摘要：借助統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)《唐宋八大家散文選讀》中蘇軾文章中的第一人稱代詞進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其文具有愛用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作主語(yǔ)的特點(diǎn)，即便要用可表示復(fù)數(shù)的第一人稱代詞“我”“吾”，他也是有條件的，或是用不客氣的“我”表達(dá)其傲視一切的獨(dú)立人格，或是獲得他的“自我”認(rèn)同的同道中人，才會(huì)被他稱之以“吾”。這透露了作者鮮明的主體意識(shí)和獨(dú)立人格。

關(guān)鍵詞：第一人稱代詞蘇軾主體意識(shí)獨(dú)立人格

蘇教版高中語(yǔ)文《唐宋八大家散文選讀》，共選取了唐宋八大家的32篇文章。筆者對(duì)其中僅充當(dāng)句子主語(yǔ)的第一人稱代詞“我”“吾”“余”“予”“某”的使用情況（文中引用話語(yǔ)除外，下同）做了統(tǒng)計(jì)（詳見表1）。

難免有人質(zhì)疑：為何要專門統(tǒng)計(jì)第一人稱代詞“余”和“予”呢？之所以把這兩個(gè)第一人稱代詞放在一起統(tǒng)計(jì)，是基于兩個(gè)方面的考慮，一方面，王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中講到，“余”與“予”屬于同一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)（d系），并認(rèn)為它們自古為同音詞；另一方面，王力先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》中指出，“予（余）”是專用于單數(shù)的，“我”“吾”則可兼用于復(fù)數(shù)。

由表1可以看出，使用專用作單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作主語(yǔ)，頻率較高的為蘇洵和蘇軾，其中蘇洵所涉文章總字?jǐn)?shù)較少，可比性顯然不大；蘇轍所涉文章總字?jǐn)?shù)為999字，韓愈所涉文章的總字?jǐn)?shù)最多，為5904字，均未出現(xiàn)第一人稱代詞“余”“予”作主語(yǔ)的情況；八大家中的其他幾大家所涉文章皆為2000字左右，可比性較大，相較而言，蘇軾使用“余”“予”作主語(yǔ)的頻率為高。

而專門統(tǒng)計(jì)第一人稱代詞“余”“予”作主語(yǔ)的情況，是基于語(yǔ)法學(xué)的認(rèn)識(shí)。黃伯榮、廖序東曾在《現(xiàn)代漢語(yǔ)·下冊(cè)》中指出：“主語(yǔ)，表示發(fā)出動(dòng)作、行為的主體?！表n禮德（MAKHalliday）在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》一書中，分析了傳統(tǒng)意義上“主語(yǔ)”的實(shí)際含義，認(rèn)為“主語(yǔ)”包含了三層含義，一是作為“消息關(guān)涉的對(duì)象”的心理主語(yǔ)，一是作為“斷言的對(duì)象”的語(yǔ)法主語(yǔ)，一是作為“動(dòng)作的發(fā)出者”的邏輯主語(yǔ)，并解釋“心理主語(yǔ)”為“它之所以叫作‘心理’主語(yǔ)，是因?yàn)樗钦f話人心里所想的出發(fā)點(diǎn)”。陳腦沖在《論“主語(yǔ)”》一文中闡述了所謂“心理主語(yǔ)”“語(yǔ)法主語(yǔ)”和“邏輯主語(yǔ)”等名稱的含義、由來及其相互間的關(guān)系；王平在《英漢語(yǔ)法主語(yǔ)差異對(duì)比研究》一文中也明確指出“主語(yǔ)一般分為語(yǔ)法主語(yǔ)、邏輯主語(yǔ)和心理主語(yǔ)”。

鑒于此，蘇軾使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作主語(yǔ)的使用頻率較高，可以說明他的心里所想的出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)獨(dú)立的“蘇軾”，而不是包含蘇軾的“蘇軾+們”，他的自我主體意識(shí)較強(qiáng)，故而他有意無(wú)意地使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作為心理主語(yǔ)。同時(shí)，鄭媛媛、李曉慶在《主語(yǔ)優(yōu)先現(xiàn)象及其認(rèn)知機(jī)制》中指出，主語(yǔ)優(yōu)先是言語(yǔ)加工中的一種語(yǔ)序效應(yīng)。而蘇軾或自覺或不自覺地優(yōu)先考慮的，便是僅表示單數(shù)的“自我”概念的“余”“予”這類第一人稱代詞。

