獨(dú)家策劃

【主持人語】 構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系一直是語文界百般嘗試而又吃力不討好的事，這既緣于所涉復(fù)雜、體系難以摹畫，也歸因于應(yīng)試格局下以題目為中心的以考代教，縱有相對成形的教學(xué)內(nèi)容體系或序列，教師們也沒有耐心去“慢慢來”。但改變寫作教學(xué)內(nèi)容的無序、隨意狀況，終究是要努力做的事情。本期專題就試圖從寫作的原動力“表達(dá)目的”出發(fā)，來探討和探索一個相對合理并有操作可能性的寫作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)?！痘凇氨磉_(dá)目的”構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系》一文著重從表達(dá)目的這個原點(diǎn)去分析它與寫作教學(xué)中文體、技法、內(nèi)容的結(jié)合關(guān)系，并構(gòu)想出由這四維構(gòu)成的教學(xué)內(nèi)容圖式；近年來在寫作教學(xué)研究方面成果極豐的西南大學(xué)榮維東教授，雖然沒有直接談表達(dá)目的，但承接上一篇的話題，撰文《我國百年作文文體知識演變審議》，梳理和分析了百年作文教學(xué)中文體知識的演變，有著極為重要的學(xué)術(shù)價值和對本專題的觀照價值；《有真實表達(dá)目的的寫作，離學(xué)生有多遠(yuǎn)》則以創(chuàng)意寫作課程設(shè)計為例，呈現(xiàn)了對真實的表達(dá)目的之于真實寫作的思考。

摘要：表達(dá)目的是寫作活動的原點(diǎn)，表達(dá)目的真實則對應(yīng)著真實的寫作，反之則是假寫作。中學(xué)寫作教學(xué)的痼疾與表達(dá)目的不受重視有密切關(guān)系。表達(dá)目的直接帶來文體分化，其達(dá)成程度也構(gòu)成了作文評價的基礎(chǔ)?；诒磉_(dá)目的，結(jié)合文體、技法、生活領(lǐng)域，構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系，有著極大的合理性。

關(guān)鍵詞：表達(dá)目的文體作文評價人文母題“地球儀”式

如果以表達(dá)目的作為構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，它涉及以下幾個重要認(rèn)識：

一、什么是表達(dá)目的？它在寫作中有怎樣的突出地位？

表達(dá)目的，本來就是寫作目的（但這個詞還有附著于寫作活動上的外在功利目的，如為考試，這里把它排除），因為寫作就是表達(dá)。寫作是整理和表達(dá)“思想”“情緒”的過程，寫作教學(xué)既是為了讓學(xué)生“有思想”“有情緒”，也是教學(xué)生“如何思想”“如何表達(dá)情緒”的過程。前者是教學(xué)的擔(dān)當(dāng)

與責(zé)任，后者是教學(xué)的入口與途徑。

筆者曾戲言，世上有兩種寫作，一種是真正的寫作，有表達(dá)目的，有觀念或情感訴求；另一種是中國式考試化寫作，多數(shù)是“假寫作”。為什么說它是“假寫作”呢？因為“我”被屏蔽于場外，呈現(xiàn)出凌空虛蹈的道德布控、大而無當(dāng)?shù)膬r值蘊(yùn)含、抽象虛無的哲學(xué)指示以及矯揉造作的情感造勢，它糾合了八股、偽圣、媚上、言不由衷、無用等所有壞毛病，是無腦式表達(dá)——除了為考試這個外附的功利目的之外，在內(nèi)在表達(dá)功能上，它是無目的的。既然無目的，則不是由衷地表達(dá)，自然不會說自己的話——我們所批判的套路作文是代命題者立高言，其本質(zhì)是寫作者表達(dá)目的失位。

寫作需要在表達(dá)目的的觀照下進(jìn)行，干預(yù)現(xiàn)實、反映生活、交流溝通等都是表達(dá)目的，即使只是個人情緒的流露，表面上與別人無關(guān)，但對于自己來說，也包含了宣泄、反省等隱性目的或稱初衷。寫作其實是離不開表達(dá)目的的，無表達(dá)目的則無寫作。

