夏紅紅

摘要：中國音樂文化多種多樣，被眾人所熟知的就包括中國民族歌曲、戲曲音樂、原生態(tài)音樂等。而本文旨在挖掘并發(fā)揚(yáng)另一樣容易被世人遺漏或接觸不廣的音樂種類--佛教音樂。佛教音樂與其他音樂類型一樣，都是我國音樂文化中不可或缺的一部分。在其成長過程中，與我國民族音樂相互感化、互相促進(jìn)。傳承和發(fā)揚(yáng)佛教音樂，就須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與滲透當(dāng)代聯(lián)合，運(yùn)用佛樂凈化身心的功用，以達(dá)到修身養(yǎng)性，感悟人生的目的。

關(guān)鍵詞：佛教音樂 南岳衡山 社會價(jià)值

中圖分類號：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0090-03

一、南岳衡山佛教音樂形成背景

南岳衡山是我國的佛教圣地，此處有一個(gè)非常奇妙的現(xiàn)象，那就是寺廟和道觀合二為一。

眾所周知，人們一看到寺廟第一時(shí)間聯(lián)想到的就是佛教，而道觀則代表的是中國本土興起的道教。佛教與道教在世人的觀念里大多是以兩個(gè)對立面而存在著的——畢竟這兩者之間信奉的東西不太一樣。但這也不盡然，《西游記》中就仿佛早已預(yù)示道教與佛教之間的微妙關(guān)系。在南岳衡山的大廟里，寺廟與道觀合二為一。而道教與佛教的影響力遠(yuǎn)不止在中國，它們還遠(yuǎn)傳于世界上許多的國家，并影響著那些地方的人民。其中宗教音樂在宗教文化中又有著舉足輕重的地位。宗教音樂的出現(xiàn)，不僅豐富了藝術(shù)文化的種類，還促進(jìn)了整個(gè)人類社會發(fā)展的進(jìn)程。

二、南岳衡山佛教音樂的概況

南岳衡山宗教音樂主要包括佛教音樂、道教音樂兩種。在佛教的佛事活動中佛教音樂是不可或缺的一環(huán)，道教法事亦是如此，通過音樂的旋律與有規(guī)律的節(jié)奏（佛教音樂借助木魚一類樂器）來完成儀式。佛教的誦經(jīng)不僅是經(jīng)文的朗讀，它是融合了朗讀與音樂的韻律而發(fā)聲的，更接近于曲調(diào)的風(fēng)格。可是，就目前現(xiàn)狀而言，盡管佛教佛事舉辦的活動眾多，但真正能拿出來的佛家音樂曲譜卻鳳毛麟角，它們能流傳下來主要依靠的是口口相傳。而有些音樂在傳教過程中或多或少會被記漏或記錯，最終與原來的音樂就相差甚遠(yuǎn)了。

三、我國佛教音樂的地位

中國的音樂藝術(shù)種類多種多樣，其中，佛教音樂在我國的音樂文化中扮演著十分重要的角色，它不僅包含著佛教文化的精華，更是傳承著中國的傳統(tǒng)音樂與地域性音樂的素材。

“釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他立志于普渡天下眾生，他為當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人而感到痛心。為了救人于水火之中，他放棄了王子的高位，選擇了出家并創(chuàng)立了佛教。”從而開始了通過創(chuàng)立佛教來間接提升政治地位。而在歷史的長河中，佛教用音樂傳教，感化了很多人棄惡從善，達(dá)到反抗民族壓迫的目的。

在中國的傳統(tǒng)宗教中，佛教可以說是影響力與震撼力最為深遠(yuǎn)的一種。佛教在中國的歷史發(fā)展長河中都具有絕不可小視的地位。小乘佛教強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解放，強(qiáng)調(diào)解放眾生，即所謂的“普渡”學(xué)說。而大乘佛教則更多流傳于中原地區(qū)，主要從佛教音樂的歌詞，崇尚善行，而信徒則以歌唱的形式在宣揚(yáng)佛教。

在所舉行的佛事活動中，心理上所發(fā)出的情感共鳴體驗(yàn)，心靈感悟以及思想上的升華——這一系列心理感受都離不開佛教音樂的存在。在佛教音樂中感悟人生、凈化心靈。而南岳衡山的佛教音樂遠(yuǎn)不同于我國的其他音樂種類如戲曲、民歌等，它更偏向于通俗易懂的通俗音樂，但又和通俗音樂區(qū)分開來。通俗音樂往往是旋律優(yōu)美且歌詞是朗朗上口較為生活化的。佛教音樂一般旋律舒緩，音樂起伏不高，有著一股“神奇的魔力”讓人聽后會不由自主的靜下來，人們像是在身臨其境般不由自主的想去感受它。

四、南岳衡山宗教音樂研究的價(jià)值與意義

（一）價(jià)值

1.佛教音樂的出現(xiàn)不僅豐富了中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，而且還擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)力，增加主題、形式和風(fēng)格的新的融合，讓中國傳統(tǒng)音樂成為了一個(gè)更加和諧的整體。

