摘要：趙憲宇是頗具影響力的語文特級(jí)教師，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在江南文化的氛圍之中，完成了多部教育雜文專著的寫作。趙憲宇的專業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了從教學(xué)論文到教育雜文的從容轉(zhuǎn)身，秉持經(jīng)世致用、尚德務(wù)本的教育理念，他是尖銳者更是慈悲者，是文字背后的執(zhí)著守夜人。

關(guān)鍵詞：吳文化趙憲宇教育雜文專業(yè)發(fā)展

趙憲宇是頗具影響力的語文特級(jí)教師，他從河南來到江南，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在江南文化的氛圍之中。一直以來，他都在努力尋求突破，探尋更理想的專業(yè)生活，雜文成為他與當(dāng)代教育對(duì)話的一條途徑，業(yè)已完成多部教育雜文專著。趙憲宇有著非同一般的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，以及這個(gè)時(shí)代書寫者應(yīng)有的敏銳。他的雜文將教育與社會(huì)打通，觸到教育與社會(huì)的痛處，給人一種隱隱的疼痛感。而在這疼痛背后，我們又可看到一位知天命的教育者的慈悲情懷。

從容轉(zhuǎn)身：從教學(xué)論文到教育雜文

教師的專業(yè)發(fā)展是有階段性的，每一個(gè)階段都意味著新的路徑和新的可能，優(yōu)秀教師正是通過一個(gè)個(gè)階段性突圍，將自己的專業(yè)生活一步步拓寬、升級(jí)，在不斷的轉(zhuǎn)型過程中，將職業(yè)潛能極致化，以獲取最大的發(fā)展空間。趙憲宇就是這樣一個(gè)一直走在轉(zhuǎn)型路上的人。他經(jīng)歷過兩次大的轉(zhuǎn)型：第一次是從河南來到江南，教育場(chǎng)域發(fā)生了重大改變，他的教學(xué)生活隨之轉(zhuǎn)型；第二次是從教學(xué)到教研、從教學(xué)論文寫作到教育雜文寫作的轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型過程中，趙憲宇由中原文化場(chǎng)域進(jìn)入到吳文化場(chǎng)域，吳文化是“水”的文化，他因之而具有了兩種文化特性，靈動(dòng)敏捷中透著厚重博大，銳利鋒芒中隱著中國(guó)知識(shí)分子所特有的社會(huì)情懷，他的專業(yè)理念和專業(yè)視野也有了根本性轉(zhuǎn)變。這里重點(diǎn)剖析他的第二次轉(zhuǎn)型。

在寫教育雜文之前，趙憲宇一直在寫教學(xué)論文。大家熟知的趙憲宇，是一個(gè)會(huì)上課、會(huì)寫教學(xué)論文的語文名師。那么，他為什么中途易轍寫起教育雜文了呢？在《教育的痛和癢》的“前言”中，趙憲宇談到了寫作轉(zhuǎn)向問題。他說真沒有深思熟慮過，“我覺得寫得有趣味，寫著順手，也得到了許多人的認(rèn)可，就寫下去了”。看來，“有興趣”是他選擇教育雜文寫作的一個(gè)原因。

據(jù)趙憲宇在多篇文章中所說，寫作轉(zhuǎn)向的主要原因是他感覺到了寫教育雜文的必要性。于他而言，教育雜文的意義要大于教學(xué)論文。他一直在強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在不缺少寫教學(xué)論文的人，但不少論文形式主義嚴(yán)重，功利色彩濃，內(nèi)容空洞而無價(jià)值。相比較而言，雜文要短小一些，能及時(shí)迅速地反映問題，不需要裝腔作勢(shì)，也不需要溫酒磨墨。

趙憲宇的寫作轉(zhuǎn)向還有一個(gè)重要原因，就是個(gè)人專業(yè)升級(jí)的強(qiáng)烈愿望，他一直在嘗試新的專業(yè)建構(gòu)。他在《教育的痛和癢》中寫道：“專門寫教育雜文的人，真的還是很少見的。有空子就要鉆，我不是說要填補(bǔ)什么空白。”

學(xué)者潘學(xué)君認(rèn)為，對(duì)工作本身在多大程度上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感受是教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)因，其關(guān)鍵在于教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展意識(shí)的覺醒，也就是教師職業(yè)洞察力激發(fā)和喚醒個(gè)體職業(yè)動(dòng)機(jī)作用的發(fā)揮。趙憲宇正是如此，他的雜文創(chuàng)作轉(zhuǎn)型就是源于他的專業(yè)發(fā)展意識(shí)的覺醒和專業(yè)洞察力的激發(fā)，在這一點(diǎn)上，他超過了很多人。

經(jīng)世致用：敢于直面教育現(xiàn)實(shí)