寫作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計自然離不開表達(dá)目的的觀照。課程標(biāo)準(zhǔn)里有明確的表述，“鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)、有個性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)……鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗人生，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”，但在應(yīng)試格局中的寫作教學(xué)很難催生出真正的好文筆、好文章，并且眾人詬病的學(xué)生文風(fēng)的浮夸不實、套話連篇更是反映出其“育人”的功效很是糟糕。扭轉(zhuǎn)無情無思無我的寫作現(xiàn)狀，有一個重要出發(fā)點(diǎn)，就是讓寫作具備真實的寫作沖動與表達(dá)目的。表達(dá)目的包括：我為什么要寫？我是誰？寫給誰看？表達(dá)什么？如何表達(dá)能實現(xiàn)自己的表達(dá)目的？等等。

表達(dá)目的是寫作的原動力——指向為什么要寫作；在它的觀照下如何更好地表達(dá)——指向怎樣寫；隨著學(xué)生的心智和情感的生長，表達(dá)目的又會隨之多樣化和深廣化——指向?qū)懯裁础Ｓ纱丝?，表達(dá)目的，可能是構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容序列，使寫作教學(xué)體系化、整體化的重要線索。

二、表達(dá)目的有哪些？與文體有什么關(guān)系？

近年來，寫作命題得到極大關(guān)注，雖然在試卷上還保留著命題的說法，但在研究層面和教學(xué)層面，我們已經(jīng)稱為寫作任務(wù)的設(shè)計。從“命題”到“寫作任務(wù)設(shè)計”，顯示的是教學(xué)觀念的提升，更講究明確的目標(biāo)和過程指導(dǎo)。如得到較多認(rèn)可的“任務(wù)驅(qū)動型寫作”“情境寫作”“基于交際語境的寫作”，無論是“任務(wù)”“情境”還是“交際”都顯示和強(qiáng)調(diào)真實的表達(dá)目的。

實際寫作中，學(xué)生的表達(dá)目的和寫作意圖，具有多樣性，如闡發(fā)觀點(diǎn)、表達(dá)對具體事件的主張、表達(dá)某種情感、呈現(xiàn)訴求、傳達(dá)心聲、傳播文化、展示生活、批評與頌揚(yáng)……甚至連吐槽、發(fā)牢騷都是。它的多樣性，對學(xué)生進(jìn)行寫作活動時所需要具備的各種寫作素養(yǎng)以及把握文體特征提出了要求。

表達(dá)目的有哪些呢？英國的安東尼·海恩斯梳理出102種表達(dá)目的，如：為了道歉、為了控訴、為了應(yīng)用某物、為了評價、為了安排、為了詢問、為了感慨、為了禁止、為了敲詐、為了取消、為了慶祝、為了挑戰(zhàn)、為了核實、為了聲明、為了澄清、為了安慰、為了解釋、為了溝通、為了抱怨、為了隱瞞、為了確認(rèn)、為了提示某人、為了玩笑、為了評判、為了誤導(dǎo)、為了使人為難、為了說服誰、為了安撫、為了表達(dá)極大的憤慨、為了責(zé)罵、為了反駁、為了詳細(xì)敘述、為了威脅、為了交易、為了促使什么、為了警告什么……他的分類非常細(xì)致，我們不必追求如此的極細(xì)化，但他的分類為我們提供了有價值的參考。

表達(dá)目的與文體有什么關(guān)系？文體正是由表達(dá)目的呈現(xiàn)。但現(xiàn)在的文體劃分卻給了我們困擾：我們今天的寫作，記敘、描寫、議論、說明的四分類借用的是表達(dá)方式，并不呈現(xiàn)具體的表達(dá)目的，或者說非?；\統(tǒng)；還有一種分類是按文學(xué)作品來分——小說、散文（中國的，國外無）、戲劇、詩歌，它依然與學(xué)生練習(xí)寫作中應(yīng)該貫穿的表達(dá)目的——為什么寫、我是誰、寫給誰、表達(dá)什么——不能直接相關(guān)。

此種情況下，我們不妨關(guān)注中國古代的成果。中國古代較早的如“詩言志”“不平則鳴”等表述，實際上指向了寫作目的，但過于籠統(tǒng)。劉勰的《文心雕龍》反對浮靡，主張實用文風(fēng)，這個“實用”體現(xiàn)的正是寫作目的。劉勰在《文心雕龍》里把文章劃分為表、贊、盟、說、論、悼、銘、記等三十多種文體，其實可以給我們借鑒，這些文體都是基于“目的”的——雖然有的“目的”與當(dāng)今學(xué)生相去甚遠(yuǎn)。