2.佛教從印度傳入中國，首先是佛經(jīng)的翻譯，后來，幾經(jīng)變化，開始用弘化的方法來宣揚(yáng)佛教。具體方法有三：一是圣經(jīng)的朗誦；二是通過唱歌；三是通俗的故事變成經(jīng)文的詮釋。佛教音樂能讓人在陶冶性情的同時(shí)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

（二）作用

1.供養(yǎng)頌佛與修行

供養(yǎng)頌佛主要是在早起之后信徒們進(jìn)行早課學(xué)習(xí)，內(nèi)容主要是誦讀佛經(jīng)《大悲咒》；晚睡之前集體在殿前朗誦《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)文；經(jīng)文內(nèi)容主旨都是宣揚(yáng)積德行善，善惡有報(bào)，眾生平等等思想。日常生活中靠做善事，嚴(yán)律已來實(shí)現(xiàn)自我修行以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

2.促進(jìn)文化的交流與傳播

中國有一個(gè)成語叫“因地制宜”。其實(shí)現(xiàn)如今中國佛教的中梵唄最早就來源于印度地區(qū)，經(jīng)過歲月的洗禮與歷史的演變，這一文化逐漸與中國本土音樂相知相融，最后成為了具有中國特色的佛教音樂藝術(shù)之一。它在發(fā)展改變自身的同時(shí)，還吸收了大量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的精華。佛教音樂的發(fā)展一定意義上而言不僅促進(jìn)文化交流還改善佛教文化。

3.為和諧社會服務(wù)

一切正統(tǒng)的佛教音樂都是引導(dǎo)人積德向善的。在不傷害國家、他人與自身利益的情況下多行善事，端正思想，并熱心服務(wù)于人民、服務(wù)于社會。佛教音樂所宣揚(yáng)的主要思想是積極向上，引導(dǎo)人進(jìn)行自我完善的。它在一定程度上是服務(wù)于我們所處的社會并與之所倡導(dǎo)的主旋律是基本一致的。社會需要和諧，而佛教音樂最想給人們帶來的便是安寧。人心安寧了，社會也就安寧了。

（三）意義

1.南岳衡山佛教音樂在中國的宗教音樂體系中脫穎而出主要?dú)w于南岳衡山的道教與佛教共存，相互輝映。宗教音樂可以說是一個(gè)有待充實(shí)的文化寶庫，探討其價(jià)值和規(guī)律的研究內(nèi)容體系可以填補(bǔ)區(qū)域宗教音樂的空白，并發(fā)現(xiàn)區(qū)域地方特色。它在中國宗教音樂系統(tǒng)中閃耀著獨(dú)特的光輝。

2.目前，我國的曲譜庫中有關(guān)于佛教音樂的歌譜少之又少，佛教音樂的傳播大多是依靠口口相傳或聆聽音頻。筆者希望通過此篇文章從南岳衡山的佛教音樂文化入手，把音樂具體化、現(xiàn)實(shí)化。

五、南岳衡山佛教音樂該如何繼續(xù)傳承與發(fā)展

南岳衡山佛教音樂在傳承與發(fā)展中存在的問題：盡管佛教音樂在目前有著較好的發(fā)展趨勢，但這并不能代表可以永盛不衰，要讓佛樂真正被人所熟知、接受并欣賞，領(lǐng)悟到其中的教化意義，還有很長的路要走。

（一）人才缺乏

人才缺乏是當(dāng)前制約佛教音樂發(fā)展最重要的原因。真正意義上致力于發(fā)展佛教音樂文化的人越來越少，很多僧人們甚至是帶著功利心在從事佛教事業(yè)。研究佛教音樂的機(jī)構(gòu)和團(tuán)體少之又少，學(xué)校教育也并未把它作為藝術(shù)文化的一種來普及。

（二）重視不夠

唐代的佛教音樂之所以在創(chuàng)作上達(dá)到了較高水平，得到了較好的發(fā)展，這得益于統(tǒng)治階級和上層社會的推崇。而如今在中國除了專業(yè)的佛教機(jī)構(gòu)開設(shè)佛教音樂課程，幾乎沒有其他地方有涉及了。佛教音樂的推廣也就更得不到重視。

六、結(jié)語

一個(gè)城市都有自己的靈魂與獨(dú)到之處，如若是南岳衡山，筆者認(rèn)為每一個(gè)衡湘兒女都會不約而同地指向南岳大廟。南岳大廟已經(jīng)成為一種文化象征與地域符號。每年數(shù)以萬計(jì)的人來到這里，接受佛教文化的洗禮與熏陶，在自我反省中實(shí)現(xiàn)自我救贖，在鐘聲響起、音樂輕緩的氛圍中放下一切包袱，靜下心來思考問題。無論是自我心理安慰也好，還是把希望寄予神佛也罷，人在這一刻是憧憬著的，這便達(dá)到了使人樂觀向上，對生活充滿希望的目的了。南岳佛教音樂帶給人的不僅是放松，它所包含著的還有佛教文化的興衰。但它能傳播的范圍實(shí)在是太小了，一個(gè)南岳衡山還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，能夠接受熏陶的人群太受限，它的發(fā)展與傳承仍然值得我們每一個(gè)人深思。

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