劉振

摘 要 寫作是一種充滿創(chuàng)造性的表現(xiàn)思維活動。文章是思維的果實。然而，多少年來，我們的寫作教學，卻忽視了思維的培養(yǎng)，以致造成學生少年老成的“八股”文風。我們稱這種思維定勢為封閉型低層次求同思維。因此，要把創(chuàng)造性逆向思維引進到作文教學來。

關鍵詞 作文教學 創(chuàng)造性思維 逆向思維

這是一種被人為地同化了的、定向的、單一的、線性的、機械的、最省力的思維方式。它極大地桎梏著學生的創(chuàng)造力，容易導致習慣性和惰性。

逆向求異思維的敵面是低層次求同思維。應該說，我們傳統(tǒng)的作文教學中存在著嚴重的求同思維弊端。

寫作是一種充滿創(chuàng)造性的表現(xiàn)思維活動。文章是思維的果實。然而，多少年來，我們的寫作教學，卻不經(jīng)意地忽視了思維能力的培養(yǎng)，以致造成學生作文因思維的簡單僵化而使然的結(jié)構(gòu)的公式化，語言的模式化，以及思想的板結(jié)化，進而助長了他們少年老成的“八股”文風。問題還在于這里隱藏著一種潛在的危機：教師授之以法，學生受之以法；教師要求種“瓜”，學生不得“栽豆”；教師法定種房前，學生依法不得栽屋后。有的老師的那一套寫作訓練方法，是他當學生的時候從教師那兒學來的，而老師的那一套又是從他老師的老師那兒學來的。這種多年不更的所謂經(jīng)驗就遵循著同一思維軌跡，同一訓練方式，得以代代相傳，陳陳相因。于是，一種僵固的思維定勢就這么無意識地形成了。我們稱這種思維定勢為封閉型低層次求同思維。

這是一種被人為地同化了的、定向的、單一的、線性的、機械的、最省力的思維方式。它極大地桎梏著學生的創(chuàng)造力，容易導致習慣性和惰性。

令人悲哀的現(xiàn)象還在于，我們許多學生果然學會講“阿毛的故事”了。以校園文學社的學生為例。這些本來是作文尖子的學生，往往一開始就由硬性模仿而步入求同思維的胡同。

青年學生習作始于模仿可以，但不能止于模仿。止于模仿，便誤入沼澤。這是低層次求同思維的悲劇。

嚴重的問題是，“求同思維”正向低齡化蔓延。按理說，現(xiàn)在的孩子真幸運，他們接觸的是變數(shù)頗大的世界，西方優(yōu)秀文化的輸入對他們的思維成熟帶來了營養(yǎng)劑，電視、電腦等新技術使他們的思維過早地馳入信息“快車道”。這些是他們的祖輩、父輩所望塵莫及的。但是，他們并沒有褪盡祖輩、父輩身上的習性，仍然承續(xù)著低層次“求同思維”的遺緒。小孩的思維“求同”于誰？當然是大人。諸如在家“求同”于父母，在?！扒笸庇诶蠋?。中央電視臺節(jié)目主持人敬一丹談了親身感受，說，在現(xiàn)場采訪過程中，最難采訪的對象是孩子，因為他們很少有自己的話，大多是大人們的套話。思維“求同”于大人，言辭能與之“求異”么？大凡新學期開學，很多班主任想聽聽新生談談新學期的打算，殊不料這些同學嘴里“吐”出的打算竟是如此驚人的相似：“好好學習，尊敬老師，團結(jié)同學?！庇迷~的雷同率幾近100%，真可謂“異口同聲”?！扒笸季S”竟然導致了孩子個性和想象力的“癱瘓”。學齡前，孩子的思維“求同”于父母；入學后，長期的應試教育又助長了孩子的“求同思維”，與父母、教師雙重“求同”，使孩子的鮮活性、靈性、想象力被“教育”得所剩無幾，即使有人“求異”，也會被視為“另類”。法國思想家盧梭說過：“大自然希望兒童在成人以前，就像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛?！背撩杂凇扒笸季S”的孩子猶如這類“早熟”的果實。救救孩子！別讓他們“很快就會腐爛”！當然，倘要救孩子必先救自己——大人們盡快地走出“求同思維”的怪圈。

走出求同思維的圍墻，要改革“阿毛的故事”這就要請出逆向思維訓練。其實，古人所謂的“翻案法”，就講的是逆向思維。晉代的陸機說：“謝朝華于己披，啟夕秀于未振。”宋人楊萬里指出：“翻盡古人公案，最為妙法?！保ā墩\齋詩話》）清末劉熙載總結(jié)大文豪蘇軾創(chuàng)作的一大藝術秘訣即：“善用翻案?！保ā端嚫拧罚?/p>

唐代詩人劉禹錫有兩句名詩：“勸君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”新翻，即翻案創(chuàng)新。他是這樣說的，也是這樣做的。且看他的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！皠⒂礤a一反古之哀秋悲秋的蕭條景象，創(chuàng)出立意高遠的清詞麗句，是千古絕唱，可視為逆向翻案的優(yōu)秀成果。

為了便于理解和掌握抽象的逆向思維，我們不妨用一個具體范式把它表示出來。

逆向思維范式：P1←——S——→P2

其中，S表示思維客體，或作文題目，題材，體裁；P1表示人們的習慣認識和慣常思維方式或結(jié)果；P2則表示思維主體即作者的反向認識和逆向思維方式或結(jié)果。辯證法告訴我們，世上任何事物都是一個矛盾的對立統(tǒng)一體。但事實上人們總習慣地認識事物的此一面，而忽視其彼一面。因之，若能運用逆向思維，逆轉(zhuǎn)一下正常的思路，破除“從來如此”的思維定勢，往往會有新穎獨到的發(fā)現(xiàn)，并進而寫出好的文章。

三國的曹植曾寫過一首著名的《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”千百年來，人們對釜中之“豆”寄以深切同情，而對“豆萁”則無不抱怨指責。然而，郭沫若先生運用逆向思維方法，想到了豆萁的另一面，他認為：“站在豆的一方面說，固然可以感到萁的煎熬未免過火，如果站在萁的方面說，不又是高于犧牲精神的表現(xiàn)嗎？”于是，他打破了人們的傳統(tǒng)看法，別出心裁地寫了一首《反七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田中肥。本是同根生，緣何甘自毀？”這里，郭沫若筆下的豆萁，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，表現(xiàn)了一種高度的自我犧牲精神，讀后令人耳目一新。這些都可資我們作文教學之借鑒。