就學(xué)生的生活現(xiàn)實和成長需求來看，如“要求春游”“反對補(bǔ)課”等等，就是非常明確的表達(dá)目的?，F(xiàn)在設(shè)想有兩種任務(wù)設(shè)計——

一種設(shè)計是“寫一篇關(guān)于春游的文章或心得”。另一種設(shè)計是：（1）設(shè)想學(xué)校取消春游，你們得爭取，寫封信去打動校長；（2）校長同意春游了，為了打消校長的安全顧慮，你們要制作一份春游實施方案，要求全班同學(xué)執(zhí)行；（3）春游回來后，為了讓校長和家長覺得讓學(xué)生去春游是做了一件正確而值得欣慰的事，要把春游中的情形作些描述。

這兩種設(shè)計，前一種不帶表達(dá)目的，或者說不具有目的驅(qū)動性，相信很多學(xué)生不愿意寫，或者不知道往哪個方向?qū)懀瑥倪x材到主旨到重點(diǎn)詳略安排，都很模糊；而后一種設(shè)計，目的驅(qū)動明顯，寫給誰、為什么要寫、達(dá)到什么目的，都很清晰。第二種設(shè)計中的任務(wù)（1）是為了說理，說服校長，屬于說理文范疇；任務(wù)（2）是為了告知同學(xué)們執(zhí)行事項及規(guī)則，屬于說明文范疇；任務(wù)（3）是為了打動和感染校長、家長，表現(xiàn)自己有所得，很快樂，少不了敘事、描寫，求生動，屬于記敘或描寫類作文范疇。從中我們可以看到，由表達(dá)目的出發(fā)，涉及“表達(dá)方式（是敘還是議還是闡釋）”“主旨或觀點(diǎn)（為什么寫）”“客體對象或材料（寫什么）”“重點(diǎn)、詳略、技巧（怎樣寫）”，這幾個元素又正好構(gòu)成了我們所說的文體特征。

既然表達(dá)目的是一個“牽一發(fā)而動全身”的元素，那么以它為軸心來構(gòu)建寫作教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)就有了極大的合理性。表達(dá)目的的劃分可以有如安東尼·海恩斯梳理的一百多種，也可以不那么細(xì)，設(shè)計幾個大類，大類中各自重點(diǎn)設(shè)計數(shù)個小類，兼顧身份差別、對象不同等等，可以構(gòu)成一個干枝分蘗的目的序列。當(dāng)然這個目的序列不必刻板固定，它的多樣性、個性化，可提供基于不同學(xué)情的豐富多彩的寫作設(shè)計，并照應(yīng)到“各種表達(dá)意圖”所要具備的各種寫作素養(yǎng)以及與之相應(yīng)的文體特征。這個目的觀照下的寫作序列的構(gòu)建，或許是多少年來無數(shù)教師和研究者求之不得、斟酌不定的所謂寫作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)的相對更為合理的圖式。

三、表達(dá)目的與寫作評價有什么關(guān)系？

這個問題的答案很簡單，無表達(dá)目的不寫作；有表達(dá)目的，且實現(xiàn)得好，就是好的寫作成果；雖有目的，但寫作結(jié)果與這個目的沒什么關(guān)系，那就不是好的寫作成果?；谶@個理解，我們可以為“應(yīng)試腔”作文號脈。這里可以重點(diǎn)關(guān)注兩種情況：

一是議論滔滔而不會分析。比如我們的學(xué)生寫議論文，他有了一個觀點(diǎn)——先不談這個觀點(diǎn)的價值，只看他的論證和說理——很多是凌空高蹈的人生哲學(xué)，他并不會分析。常用的是名言警句、事例、類比的堆砌，在他的意識中，以為這些就可以推出結(jié)論，而事實上他根本沒有分析和真正的說理。如下面這一作文片段：

一個人只有專注于一個目標(biāo)，才能在這個目標(biāo)上取得成功。相信大家對麥當(dāng)勞都不陌生吧，可誰又了解它背后的故事呢！麥當(dāng)勞在創(chuàng)業(yè)之初只是小店，當(dāng)時有一個叫克羅克的年輕人和一個荷蘭人從麥當(dāng)勞兄弟手下買下了這個小店?？肆_克是一個有點(diǎn)愚蠢的人，他只開麥當(dāng)勞店，加工牛肉，養(yǎng)牛錢都由別人賺，而荷蘭人卻十分聰明，他不讓任何人有賺錢的機(jī)會，麥當(dāng)勞、牛肉加工廠、養(yǎng)牛場全在他一個人旗下。好多年后那個荷蘭人，他除了200頭牛以外一無所有，而此時克羅克早已將麥當(dāng)勞店開遍世界了。這也許就是專注的力量吧！也只有專注的事情才不會給自己留下遺憾。