雖然教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)高度個(gè)體化的學(xué)習(xí)過程，但它不是在真空中發(fā)生的，而是教師個(gè)體與情境交互作用的結(jié)果。趙憲宇的教育工作場(chǎng)域主要在無錫，無錫是吳文化的發(fā)祥地之一，自古以來就形成了務(wù)實(shí)進(jìn)取的文化特征。這種文化特征，一方面表現(xiàn)在吳地知識(shí)分子鮮明的崇尚實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用的思想取向上，另一方面，也貫穿于吳地百姓勤勉務(wù)實(shí)、精明重利、看重實(shí)際的生活態(tài)度中。所謂經(jīng)世致用，就是注重實(shí)際、學(xué)以致用，用知識(shí)學(xué)問來思考、解決現(xiàn)實(shí)問題，服務(wù)社會(huì)。

在這樣的文化環(huán)境中，作為具有使命感、道義感的知識(shí)分子，趙憲宇一方面為教育宿弊而憂心，另一方面則以理性務(wù)實(shí)的姿態(tài)尋求著突破之道。于是，他將諷刺揭露的對(duì)象直接指向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛處。

在《平等的背后》中，趙憲宇把矛頭指向了校園中的不平等現(xiàn)象，首先是教師存在著不平等，還有學(xué)生的不平等。學(xué)生的不平等主要表現(xiàn)為欺弱現(xiàn)象，有時(shí)演變成了校園暴力，釀成慘禍，“學(xué)生欺負(fù)學(xué)生的手段是敲詐錢財(cái)、逼迫喝尿、煙頭灼燙等等，這就有點(diǎn)黑的味道了，這種現(xiàn)象往往還是密不透風(fēng)的”。這一篇大約寫于2003年，可見作者在多年前已經(jīng)在關(guān)注校園欺凌現(xiàn)象了。

對(duì)于新課改的期望和效應(yīng)問題，趙憲宇尖銳地指出了課改過程中存在的急于求成現(xiàn)象。在《自然生成的價(jià)值》中，趙憲宇對(duì)此予以批評(píng)，在他看來，教育是長(zhǎng)線工程，有些教育行為不可能立竿見影，如同酒窖藏酒，越久越香，學(xué)生也需要一個(gè)“窖養(yǎng)”的過程，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生當(dāng)時(shí)不理解的，一段時(shí)間后就可以理解了。

這些是趙憲宇雜文的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即敢于揭露弊端，還原真相。但我們必須清醒地看到，趙憲宇擅長(zhǎng)尖銳發(fā)聲，一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，另一方面也是教育現(xiàn)實(shí)的需要。看得透，才悟得深；寫得有力，才震撼人心。

尚德務(wù)本：對(duì)教育真諦的思考

陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@句話揭示了教育的真諦。教育不是名利收割機(jī)，不是你死我活的角斗場(chǎng)。教育要回歸本位，要正本清源，即如吳文化所崇尚的“務(wù)本”，教育需要落到地面，需要更大規(guī)模的“打假”行動(dòng)。趙憲宇的教育雜文中體現(xiàn)了這一思考。

做真誠(chéng)的教育。當(dāng)前，教育的“兩張皮”現(xiàn)象比比皆是，掛著素質(zhì)教育的名，行著應(yīng)試教育的實(shí)。這樣的教育現(xiàn)實(shí)，很多人早已見怪不怪、熟視無睹了。在《知與行的距離》中，趙憲宇一針見血地指出新課改中的知行脫節(jié)現(xiàn)象：新課改要求面向全體學(xué)生，有些學(xué)校就面向全體學(xué)生落實(shí)應(yīng)試教育，開展“人盯人戰(zhàn)術(shù)”，讓每個(gè)教師都盯緊學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都有人盯。結(jié)果是考試分?jǐn)?shù)明顯好于一般學(xué)校，于是到處介紹經(jīng)驗(yàn)，這一切，打的都是新課改的旗號(hào)。

做有良心的教育。趙憲宇在多篇雜文中尖銳地指出：現(xiàn)在的一些教育丟掉了最基本的教育良知，一些不可思議的教育行為屢屢見諸報(bào)端，讓人觸目驚心。在《為何拒絕民主》中，趙憲宇講到教師的管理問題，有位校長(zhǎng)一直注重人本管理，以為教師都是知識(shí)分子，都是靠良心工作的，不需要太多的行政命令和剛性管理手段，于是他采用微笑管理，結(jié)果卻碰得頭破血流。有的教師隨意散漫，有的教師甚至凌駕于學(xué)校之上，還想讓校長(zhǎng)服從自己的指揮，學(xué)校管理混亂了，教學(xué)質(zhì)量下降了。這位校長(zhǎng)說，自己身先士卒，率先垂范，卻不能帶來大家的響應(yīng)。自己廉潔，拒絕一切吃請(qǐng)送禮，卻疏遠(yuǎn)了很多人。結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)還說他沒有管理能力，不是領(lǐng)導(dǎo)的料，只能做做業(yè)務(wù)方面的事情了。趙憲宇就此分析指出：“對(duì)人人本，為什么往往被認(rèn)為是管理的軟弱？”

