李怡霏

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)非常著名的文學(xué)作品，其中收集了西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌305篇。宗法制是西周時(shí)期的一項(xiàng)重要制度，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定起到了維系作用。宗法制在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了非常重要的影響。文章對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位進(jìn)行了描述，并分析了其對(duì)中國(guó)人的影響以及對(duì)現(xiàn)代文化傳播的熏沐。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；中國(guó)人；影響；文化

一、前言

《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)最早的詩(shī)歌集錦，還是中國(guó)文學(xué)的根源，是中國(guó)文學(xué)史上的第一座里程碑。《詩(shī)經(jīng)》憑借著獨(dú)特的思想、文化內(nèi)涵，為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展確立了一種標(biāo)準(zhǔn)的范式，其中，《風(fēng)》的生活之真、《雅》的典范之美以及《頌》的倫理之善成為后來(lái)教育的依據(jù)，而且在文化、藝術(shù)方面也產(chǎn)生了一定的影響?？梢姟对?shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人帶來(lái)的影響之大。本文對(duì)此影響進(jìn)行了詳細(xì)的探究。

二、《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位概述

作為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展根源，《詩(shī)經(jīng)》具有豐富的思想、精湛的手法以及高尚的情操，影響了一代又一代的作家、詩(shī)人和學(xué)者，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

首先，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神成為后代作家關(guān)注國(guó)家疾苦、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的支撐依據(jù)。

其次，后世文學(xué)創(chuàng)作對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的手法進(jìn)行了有效的借鑒，最具典型意義的有屈原以香草美人托物言志，表現(xiàn)愛(ài)憎分明的思想以及漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)。賦的手法對(duì)后代文學(xué)具有非常重要的意義，賦體文學(xué)就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且在詩(shī)歌、戲曲和小說(shuō)中，也融合了賦的手法。

再次，《詩(shī)經(jīng)》明確了民間文學(xué)在文學(xué)史上的重要地位?！对?shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)歌都是民歌，具有生動(dòng)活潑、清新樸素、和諧自然的特點(diǎn)，為后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路[1]。另外，如果從文學(xué)史的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，通常情況下一種新的文學(xué)樣式都是先在民間開始流行的，之后經(jīng)過(guò)加工，變成具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)范式。歷代一些具有較大成就的作家，基本上都是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。借鑒民間文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中具有非常重要的意義，而且對(duì)中國(guó)人的影響也是不容忽視的。我們有必要明確《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)思想，用以促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的良好發(fā)展。

三、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的影響分析

（一）《詩(shī)經(jīng)》的特征

1.《風(fēng)》的生活之真。

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇，充分體現(xiàn)了宗法制和禮樂(lè)文化。宗法制是在農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的，是農(nóng)耕文明中非常重要的一部分。由于受到當(dāng)時(shí)環(huán)境和條件的限制，人們只能從事耕織，同時(shí)將勞動(dòng)力的價(jià)值充分地展現(xiàn)出來(lái)?！蛾P(guān)雎》中提到的一對(duì)男女，就是對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力的描繪?！蛾P(guān)雎》這首詩(shī)流傳至今，并作為《詩(shī)經(jīng)》的開篇存在，是因?yàn)樗軌驅(qū)?dāng)時(shí)人們的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，而且強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)農(nóng)耕文明，做到男耕女織，和諧發(fā)展。

對(duì)《關(guān)雎》的認(rèn)知，以孔子最為典范，他提到了“和”，其中蘊(yùn)涵著持中有度的深意。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子對(duì)“和”進(jìn)行了闡述，這里的“和”是在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上形成的，具有實(shí)踐的生活感受。自古以來(lái)的作家和學(xué)者對(duì)此都有非常深的感觸。上述的“和”，其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)得以發(fā)展的根源。而且《關(guān)雎》中提到的“人道之大倫”，并不是頑固、不可更改的內(nèi)容，只是其中包含著生活的韻味以及人們的美好愿望。只有在這種情況下，人們才能安定、和諧地生活。

2.《雅》的典范之美。

《詩(shī)經(jīng)》中《雅》的典范其實(shí)是一種政治上的制約，不管是《鴻雁》中周王賑濟(jì)災(zāi)民，還是《漸漸之石》中對(duì)兵役勞苦的感嘆，全部從男女之情上升到了政治層面?！渡袝ぎ吤分袑?duì)《雅》的“政治”進(jìn)行了很好的詮釋。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》中，雖然運(yùn)用相應(yīng)的話語(yǔ)從更深層次描述了祭祀，如“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，挈爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)ⅰ?，但是政治依然是《雅》的主體。在此基礎(chǔ)上，周朝的統(tǒng)治者希望在宗法制的基礎(chǔ)上創(chuàng)立政治典范，從而達(dá)到制約臣民行為的目的。《詩(shī)經(jīng)》的大多數(shù)作者都是大夫、士子以及公卿士，在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是有智慧的人，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，寫出的內(nèi)容基本上與個(gè)人恩怨、政事人倫以及王事有關(guān)。經(jīng)過(guò)時(shí)代的傳播，不斷地創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)的文學(xué)已經(jīng)得到升華，并與經(jīng)國(guó)治世融合在了一起，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中《雅》的典范之美[2]。