朱熹說過，讀書有三到，謂“心到、眼到、口到”……愛因斯坦之所以成為舉世聞名的科學(xué)巨匠，是因為他對科學(xué)研究的孜孜不倦，在勤奮、專注的鉆研中達(dá)到了忘我的境界；偶像歌手周杰倫……岳飛之所以名垂千古，全然是憑他對“收拾舊河山，朝天闕”的專注。

我們把這樣的作文寫法看作一個泥沼，大批學(xué)生陷進(jìn)去出不來，以為在這些事例、名言和比喻中打滾就是在說理，其實如果我們反問克羅克的成功真的是因為只做一件事而荷蘭人的不成功真的是因為做得太多嗎？這類心靈雞湯根本經(jīng)不住推敲，否則你怎么理解“蘋果”公司除了電腦外要開發(fā)手機(jī)和新的應(yīng)用軟件，怎么理解馬云經(jīng)歷過各種創(chuàng)業(yè)形態(tài)的嘗試才成功，怎么理解專注于一物的百年老字號最后的倒閉？愛因斯坦的專注是怎么回事，作者知不知道他在文學(xué)、哲學(xué)方面都是廣泛涉獵而有成就的？從議論文寫作的特性來看，作者根本不是在說理和分析，事物與觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系無法得到證實。而我們?nèi)绻€原一下它的寫作目的實現(xiàn)情況——本是要證明專注的價值，結(jié)果他的那些滔滔議論，根本不能證明——讀者聽了，不相信，那就是表達(dá)目的滑坡了。

如此，我們就可以形成這樣一個寫作評價標(biāo)準(zhǔn)：能實現(xiàn)表達(dá)目的就是成功的寫作，反之則是壞作文。再換個角度說，如果我們學(xué)生在寫作時，有著強(qiáng)烈的表達(dá)目的意識，他就應(yīng)該會不斷反省——我這樣說有沒有用、怎樣說才有用，就不至于寫出無用的話來。

二是文采泛濫而不著邊際。中國的傳統(tǒng)寫作就有文藝化和抒情性特征，并遺傳至今，這從古代詩歌散文寫作可以看出。其實好多古代作品，如果站在固有的美和抒情的價值標(biāo)準(zhǔn)上，它們是優(yōu)秀的，但如果以今天的公民素養(yǎng)和理性精神來說，它們又是原始的、虛弱的。便如《過秦論》那樣的名篇，也只是依靠鋪排和蓄勢取勝，并不能真正提示秦亡與仁義不施之間的邏輯——秦從商鞅變法就開始了集權(quán)和暴力統(tǒng)治，為何有幾百年興盛？而六國的滅亡難道也是仁義不施的結(jié)果？古代傳統(tǒng)遺留之外，還有今天的應(yīng)試教育及其衡文觀，在文采上過于重視，涉及的高分作文標(biāo)準(zhǔn)“立意深刻”“構(gòu)思巧妙”“生動傳神”“語言優(yōu)美”幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作傾向的標(biāo)準(zhǔn)。如下面這一作文片段：

在《愛麗絲夢游仙境》中，那只西裝革履的小兔子，一邊飛奔一邊看表，大喊著：“我沒有時間了，來不及了。”此舉映射現(xiàn)代人之嘴臉。我們生活的賽制被統(tǒng)一規(guī)劃為運(yùn)動場上的賽跑，路程被定死，只需關(guān)注時間的毫厘之差。然而，生如逆旅，重要的并非時間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)。

如同法國文學(xué)家左拉所說的俏皮話：“人生只有兩分半的時間：一分鐘微笑，一分鐘嘆息，半分鐘的愛?！鄙谑溃詈蟊M歸于圣經(jīng)所言：“他試煉我之后，我必如精金?！敝豢上эw馳出的熏心利欲，使我們聚焦于“時間”之上。凡事錙銖必較于時間，且以時間為標(biāo)桿，成為王開嶺先生筆下的“像流水線產(chǎn)品”一樣的人生，起點(diǎn)與終點(diǎn)劃定，毫無意趣。

