易 菲

“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題之一,它觸及了中國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征及審美趣味。在現(xiàn)代話語(yǔ)體系下，從藝術(shù)符號(hào)學(xué)角度探究傳統(tǒng)意境的生成，并將其運(yùn)用于中式家具的審美構(gòu)建中，對(duì)中式家具的傳承與創(chuàng)新具有啟發(fā)性的意義。

1 藝術(shù)符號(hào)學(xué)與意境的生成

1.1 藝術(shù)符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵

符號(hào)學(xué)是研究系統(tǒng)化符號(hào)的學(xué)說(shuō)，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出符號(hào)具有能指和所指的基本特征，“能指”即符號(hào)中能被人感知到的物質(zhì)對(duì)象，“所指”則是該物質(zhì)對(duì)象所指代的意義。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格將符號(hào)學(xué)理論與藝術(shù)問題結(jié)合起來(lái)。首先，藝術(shù)符號(hào)具有抽象的特點(diǎn)。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，但這種符號(hào)不是某一具體事物，而是對(duì)事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式的認(rèn)識(shí)，“符號(hào)即我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法[1]。”這種抽象不同于數(shù)理邏輯的抽象推理，它是對(duì)人類普遍情感的高度凝練和強(qiáng)化。其次，藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)為“幻象”。藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的剪裁與取舍，源于生活卻又高于生活，是一種“表現(xiàn)性”的形式，具有非現(xiàn)實(shí)因素，即虛幻。再次，藝術(shù)符號(hào)是一種有生命的形式。藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候常常能感受到生命力的張弛，繼而產(chǎn)生情感上的共鳴。

1.2 意境理論的符號(hào)學(xué)特征

藝術(shù)符號(hào)學(xué)和中國(guó)古代的意境理論有異曲同工之處。首先，意境理論的基礎(chǔ)是先秦“言、象、意”之辯，具有抽象的特點(diǎn)?！吨芤住诽岢觥傲⑾笠员M意”的命題，即以形象來(lái)傳達(dá)情感和意義，“象”專指“卦象”，后引申為形象。卦象以陰爻和陽(yáng)爻為基礎(chǔ)（如圖1）衍生出六十四個(gè)卦象，再將一切的人事吉兇都納入六十四卦的全息體系之中。這種卦象實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)，具有抽象、普遍性的意義。

圖1 陰爻和陽(yáng)爻Fig.1 Yin hexagram and Yang hexagram

其次，魏晉玄學(xué)賦予它超越性的特點(diǎn)。王弼闡釋意境：“言者所以明象，得意而忘言，象者所以存意，得意而忘象[2]。”尋言、尋象最終目的是為了觀“意”，而“意”不是現(xiàn)實(shí)層面的具體對(duì)象，是心理層面的情感因素，所以對(duì)“意”的把握需要審美想象，“忘”即超越，藝術(shù)欣賞當(dāng)超越有限形式，把握形式背后的深意，這種意境創(chuàng)造的過(guò)程就是“化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征”[3],和符號(hào)學(xué)中所說(shuō)的“虛幻”、“幻境”本質(zhì)上是一致的。再次，意境的核心是“情景交融”，表現(xiàn)為圓融、活潑的生命情調(diào)?！耙狻敝钢黧w的心理活動(dòng)，是一切事物的生命、精神所在。境由心生，當(dāng)客觀對(duì)象與審美主體的心靈發(fā)生碰撞與共鳴時(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)作才有了源動(dòng)力，因而意境生成的前提是人的生命和情感。

2 傳統(tǒng)家具的符號(hào)學(xué)詮釋

中國(guó)傳統(tǒng)家具最具代表性的是明式家具，它不僅僅是物質(zhì)性存在，同時(shí)也是符號(hào)性存在[4]。家具具有清晰的物質(zhì)形態(tài)，即符號(hào)學(xué)中的“能指”；另一方面，它含有物質(zhì)形態(tài)之外的內(nèi)容和意義，即“所指”，因而構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。

2.1 傳統(tǒng)思想文化的載體

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以“仁”“禮”為核心，追求內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。明式家具的每一個(gè)部件，既是功能性的，又是審美性的，像牙子、角牙、卡子花、霸王棖等，既有裝飾性的作用，又是支撐性部件，體現(xiàn)了儒家“中庸思想”[5]。明式官帽椅或燈掛椅靠背板呈S 型，人落座時(shí)呈含胸拔背的姿勢(shì)，符合正襟危坐的儒家倫理規(guī)范。

