李平+袁愛(ài)玲

【摘要】從文藝復(fù)興時(shí)代起，人們對(duì)童年的探究經(jīng)歷了童年概念的提出到對(duì)童年可能消逝的驚呼，又因新童年社會(huì)學(xué)的興起出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。其中，“童年危機(jī)論”是對(duì)“兒童-成人”二元對(duì)立、視童年為成年的預(yù)備期、忽視童年自身價(jià)值弊端的深深擔(dān)憂。新童年社會(huì)學(xué)跳出了“兒童-成人”的分析框架，重建童年概念，從而使童年研究出現(xiàn)新的氣象。新童年社會(huì)學(xué)建構(gòu)的童年及兒童概念給了我們諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】童年；童年危機(jī)；童年轉(zhuǎn)機(jī)；兒童；新童年社會(huì)學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2016）07/08-0008-05

童年是人類(lèi)心靈的原鄉(xiāng)，既是起點(diǎn)，也是一個(gè)不斷回返并尋求意義的終點(diǎn)。〔1〕日常生活中，童年是一個(gè)沒(méi)有太多異議的普通詞匯，是指一個(gè)人的兒童時(shí)代。但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，若從現(xiàn)代學(xué)科體系視角加以審視，“童年”這一詞匯所蘊(yùn)含的意義卻甚為豐富，可從不同的角度加以研究。新童年社會(huì)學(xué)的興起，拓寬了我們看待童年的視野，使我們得以跳出“兒童-成人”的二元對(duì)立框架，重新看待童年和兒童。本文試圖從童年概念的提出、童年的消逝以及童年的重塑三個(gè)階段來(lái)論述童年概念的發(fā)展走向，探討新童年社會(huì)學(xué)的興起對(duì)童年相關(guān)研究的啟示。

一、童年概念的提出

童年對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是溫馨的，人們?cè)诔赡曛笕圆粫r(shí)會(huì)向往和追憶。童年的價(jià)值在每個(gè)人的心里都是不可估量的，童年的重要性毋庸置疑。然而，童年的概念并非自古就有，而是隨著社會(huì)的進(jìn)步，被人們逐漸提及，進(jìn)而逐漸形成的。

1962年，法國(guó)歷史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即中古世紀(jì)完全不知道有童年這個(gè)東西，沒(méi)有嬰兒情懷，也不知道童年的特殊意義，更沒(méi)有因?yàn)檫@種特殊意義而把兒童與成人區(qū)分開(kāi)來(lái)。阿利埃斯談到：“我們以中世紀(jì)社會(huì)為研究的出發(fā)點(diǎn)，在那個(gè)社會(huì)，兒童觀念并不存在。兒童觀念與對(duì)兒童的愛(ài)護(hù)不能混為一談：兒童觀念是一種對(duì)兒童特殊性的意識(shí)，這種特殊性可以將兒童與成人做出基本的區(qū)分。這種意識(shí)在中世紀(jì)不存在?！薄?〕由此可見(jiàn)，童年作為一種概念，是在有了兒童觀念之后才得以出現(xiàn)的，在此之前，人們并不知道嬰兒在過(guò)了需要母親或其他照料人的照顧后還有一個(gè)進(jìn)入成人社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，即童年期，更不了解兒童也需要得到特別的照顧。

繼阿利埃斯宣告“童年誕生于十五世紀(jì)”之后，1982年，美國(guó)媒體文化研究者尼爾·波茲曼提出，童年的概念是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一。童年作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，與科學(xué)、單一民族的獨(dú)立國(guó)家以及宗教自由一起，大約產(chǎn)生于16世紀(jì)，經(jīng)過(guò)不斷提煉和培育，延續(xù)到我們這個(gè)時(shí)代。〔3〕波茲曼認(rèn)為，童年概念的提出是與人的讀寫(xiě)能力、所受教育和羞恥之心密切相關(guān)的。童年概念因著時(shí)代的發(fā)展被人們逐漸認(rèn)識(shí)，但是二十世紀(jì)后半期，隨著電子技術(shù)的興起，童年卻面臨著可能消逝的危機(jī)。