如在《后赤壁賦》一文中，蘇軾有4次使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“予”做句子主語(yǔ)，甚至文中有一處本該用表示復(fù)數(shù)的人稱代詞作主語(yǔ)，而蘇軾卻用了專用于單數(shù)的“予”（“攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下……予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”）作主語(yǔ)。此文開篇明明交代了“二客從予”，后文又明確敘述“須臾客去，予亦就睡”，那么中間段落所敘述的“攝衣而上”的邏輯主語(yǔ)應(yīng)該是蘇軾和“二客”，應(yīng)是他們一起“游于赤壁之下”，一起“攝衣而上”（據(jù)后文可知，只不過“二客”沒有跟上蘇軾的腳步而已，未能如蘇軾那般登到頂處“俯馮夷之幽宮”），但蘇軾卻使用了專用于單數(shù)的“予”做“攝衣而上”的心理主語(yǔ)，可見蘇軾的自我主體意識(shí)較強(qiáng)，潛意識(shí)里就有一種排他性與獨(dú)立性，所謂言為心聲，心理潛意識(shí)層面的東西總會(huì)外顯于文字層面。

又如，在《方山子傳》一文中，蘇軾7次使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”做句子主語(yǔ)，盡管可以選用既可表示單數(shù)又可表示復(fù)數(shù)的第一人稱代詞“吾”，但對(duì)于心理主語(yǔ)，蘇軾對(duì)第一人稱代詞“余”“予”情有獨(dú)鐘，很少涉及其他。即使要用可表示復(fù)數(shù)的“吾”，他也是有條件的，或許只有與其志趣相投的同道中人，才會(huì)獲得蘇軾的“自我”認(rèn)同，才會(huì)被他稱之以“吾”。在《唐宋八大家散文選讀》中，蘇軾僅有一次使用“吾”，是在《方山子傳》中與陳季常對(duì)話時(shí)言及的（“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”），大概是出于對(duì)陳季常的“自我”認(rèn)同吧；所謂“物以類聚，人以群分”，畢竟陳季常才是他的同道中人——同樣有著獨(dú)立人格的人。

所謂“獨(dú)立人格”是指人的獨(dú)立性、自主性，它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。蘇軾大量使用只用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作心理主語(yǔ)，不僅可視為其主體意識(shí)較強(qiáng)，亦可看作是他傲視一切的獨(dú)立人格的外顯。王力在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》中說：“自稱為‘余’‘我’之類也是不客氣的，因此古人對(duì)于稱呼有一種禮貌式，就是不用人稱代詞，而用名詞。稱人則用一種尊稱，自稱則用一種謙稱?！碧K軾使用“不客氣”的第一人稱代詞“我”的頻率相較為高，如蘇軾在《后赤壁賦》中言及：“嗚呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”一句話中竟兩次使用不禮貌的第一人稱代詞“我”，即便與之對(duì)話者是道士，亦是如此；此文中還有一句：“婦曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。’”此處的“我”，看似是“婦”的話語(yǔ)，其實(shí)不妨也將其看作是蘇軾的言語(yǔ)，畢竟蘇軾善借主客（其實(shí)，主客皆是自己）的形式表達(dá)一己的內(nèi)心博弈，如他的《前赤壁賦》中的“蘇子”與“客”的主客問答，亦是如此。

相較之下，韓愈除了在《圬者王承福傳》一文中使用了一次第一人稱代詞“我”（我豈異于人哉?。?，他或用單復(fù)數(shù)皆可指的第一人稱代詞“吾”字（43次），或用“愈”（6次）來謙稱自我；或用寫作對(duì)象之字以示尊稱，如在《柳子厚墓志銘》一文中稱柳宗元為“子厚”高達(dá)21次。柳宗元?jiǎng)t或者“以地代人”，如在《賀進(jìn)士王參元失火書》一文中12次稱王參元為“足下”；或以爵位稱呼人，如在《段太尉逸事狀》一文中，“段太尉”之稱竟高達(dá)28次，盡是尊敬之語(yǔ)。他們不像蘇軾那樣高頻率地使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”，或許是因?yàn)樗麄兊淖晕抑黧w意識(shí)，沒有蘇軾那么強(qiáng)烈與鮮明吧。