道家思想以自然為最高旨要。自然的第一層含義是大自然，第二層含義是自然而然。明式家具取材天然，通體光潔不髹漆，突出木材天然的紋理美。在制作過(guò)程中，家具各部件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，體現(xiàn)了木部件之間多與少、高與低、長(zhǎng)與短之間的巧妙組合，最大限度地發(fā)揮了木材本身的性質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。此外，明式家具以線為主要造型單位，曲直有度、方圓并舉、虛實(shí)相生、剛?cè)岵?jì)，滲透出天人合一的審美意境。

2.2 高度抽象化的形態(tài)

家具主要以高度抽象化的符號(hào)含蓄地傳達(dá)特定的意義。首先，中國(guó)的傳統(tǒng)家具的構(gòu)成部件以抽象的形態(tài)來(lái)體現(xiàn)約定俗成的文化心理。如圈椅的設(shè)計(jì)，上半部分呈圓潤(rùn)的弧線形，下半部分的椅面及椅腿采用了方形的直線造型，暗合傳統(tǒng)文化天圓地方思想觀念。又如有些椅子的四腿下側(cè)裝有橫棖，前者低，兩側(cè)高，后者更高，稱為“步步高趕棖”，寓意“步步高升”。其次，紋樣裝飾也充滿抽象意味，如“卍”字形紋樣因其四端向外延伸，寓意綿長(zhǎng)不斷及萬(wàn)福萬(wàn)壽；卷草紋原型為金銀花，因?yàn)榫哂心秃奶匦?，越冬而不死，被比作靈魂不滅、輪回永生。

2.3 有機(jī)的生命整體

以明式家具為主的傳統(tǒng)家具注重整體。它吸收了傳統(tǒng)建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，連接時(shí)相互咬合，形成高低、長(zhǎng)短的均衡之美。這種構(gòu)件連接方式形成一種富有彈性的柔性生命體，相互受力支撐，其整體產(chǎn)生的力量與均衡之美遠(yuǎn)大于局部之和。

此外，傳統(tǒng)家具通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)生命的意趣?！笆笔窃诩揖叩拿嫜叵伦饕蝗ο騼?nèi)收斂、長(zhǎng)度小于面沿和牙條的腰線，如同為家具加上一道腰身，其線條的處理柔韌有韻律，含蓄婉轉(zhuǎn)而又富于變化。在束腰的承托接轉(zhuǎn)作用下，家具肩部外擴(kuò)膨出，腿足向內(nèi)收斂或向外翻出，形成內(nèi)、外翻馬蹄足，舒卷自如且線條空靈飄逸，或悠然漫步、或氣勢(shì)奔騰，生氣十足。

3 符號(hào)學(xué)視角下中式家具意境構(gòu)建方式

新的歷史時(shí)期下，中式家具的意境構(gòu)建可以借助藝術(shù)符號(hào)學(xué)的方式，從時(shí)代語(yǔ)義、象征符號(hào)、審美情感三個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。

3.1 時(shí)代語(yǔ)義的準(zhǔn)確把握

現(xiàn)代中式家具始終根植于傳統(tǒng)的中式家具。20世紀(jì)以來(lái)時(shí)代巨變，一方面，科技進(jìn)步為人們的生活帶來(lái)了極大的便利；另一方面，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的利益驅(qū)動(dòng)下，全球生態(tài)環(huán)境急劇惡化。在此背景下，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念、道家的生命哲學(xué)就顯得尤為可貴。

首先，理解傳統(tǒng)文化與審美是中式家具意境建構(gòu)的前提。如2015年德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)作品“局”休閑椅（見圖2），就是在全球化趨勢(shì)及新技術(shù)的引導(dǎo)下對(duì)明式官帽椅審美意境的重新演繹。

圖2 “局”休閑椅自在工坊Fig.2 Leisure chair of "JU"

該作品以鐵為材質(zhì)，去除繁瑣的雕花，保留了曲直相接、虛實(shí)相生的傳統(tǒng)神韻，對(duì)椅子的結(jié)構(gòu)大膽創(chuàng)新，如椅子的腿、底座和靠背采用整體的無(wú)縫焊接技術(shù)，椅面加入了西方設(shè)計(jì)中常用的軟包元素，提升了傳統(tǒng)官帽椅的舒適度，它不是一味地模仿傳統(tǒng)，而是在對(duì)時(shí)代語(yǔ)義的準(zhǔn)確把握下，從內(nèi)在追求傳統(tǒng)中式的意味與精神。

