控還是表征轉(zhuǎn)換[J].心理科學(xué)，2007（5）：1267.

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