3.《頌》的倫理之善。

從《風(fēng)》的夫妻之愛(ài)到《雅》的政治層次，再到《頌》，《詩(shī)經(jīng)》的主旨才真正進(jìn)入到宗教的祭祀層次。通過(guò)詳細(xì)分析《頌》，我們可以看出古人對(duì)自己的祖先、神明是非常敬仰、尊重的，并體現(xiàn)出了倫理的意義。由此可見，《頌》中提到的祭祀具有鮮明的宗教色彩，通過(guò)深入分析，卻又與宗教有著本質(zhì)上的區(qū)別?！俄灐繁环胖糜凇对?shī)經(jīng)》的結(jié)尾，能夠體現(xiàn)出《頌》主要強(qiáng)調(diào)倫理精神的回歸，這種精神不僅能夠引導(dǎo)人們，還能制約人們的行為，給予“君權(quán)神授”合法的地位。祭祀不單單代表著一種形式，更重要的是思想意識(shí)和日常行為的融合。葛兆光在《中國(guó)思想史》中提到過(guò)：“在政治權(quán)威和普通民眾明確祭祀儀式和宗法制度之后，這些儀式和制度中所包含的技術(shù)就會(huì)被當(dāng)作生活策略廣泛應(yīng)用，就不會(huì)有人對(duì)背后隱藏的東西進(jìn)行過(guò)多的追問(wèn)。”這正好道出了倫理意義上的“善”制約周朝臣民的根本原因。

（二）《詩(shī)經(jīng)》帶來(lái)的影響

1.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)楚辭漢賦的影響。

春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)力不斷強(qiáng)盛并逐漸向北部發(fā)展，在此過(guò)程中，其文化一定程度上受到了周朝文化的影響。但是，因?yàn)閮蓢?guó)存在習(xí)俗、語(yǔ)言以及地域方面的區(qū)別，所以在吸收周朝文化時(shí)，楚國(guó)采取了比較特殊的方式，即重點(diǎn)吸取周朝文化的“比”“興”手法，而“賦”則通過(guò)一種比較特別的形式被傳承了下來(lái)。通過(guò)分析劉向記載的《越人歌》，我們可以得出楚辭的根源是楚國(guó)早期的民歌，而且當(dāng)時(shí)的民歌能夠?qū)⑷藗兊男那楸憩F(xiàn)得淋漓盡致并表達(dá)了作者的感嘆之情，這與《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·召南》的《草蟲》有著相似的手法。由此可以看出，雖然地域、風(fēng)俗以及語(yǔ)言等方面的影響非常嚴(yán)重，但是南北兩個(gè)地區(qū)的作家在托物言志方面卻有著相似的品質(zhì)，說(shuō)明人性具有不分地域的特點(diǎn)。而漢賦主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“賦”手法進(jìn)行了吸取，因?yàn)槲鳚h和東漢均將首都建立在北方，受到地理特征、民俗風(fēng)俗的影響，北方文人對(duì)“賦”手法有著特殊的感情，從內(nèi)容和主題方面入手，與《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》比較接近，而從時(shí)間跨度入手，還受到了楚辭的影響[3]。

2.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)唐詩(shī)宋詞的影響。

如果說(shuō)楚辭漢賦是作家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種親近，那么到了唐詩(shī)宋詞，就變成一種自然的傳承和接受。其中，數(shù)唐朝邊塞詩(shī)受到的影響最嚴(yán)重，不管是《鄭風(fēng)》的《清人》，還是唐朝詩(shī)人王昌齡的《塞下曲》，都突出了當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的重要深意，而王昌齡的詩(shī)句能夠體現(xiàn)出更加開闊的意境。到了宋朝，作家們對(duì)此有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，如曹勛在《芰荷香》中將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作了教化人心的主要工具，使民風(fēng)愈發(fā)淳樸，而且在其他方面也取得了很好的效果，將《詩(shī)經(jīng)》的影響充分地表現(xiàn)了出來(lái)。除了思想方面，宋朝學(xué)者在藝術(shù)技巧上也有著更深層次的認(rèn)識(shí)和見解，其中朱熹最為突出，他認(rèn)為，“比”是用一物比一物，如“他山之石，可以攻玉”就是比的最好詮釋；而“興”是先言物，隨后引出所詠之辭，在“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”中得到了很好的體現(xiàn)，其中“清水”“源頭”所體現(xiàn)的哲學(xué)思想在《詩(shī)經(jīng)》中都能夠清晰地辨別出來(lái)。

