葉水濤

語文教學(xué)的核心是語言的教學(xué)，語言是文化的深層編碼，是一個民族的集體精神。羅素曾經(jīng)說到，語言不是我們可以只管使用它，而無須注意其本身的一種媒介。如果說民族精神是民族文化的結(jié)晶，那么，語文教育的根本任務(wù)就是民族文化的傳承與民族精神的培育。語文教育是母語的教育，漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它具有深厚的文化歷史的積淀和獨特的文化心理特征。

西方語言是抽象的符號，它只是對應(yīng)性地表意；漢語是帶有濃郁生活氣息與形象特征的語言，它獨特地具有一種“象”的思維。漢語不同于西方的拼音文字，在于言意之間有一個“象”。漢語的這種特點在詩歌意象的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為鮮明，它是將象、意、言三者黏合，從而生成饒有意味的藝術(shù)畫面。在中國文化的語境里，語言與天道、人性、事理緊密聯(lián)系在一起，它帶有豐富的人文意蘊。語文教育作為民族母語的教育，不能不體現(xiàn)中華民族的思維特點，不能不關(guān)注漢語言文字的文化特色。

漢字是音形義的統(tǒng)一，漢語音美、形美、意美。中國的文學(xué)藝術(shù)是憑借語言意象營造一種境界，這種藝術(shù)境界一方面是意的象化，一方面是象的意化。立象通意，意因象顯，意生象外。文學(xué)藝術(shù)借助語言符號創(chuàng)造形象，生成言、象、意交織融合的意象，由可見的物象圖式去捕捉不可見的天地造化，這是中國文學(xué)藝術(shù)最為顯著的審美特征。

在中國文學(xué)藝術(shù)的天地里，作者、作品、讀者相互映照，相互回應(yīng)，從而構(gòu)成反器化、非工具化的審美意境。在中國文化的語境里，“言”“象”不是外在的器具，它有著豐富多彩、生動活潑的審美內(nèi)涵?！把灾囊?，天地之心哉?！保▌③摹段男牡颀垺ぴ馈罚┱Z文教學(xué)要努力挖掘文本言語所包含的審美因素，滲透審美的教育。語文教學(xué)要扣住漢語的審美特點，體現(xiàn)人文價值的追求。

語言誠然是工具，是表達思想、溝通情感的工具；但語言不僅僅是工具，它擁有內(nèi)在的人文價值，擔(dān)有更多的文化使命。語言作為一種特殊的工具，它不像其他工具那樣與對象相分離。語言是人類思想的家園。人作為符號的動物，是語言的存在。語言與人，既是二元對立的，又是具身統(tǒng)一的。人們在強調(diào)語文學(xué)科的工具性時，著眼點在于語言外在的效用和內(nèi)在的邏輯建構(gòu)。然而，如果抽掉語言所包含的思想情感與價值傾向，那么，語言就成為沒有生命活力和意義的一堆結(jié)構(gòu)化的符號。

晚清政府將語文獨立設(shè)科，語言文字的改革旨在“統(tǒng)一語言”，做到“言文一致”，使語文教學(xué)科學(xué)化。然而，這種簡單比附西方，把語言僅看作是聲音的紀錄，對書寫語言作工具論的理解，造成文史哲的分離。改文言文為白話文只是著眼外在的便捷，而沒有滲透到作者與讀者的內(nèi)心。與此相應(yīng)的是，語文教學(xué)忽略母語文化對學(xué)生的涵育，將它僅僅理解為工具性應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

百年語文教育現(xiàn)代化，大體是沿著技術(shù)化與工具化的道路前行，它要求知識點的井然有序，追求語言訓(xùn)練的規(guī)格化、標準化和系列化。事實證明，語文教學(xué)改革這一完全西化、技術(shù)化的取向，忽略了漢語的文化特點，并不適合民族母語的教學(xué)，所以收效甚微。于漪老師認為，注重讀書感悟，注重整體把握，注重熏陶感染，注重積累沉淀，這四點是本民族語文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它有助于矯正當下語文教學(xué)碎片化與功利化的傾向。

語文教育要在學(xué)生心田里播下民族文化的種子，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)在他們心里扎根。語文教育要“明人倫，興教化”，讓學(xué)生潛移默化地受到道德規(guī)范與價值理念的引導(dǎo)與塑造，獲得智慧并陶冶性情。語文教育要綜合發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)，它包括語言的建構(gòu)與運用、思維的發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承這四個方面。語文教育要體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。