做面向未來的教育。趙憲宇將批判的火力開向教育的短視行為，在《“百年樹人”的錯(cuò)覺》中，他指出當(dāng)前的教育有四種錯(cuò)覺：不注意小事情，不注意始于足下，混淆“樹人”的主體，“驀然回首”的期望。他又在文末鄭重指出，如果有了這些錯(cuò)覺，就很容易把學(xué)生當(dāng)成道德不良者進(jìn)行教育。從進(jìn)校到離校，學(xué)生似乎都是有問題的，沒有教育成功的那一天，這樣的教育總?cè)鄙佟鞍倌陿淙恕彼蟮哪欠N境界。

雙重身份：尖銳者和慈悲者

陶行知先生曾說過：“智、仁、勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！痹谮w憲宇身上，我們看到了智、仁、勇三者的結(jié)合。作為知識(shí)分子的趙憲宇，在情感、情懷上深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但他同時(shí)又能在教育改革實(shí)踐中勇于突破和創(chuàng)新，這樣就形成了他的雙重身份：既是尖銳者，又是慈悲者。這使得他的教育雜文一方面才情四溢、敏捷尖銳，另一方面又有古道熱腸、深厚溫潤(rùn)。

趙憲宇的雜文雖然敏捷尖銳，但并不痛苦，也不聲嘶力竭，更不張牙舞爪。他是幽默的，他的幽默有理性、學(xué)理作背景，所以，透過文字，他的底氣彰然可見。這股底氣，最直接地表現(xiàn)為對(duì)教育的真愛，滲入骨血。他經(jīng)歷過教育的滄桑，對(duì)教育有切膚的痛，他的雜文寫作是他悉心觀察的結(jié)果。他不回避現(xiàn)實(shí)問題并拿捏有度，因而他的雜文犀利而不失溫暖，冷峻中洋溢著慈悲情懷。

在《被埋沒和扭曲的》中，趙憲宇懷著沉重的心情，指出了一個(gè)令人痛心的現(xiàn)實(shí)：“學(xué)生足不出戶，目不窺園”“青少年學(xué)生的近視率已經(jīng)名列世界第一”。許多教師進(jìn)了教室，就覺得時(shí)間不夠、題量太少；出了教室又在哀嘆學(xué)生太苦。許多父母期盼子女成龍成鳳，逼迫、打罵孩子，導(dǎo)致慘劇發(fā)生。面對(duì)這些扭曲的人和事，善良的人們?cè)撛趺崔k呢？作者呼吁：大家行動(dòng)起來，真正注重良好的社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。

趙憲宇對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和教育現(xiàn)象保持了高度的敏感，他的眼光總能快人一步，看到事物的核心處，在人們難以意料的地方，總能發(fā)現(xiàn)意料不到的問題。尖銳和慈悲看起來是矛盾的，水火不容，但正如魯迅先生一方面“橫眉冷對(duì)千夫指”，另一方面“俯首甘為孺子?！保w憲宇的尖銳和慈悲是各有所指的，或者說，趙憲宇的尖銳是表層的，骨子里卻是菩薩心腸。

持微火者：文字背后的執(zhí)著守夜人

我們今天讀趙憲宇的教育雜文，往往被他的睿智、深刻、幽默折服，卻不知這些文字浸潤(rùn)了他多少心血。趙憲宇敏于感知，勤于寫作，在以一批批集束式的雜文轟擊教育秩序的同時(shí)，保持了令人驚訝的高水準(zhǔn)，思想和才情達(dá)到了完美的融合。

趙憲宇的寫作底氣來自他有能力講真話，有能力展示中國(guó)教育的現(xiàn)狀。發(fā)牢騷誰都會(huì)，但這不算言說，言說是為了建構(gòu)。撕開傷口放藥進(jìn)去，是為了最終的治愈，趙憲宇的教育雜文大約就是這樣。批評(píng)只是一種手段，是恨鐵不成鋼式的憤怒，其終極目的是療傷。

所以，讀趙憲宇的雜文，有痛感是不夠的，有快感也是不夠的，還要有言說和建構(gòu)的沖動(dòng)，直到你也拿起來筆，直到你也開始了行動(dòng)，才算完成了對(duì)趙憲宇的雜文閱讀。

評(píng)論家張莉說：“原來這些文本里潛藏著不安穩(wěn)的心；原來在或平庸、或蒼白、或荒誕詭異、或眾聲喧嘩的現(xiàn)實(shí)面前，竟也有一些不妥協(xié)的、不服從的、致力于改變和完善的心靈在呼喊。那些呼喊有如暗夜中的微火，當(dāng)然微弱，卻也明亮迷人，給夜行人以安慰?！?/p>

趙憲宇就是這樣一位致力于改變和完善的持微火者，他一直行進(jìn)在追尋的路上……

本文系江蘇省“十二五”重點(diǎn)自籌課題“吳文化視域中高中語文名師教學(xué)風(fēng)格研究”（課題編號(hào)B-b/2015/02/219）的研究成果。

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