3.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中華民族性格的影響。

中華民族中庸適度、溫柔敦厚的文化性格和審美取向在《詩(shī)經(jīng)》的周代禮樂(lè)文化藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)孔子的調(diào)適和剪裁，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理念與情感的結(jié)合、形式與內(nèi)容的結(jié)合以及思想和藝術(shù)的結(jié)合，這種結(jié)合的美感不僅在字句中有所體現(xiàn)，在詩(shī)詞之外也能融合得非常恰當(dāng)。如《豳風(fēng)·東山》，重點(diǎn)描述的是老兵在新婚時(shí)期出征，那種悲歡離合，戰(zhàn)火與新婚的交錯(cuò)，哀婉生動(dòng)，仔細(xì)品味，都值得人們深思，無(wú)非大憂大喜。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，痛苦與歡悅的融合，雖然夢(mèng)幻，卻是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)體現(xiàn)，更是中國(guó)人命運(yùn)歷程與文化個(gè)性的展示。

《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)直視人的欲望和心理，對(duì)俗規(guī)與情欲之間的矛盾進(jìn)行處理，但是由于受到了禮的制約，使愛(ài)情變得美妙而不妖艷。通過(guò)分析《鄭風(fēng)·將仲子》中的“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞”，發(fā)現(xiàn)雖然“仲可懷也”，但是禮卻在心中，一個(gè)溫柔賢惠、知情達(dá)理的女子形象赫然出現(xiàn)在人們的眼前。這不僅是一種力量、一種尊重，更是一種理解和升華，將炎黃子孫的愛(ài)情觀表現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了中華民族的性格并對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。

除此之外，《詩(shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都整齊劃一，規(guī)范對(duì)稱，就好比一座東方漢字的金字塔，就算是偶然發(fā)生了變化，也是有據(jù)可依。并且詩(shī)中有畫，畫中有意，詩(shī)和畫高度地融合在了一起，體現(xiàn)出了中國(guó)文化的藝術(shù)之美。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中的節(jié)奏和柔和之美對(duì)后世的文化藝術(shù)更是產(chǎn)生了非常重要的影響，形成了一種中華民族的美學(xué)理念，使中華民族逐漸形成具有獨(dú)特特點(diǎn)的性格[4]。

4.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響主要體現(xiàn)在“風(fēng)”“雅”“比”“興”的延伸和繼承上面。中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌基本上都是在歐美風(fēng)俗的影響下產(chǎn)生的，就好比近代社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是文藝復(fù)興、新文化運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更是為新詩(shī)的產(chǎn)生奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響能夠從聞一多、馮至兩位詩(shī)人的文學(xué)作品上得到充分的體現(xiàn)。聞一多對(duì)唐代、先秦兩漢的詩(shī)歌有著非常深刻的認(rèn)識(shí)和研究，尤其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的研究，更是達(dá)到了登峰造極的地步。他將訓(xùn)詁學(xué)方法運(yùn)用得出神入化，還在社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了辨析，這在他所寫的《詩(shī)經(jīng)新義》中得到了很好的體現(xiàn)，甚至從與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的書信中也能看出，如《匡齋尺牘》。而馮志對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的思想內(nèi)涵比較重視，他在《中國(guó)文學(xué)里的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義》中寫道：“《詩(shī)經(jīng)》里優(yōu)秀的詩(shī)篇絕大部分是反映現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)的。那些詩(shī)或述被壓迫之苦，或述征役之勞，或歌詠愛(ài)情，或以蟲魚鳥獸寄興，在2500年以前，能唱得那樣真實(shí)，描繪得那樣生動(dòng)，在古代世界文學(xué)中是具有特色的。”馮至的這篇文章寫于1959年，雖然那個(gè)時(shí)代的印記明顯，但是他對(duì)《風(fēng)》的認(rèn)識(shí)很到位。由此可以表明，受到過(guò)《詩(shī)經(jīng)》影響和熏沐的中國(guó)作家、學(xué)者，就算是經(jīng)歷了不斷的變革，也能對(duì)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)到的見解。這也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的重要影響。

5.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)情感的影響。

《詩(shī)經(jīng)》屬于中國(guó)最早期的詩(shī)歌，其中蘊(yùn)含了極為豐富的現(xiàn)實(shí)精神，為中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》在寫作筆法上更加善于使用寫實(shí)的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾進(jìn)行細(xì)膩的刻畫，重點(diǎn)對(duì)生活中的細(xì)節(jié)或是側(cè)面進(jìn)行描寫，以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映，抒發(fā)人類內(nèi)心所蘊(yùn)含的淳樸、真摯的情感。在《詩(shī)經(jīng)》中，并沒(méi)有生活中不存在的事物，同時(shí)也不存在英雄的特異形象以及經(jīng)歷，以上種種均是西方詩(shī)歌中的素材，所有的只是政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛(ài)等人生的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合。在《詩(shī)經(jīng)》中，不管是民族史詩(shī)還是愛(ài)情詩(shī)，其內(nèi)容與取材都與現(xiàn)實(shí)生活相連接，并且蘊(yùn)含的情感極為真摯樸素，毫不扭捏，也不會(huì)讓人感覺(jué)有無(wú)病呻吟之態(tài)，主要給人以濃烈的生活氣息與鄉(xiāng)土情調(diào)。