這樣的表達(dá)是現(xiàn)在所謂高分乃至滿分作文的典型樣式。文中邏輯不通，立論片面，混亂不講理。作者是把“生如逆旅，重要的并非時間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)”作為主論點(diǎn)，貌似明確，然而它的意義卻很不明。作者要表達(dá)的也許是“時間不重要，生命中不用那么急迫”，然而，就算這是可以成立的命題，那“生命的縱橫廣遠(yuǎn)”該如何詮釋，究竟在表達(dá)什么？如果是從空間上說的，它能超出時間之外嗎？或者，追求走得更遠(yuǎn)，與時間的珍惜是否矛盾？如果不矛盾，又怎么理解“并非時間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)”？這是一個二元對立的表達(dá)。作者的立論其實是懸在半空的，一經(jīng)追問可能就無立足之地。至于舉出左拉的格言，如果如作者所說，生命質(zhì)量在于空間的“縱橫廣遠(yuǎn)”，與例證的“微笑”“嘆息”和“愛”是什么關(guān)系？在邏輯上有何關(guān)聯(lián)？然而這些致命弱點(diǎn)都因所謂文采而被忽視。文學(xué)性表達(dá)本非壞事，但我們的寫作教學(xué)不是培養(yǎng)作家，更不能文采上向作家看齊，而思想上向傻瓜看齊。

為什么說這種傾向很不好？還是回到表達(dá)目的上來——寫文章是要說清事情的實質(zhì)，把事物的聯(lián)系剖開來，使讀者的腦子清爽起來，而這樣的文采泛濫卻達(dá)不到這個目的。既然達(dá)不到，就是無效表達(dá)，就是無意義的。

號脈之后，我們可以有這樣的認(rèn)識：表達(dá)目的可以照見寫作結(jié)果的高下。換個角度說，它自然應(yīng)該成為寫作教學(xué)設(shè)計的“牛鼻子”。

四、如何以“表達(dá)目的”為軸心，建立“地球儀”式的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系？

有研究者認(rèn)為“中學(xué)沒有寫作教學(xué)”，此觀點(diǎn)雖激烈，卻是有道理的?？疾鞂嶋H的寫作教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣的情形：一是長期的以考代教，也就是說從初一或高一起始就是拿作文題（更多可能是類似于或直接就是中高考作文題）來給學(xué)生寫作，當(dāng)然會有批改、講評、修改提升等，但其本質(zhì)上，為什么寫這個題目，重點(diǎn)要達(dá)成什么目標(biāo)，是很少有具體規(guī)劃的，基本上屬于隨興而作。二是在“指導(dǎo)”中突出的是應(yīng)試技巧、得分技巧以及作為“教學(xué)文體”的記敘文、議論文體式特征知識，把從課文選文、滿分作文、競賽獲獎作文、雜志上的美文等“范文”的閱讀中所得到的鑒賞性結(jié)論、知識與技巧，臆想為寫作技法，灌輸給學(xué)生去模仿，如“情節(jié)要有波瀾”“論據(jù)要有力”“開好頭、結(jié)好尾”。這兩類現(xiàn)象的大面積且長期存在，決定了我們平常的寫作教學(xué)要不就是不教，要不是只教效用可疑的技法和知識。

很多人也試圖努力，想建設(shè)一種相對完整的、基于學(xué)情的教學(xué)內(nèi)容序列，卻往往難有令人滿意的構(gòu)建形態(tài)。針對此，筆者試圖建立一個“地球儀”式的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖式。參照地球儀的構(gòu)成元素來表達(dá)：地軸——表達(dá)目的，緯線——文體類別，經(jīng)線——寫作技法知識，球面——生活與成長領(lǐng)域。