再看與蘇軾同時(shí)代的其他幾位大家。歐陽(yáng)修，北宋文壇一代領(lǐng)袖，他大量使用謙詞“修”（見《豐樂亭記》和《瀧岡阡表》，共9次）或“小子修”（2次，見《瀧岡阡表》一文）或“臣”（3次，見《朋黨論》一文），卻無(wú)一處使用第一人稱代詞“余”“予”“我”作其文句的主語(yǔ)；王安石在《祭歐陽(yáng)文忠公文》一文中五次稱歐陽(yáng)修為“公”，在《本朝百年無(wú)事札子》中則四次用“伏”，五次尊稱“陛下”，七次自稱為“臣”。同為奏議，于《唐宋八大家散文選讀》中，蘇軾則罕見此類謙敬詞，更不愿降低自己而用“伏”，其傲視一切的獨(dú)立人格顯然可見。作為同袍兄弟，蘇轍卻缺乏其兄那樣強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識(shí)，他在《上樞密韓太尉書》中，于已則六次謙稱為“轍”，于位居高官者韓某則四次尊稱其官爵為“韓太尉”；至于曾鞏，他在《越州趙公救災(zāi)記》一文中，十次以“公”尊稱趙抃。

借助統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的縱橫比較，我們發(fā)現(xiàn)，在《唐宋八大家散文選讀》的32篇文章中，無(wú)論是唐代的韓愈、柳宗元，還是與蘇軾同時(shí)代的其他幾位大家，在行文稱謂上，他們較多使用謙敬詞，甚至使用謙卑的“伏”字等，他們沒有誰(shuí)能像蘇軾那樣，高頻率地使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”。蘇軾言語(yǔ)背后的心理出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)獨(dú)立的“蘇軾”，他的自我主體意識(shí)較強(qiáng)，故而他不僅罕用謙敬詞，讓其傲視一切的獨(dú)立人格恣意張揚(yáng)，更不愿屈尊而用含有異常謙卑之意的“伏”字，而是有意無(wú)意地使用專用于單數(shù)的第一人稱代詞“余”“予”作為心理主語(yǔ)，進(jìn)而外現(xiàn)為文句的主語(yǔ)。即便要用可表示復(fù)數(shù)的第一人稱代詞“我”“吾”，蘇軾也是有條件的，或是用不客氣的“我”表達(dá)其傲視一切的獨(dú)立人格，或是獲得他的“自我”認(rèn)同的同道中人，才會(huì)被他稱之以“吾”。

總之，本文以統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)為支架，從第一人稱代詞視角切入，對(duì)《唐宋八大家散文選讀》中的文本進(jìn)行相關(guān)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)與比較，雖然能借助“數(shù)據(jù)之鏡”直觀地窺見文字背后的作者的主體意識(shí)和獨(dú)立人格，但只是探究文本活動(dòng)的嘗試之一。如欲以此類探究活動(dòng)為契機(jī)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)《唐宋八大家散文選讀》此類選修教材的興趣和主動(dòng)性，教師不僅要進(jìn)一步提高自身古代散文領(lǐng)域的素養(yǎng)，更要具備一定的語(yǔ)言學(xué)功底，尤其要掌握相關(guān)的統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，深入認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)于文言文教學(xué)的潛在價(jià)值，如此，或可有益于我們發(fā)現(xiàn)一定的語(yǔ)言規(guī)律，深層次地解讀文本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁帆，楊九俊.唐宋八大家散文選讀[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[2] 王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書局，1980.

[3] 王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[4] 黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)·下冊(cè)（增訂二版）[M].北京：高等教育出版社，1997.

[5] 【英】韓禮德.功能語(yǔ)法導(dǎo)論（第二版）[M].彭宣維等譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

[6] 陳腦沖.論“主語(yǔ)”[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993（4）.

[7] 王平.英漢語(yǔ)法主語(yǔ)差異對(duì)比研究[J].時(shí)代報(bào)告（學(xué)術(shù)版），2012（5）.

[8] 鄭媛媛，李曉慶.主語(yǔ)優(yōu)先現(xiàn)象及其認(rèn)知機(jī)制[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2011（12）.