例如《邶風(fēng)·靜女》這一篇：

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

首章內(nèi)容運(yùn)用了較為平淡的刻畫，將一對(duì)戀人初次見面時(shí)的羞澀進(jìn)行了描述，隨后便轉(zhuǎn)而對(duì)約會(huì)過(guò)程中少女向男子贈(zèng)送彤管、黃草進(jìn)行了描述，男子內(nèi)心的高興被描寫得淋漓盡致，由此也可以體會(huì)到男女雙方柔婉的情思，為整首詩(shī)營(yíng)造了一種清新、活潑之感。

另外，《詩(shī)經(jīng)》本身的優(yōu)渥之處除了對(duì)男女之間感情的描述之外，也對(duì)社會(huì)政治和道德進(jìn)行了刻畫?！对?shī)經(jīng)》中敢于對(duì)古代統(tǒng)治階層中存在的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行批判，這在中國(guó)古代文學(xué)的開端就已經(jīng)出現(xiàn)的風(fēng)格，導(dǎo)致在這之后也逐漸形成了較好的傳統(tǒng)，即抒發(fā)思想的自由以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。后來(lái)到了唐代文學(xué)時(shí)期，便已經(jīng)開始主張“文以載道”的表達(dá)形式。明代顧炎武提出了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，顧憲成的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，都蘊(yùn)含了古代讀書人內(nèi)心所蘊(yùn)含的責(zé)任心和使命感，同時(shí)這也是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》文化及其現(xiàn)代傳播

從第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）可以看出，文化是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要核心。該項(xiàng)決定對(duì)文化的根本地位進(jìn)行了闡述，提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。在此基礎(chǔ)上，我們一定要采取相應(yīng)的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的不斷傳承?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)文化發(fā)展的根源，更是我們學(xué)習(xí)的典范，引導(dǎo)我們勤思考，與時(shí)俱進(jìn)，敢于創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出可以與《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》相媲美的文學(xué)大作。因此，我們應(yīng)該順著《決定》所指出的方向，實(shí)施改革開放，大力促進(jìn)文化體制的創(chuàng)新，在改革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和繁榮，切實(shí)提高文化水平，使中國(guó)文化走向全球，保障中國(guó)文化的安全，這也是在當(dāng)今中國(guó)逐漸參與到經(jīng)濟(jì)一體化的情況下所做出的最明智的選擇?！对?shī)經(jīng)》中“美刺比興”的諷喻精神以及對(duì)真善美的追求，正好與中國(guó)的這種發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)，因此必將會(huì)成為現(xiàn)代中國(guó)文化思想的發(fā)展的重要依據(jù)[5]。

習(xí)近平總書記在2012年11月參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)發(fā)表了重要的講話：“每個(gè)人都有理想與追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每個(gè)中華兒女的共同期盼。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”其實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，首要任務(wù)是文化復(fù)興。中華文化的精髓就是公平公正、實(shí)事求是、明禮守法，避免固執(zhí)、浮躁，善學(xué)勤思。這種理念不僅是《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化的精髓，更是我們當(dāng)代發(fā)展文化的核心。我們堅(jiān)信，只要不斷發(fā)揚(yáng)民族文化，以現(xiàn)實(shí)生活為本，永不止步，永不懈怠，勇于創(chuàng)新，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是一部包含多種文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，不僅內(nèi)容深厚廣博，在文化、藝術(shù)上面也取得了突出的成就，尤其是它所體現(xiàn)的賦、比、興手法，對(duì)中國(guó)人和后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了中國(guó)人的進(jìn)一步發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉毓慶.聞一多《詩(shī)經(jīng)》研究檢討[J].文學(xué)評(píng)論，2012（06）：107-119.

[2]王志陽(yáng).中國(guó)文化中的文學(xué)與圖像關(guān)系新論——以《周易》《詩(shī)經(jīng)》為例[J].蘭州學(xué)刊，2013（10）：70-75.

[3]曹建國(guó).海外《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究概述[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2015（03）：158-169.

[4]魏丕植.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的影響和中文學(xué)的熏沐[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（05）：135-142.

[5]李云輝，孫文蘭.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人情感表達(dá)的影響[J].中外企業(yè)家，2013（23）：265.