3.2 象征符號(hào)的精確提煉

中式家具設(shè)計(jì)中的象征符號(hào)比較靈活，它可以是具象的圖案，也可以以抽象、哲理的方式表達(dá)家具的深層文化含義，如國(guó)內(nèi)原創(chuàng)家具品牌“物本造”，其作品“歸一玄關(guān)臺(tái)”以“一”為基本造型（見圖3）。

圖3 歸一玄關(guān)臺(tái)Fig.3 Console table of "Reunification"

“一”是象征性符號(hào)，源于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[6]的哲學(xué)命題。道家哲學(xué)中的“一”不是數(shù)量詞，而是“道”本身，特指“道”的統(tǒng)一的特性?！暗馈笔亲匀蝗f(wàn)物的原質(zhì)，它包含著相反相成的兩個(gè)范疇，如有無(wú)、動(dòng)靜、陰陽(yáng)、虛實(shí)等，而在哲學(xué)的辯證法中，萬(wàn)事萬(wàn)物正是由對(duì)立的力量相互作用而產(chǎn)生并得以發(fā)展的，故“圣人抱一為天下式[6]”?！皻w一玄關(guān)臺(tái)”在色彩上選擇黑白，來(lái)自《道德經(jīng)》：“知其白，守其黑，為天下式[6]?！薄鞍住币庵刚颜?，“黑”比喻默默，老子以黑白來(lái)比喻事理，為人處世應(yīng)韜晦自處以蓄積力量?？梢?，“歸一玄關(guān)臺(tái)”簡(jiǎn)潔中透著哲思，這種象征符號(hào)的提煉和運(yùn)用包含著設(shè)計(jì)師對(duì)人生的了然參悟。

3.3 審美情感的理性表達(dá)

中式家具設(shè)計(jì)的情感表達(dá)是在實(shí)現(xiàn)使用功能的基礎(chǔ)上，最大限度地關(guān)注使用者普遍的精神需求和情感體驗(yàn)，通過(guò)家具的材質(zhì)、造型、色彩等藝術(shù)符號(hào)將設(shè)計(jì)師深思熟慮的情感融入家具，這種情感不是日常生活的喜怒哀樂，而是包含了設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化多維度的思考和提升，從而形成的具有穩(wěn)定性、理性色彩的審美情感。如弗居堂設(shè)計(jì)的“高山流水置物架”，直觀上看是化繁為簡(jiǎn)、追求尖端技術(shù)的現(xiàn)代風(fēng)格，深入體會(huì)，其以線擬山，以石代水，絲綢化為瀑布，流淌著風(fēng)雅的東方神韻（見圖4）。

圖4 “高山流水”置物架Fig.4 Shelf of " Mountain Stream"

大約在公元4世紀(jì)左右，山水之情就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。儒家“仁者樂山、智者樂水”的自然觀使人的情感和自然山水之間產(chǎn)生密切的聯(lián)系。道家哲理化、審美化的自然觀使得山水在中國(guó)人眼中具有了理性的力量和怡情的效力。幾千年來(lái)，中國(guó)的文人士大夫把山水看做與人的情感契合無(wú)間的審美對(duì)象， 這種高山流水的“林泉之志”跨越千年，在充斥著微塵的現(xiàn)代都市尤其令人欣賞與感動(dòng)，具有亙古不變的藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，優(yōu)秀的中式家具始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在結(jié)構(gòu)與形式之外傳達(dá)著意境的美學(xué)內(nèi)涵。而藝術(shù)符號(hào)學(xué)具有系統(tǒng)性、邏輯性的特點(diǎn)，它涵蓋了意境理論的內(nèi)在屬性和結(jié)構(gòu)，開拓了家具審美意境的空間，對(duì)現(xiàn)代中式家具意境的建構(gòu)有著積極的指導(dǎo)意義。

[1][美]蘇珊·朗格. 情感與形式[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986:5.

[2][魏]王弼. 王弼集校釋(下冊(cè))[M]. 北京:中華書局, 1980:609.

[3]宗白華. 藝境[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 1987:151.

[4]余繼宏,吳智慧. 家具形態(tài)的符號(hào)學(xué)特性分析[J]. 藝術(shù)百家,2008(6):232.

[5]鄒偉華. 新中式家具生成設(shè)計(jì)法[J]. 林產(chǎn)工業(yè), 2011, 38(4):44-46.

[6]陳鼓應(yīng). 老子注釋及評(píng)介[M]. 北京:中華書局, 2007:154,178,232.