為什么想出這樣一個結(jié)構(gòu)圖式？蘇州大學(xué)陳國安教授關(guān)于說明文寫作指導(dǎo)有個思考，他認(rèn)為我們教學(xué)生讀和寫的說明文，其實可分成三類：一是生活必需型，如《如何使用開關(guān)》，偏于實物或?qū)嵺`行為；二是生活需要型，如《統(tǒng)籌方法》，偏于抽象事物，它是需要的，但與前者相比，不是必需；三是有思想情感主旨型，如《中國石拱橋》《蘇州園林》，偏于文藝性表達(dá)，并有情感因素在內(nèi)。筆者受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這幾種說明文，本質(zhì)的差別是表達(dá)目的不同——為了實用、為了獲得實踐知識、為了呈現(xiàn)美和成就，這幾個不同的表達(dá)目的，對寫作結(jié)果又產(chǎn)生要求：或準(zhǔn)確簡明，或條理清楚，或生動有感染力。如何達(dá)到這樣的結(jié)果，又有相應(yīng)的寫作技法呢？從這個例子中，我們可以看到表達(dá)目的作為軸心，已經(jīng)把作為緯線的文體特征和作為經(jīng)線的寫作技法組成了一個球體結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在還剩下一個球面，它將由生活與成長領(lǐng)域來填實，就像地球上布滿水、山和平原，又分為多個板塊一樣。所謂生活與成長領(lǐng)域其實就是相對于學(xué)生成長的人文母題而言的，與現(xiàn)行閱讀教材的模塊、單元的主題設(shè)置類似。如果說，寫作技法的教學(xué)是解決“怎么寫”，那這個生活與成長領(lǐng)域的球面，就是在觀照“寫什么”的問題。在筆者的“球面”構(gòu)想中初步形成了“童年趣味”“城市文明與鄉(xiāng)土文化”“校園生活”“記憶與失憶”“辯證與質(zhì)疑”“贊美與批判”“我是誰”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“自由與容忍”“雅與俗”“獨(dú)立思考”“學(xué)會評價”“道歉與反思”“公民態(tài)度”“契約精神”等近三十個“生活面”，還可以更多，也可以再整合精簡。在這些生活內(nèi)容的選擇中，本著兩個原則，一是“已然的”（即與中學(xué)生已經(jīng)相關(guān)的生活面）要放進(jìn)來，二是“應(yīng)然的”（即因為現(xiàn)行學(xué)校教育特點(diǎn)可能會屏蔽掉的、不少近成年的孩子應(yīng)該關(guān)注卻沒有關(guān)注的生活面），如“契約精神”“辯證與質(zhì)疑”等等。最終，形成了一個“地球儀”式內(nèi)容結(jié)構(gòu)（見圖1）。

這張表所列是個示例，并不全面，省略號處盡可以依據(jù)自己所教學(xué)生的學(xué)情，或自己所認(rèn)為的重要元素去填充。更重要的是，這張表中的四項內(nèi)容是開放的。因為我們無法也沒有必要造出一個嚴(yán)密的教學(xué)內(nèi)容體系，也不可能把表中的項目全部通過教學(xué)去達(dá)成，這樣就對教師的課程設(shè)計能力提出了要求——自己去選擇和確定更為具體的教學(xué)內(nèi)容，而不是試圖由此表得到一個固定的詳細(xì)的教案。

那么，如何使用這張表呢？很簡單，既依據(jù)學(xué)情、年段，又結(jié)合閱讀教學(xué)的材料（如課文之類，好處是方便實施讀寫一體化），從四列中各選一個，組合成包含四個元素的教學(xué)設(shè)計，就形成了一次寫作教學(xué)內(nèi)容。如筆者的一節(jié)寫作課，名稱是“基于公民思辨性表達(dá)素養(yǎng)的培養(yǎng)——傳統(tǒng)文化類題材的情境化寫作”，為何如此設(shè)計和定名？從生活成長主題來說，傳統(tǒng)文化是重要的人文母題；從表達(dá)目的來看，是要質(zhì)疑和批評傳統(tǒng)文化熱及所謂國學(xué)熱中的不好現(xiàn)象；從文體上看，是說理分析類文章；從技法上看，由于傳統(tǒng)文化所指太多，可用具體情境來以大化?。ㄈ绶诺健靶ⅰ蔽幕?、讀經(jīng)班這些具體生活上）地寫。這樣，一次寫作就兼顧了四項內(nèi)容。設(shè)想，一學(xué)期進(jìn)行八次這樣的寫作（小型的，在讀寫一體化中，可以有更多），堅持下來，高中三年，大約有近五十次。那么，我們的寫作教學(xué)內(nèi)容，從生活面到技法，再到文體，到表達(dá)目的的觀照，就

很豐富，并有一個相對開放的整體形態(tài)和可供參照的序列。

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——陳興才