二、童年消逝危機(jī)的驚呼

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)、傳媒學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)童年這一研究對(duì)象給予了極大的關(guān)注。他們認(rèn)為，隨著時(shí)代的變遷，不僅童年的黃金時(shí)代一去不復(fù)返，而且童年正在遭遇可能消逝的危機(jī)。最先提出這個(gè)觀點(diǎn)的是波茲曼，他從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為印刷術(shù)創(chuàng)造了童年，電子媒介卻使童年面臨“消逝”。他指出，“電視使兒童有能力共享成人的信息，由此導(dǎo)致兒童精神世界的成人化” ?！?〕印刷術(shù)的產(chǎn)生，創(chuàng)造了成人的新概念，即成人是指有閱讀能力的人，相應(yīng)地，兒童則是指缺乏閱讀能力的人，兒童必須接受教育，才能發(fā)展為成熟的成人，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于童年的概念。童年作為“一種社會(huì)產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，隨社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步而被提出。隨著科技的進(jìn)步，電視、電影等電子媒介觸手可及，兒童無(wú)需學(xué)會(huì)閱讀也能獲取信息，兒童與成人的界限逐漸模糊，童年的觀念被動(dòng)搖，導(dǎo)致了童年面臨可能消逝的危機(jī)。

我國(guó)學(xué)者梅珍蘭曾羅列出了童年日趨消逝的證據(jù)：一是孩子“玩?！钡臋?quán)利被剝奪；二是現(xiàn)在的孩子越來(lái)越不像孩子了?！?〕馮毅也認(rèn)為，我們并沒(méi)有忽視兒童“這個(gè)人”的存在，而是忽略了這個(gè)人當(dāng)下作為“兒童”的存在?！?〕其他學(xué)者，如顧明遠(yuǎn)、劉曉東、伍香平、張文質(zhì)、林少敏等人也都提出過(guò)童年消逝、童年危機(jī)以及保衛(wèi)童年的觀點(diǎn)與主張。從這些學(xué)者的論述來(lái)看，大家都生發(fā)出童年可能面臨消逝危機(jī)的驚呼。

童年危機(jī)到底是什么？新童年社會(huì)學(xué)對(duì)危機(jī)的界定或許可以給我們一些啟發(fā)。所謂童年危機(jī)，是指成人和兒童之間界限的弱化，兒童脫離了原本應(yīng)有的位置?！?〕也就是說(shuō)，童年危機(jī)是指兒童過(guò)早暴露在成人的世界里，失去了自己應(yīng)有的特殊意義。由于成人和兒童關(guān)系的崩潰，導(dǎo)致兒童處于危機(jī)之中，童年面臨消逝的可能。眾所周知，兒童的社會(huì)化過(guò)程主要是由成人引導(dǎo)的，成人是規(guī)訓(xùn)兒童的權(quán)威人物，這使得成人在塑造兒童人格的歷程中，主要起到了照顧和控制的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展，兒童被照顧和控制結(jié)構(gòu)的弱化，使得原本認(rèn)為兒童及童年是生命中一個(gè)階段的理解受到威脅?！?〕而電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的出現(xiàn)弱化了成人與兒童之間的關(guān)系，導(dǎo)致了兩者之間“隔離狀態(tài)”的模糊甚至消失。正如波茲曼所說(shuō)，童年像一切社會(huì)產(chǎn)物一樣，它的持久存在并不是必然的?！?〕

三、童年的轉(zhuǎn)機(jī)：新童年社會(huì)學(xué)的興起

“童年”是否真有可能消逝？顯而易見(jiàn)，從生物學(xué)意義上說(shuō)，作為個(gè)體的童年會(huì)隨時(shí)間的消逝而消逝，而作為人類(lèi)的童年則不會(huì)消逝。從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)產(chǎn)物的“童年”是否會(huì)消逝，取決于我們對(duì)“童年”概念的建構(gòu)。正如學(xué)者檀傳寶所說(shuō)，信息時(shí)代的到來(lái)使得聽(tīng)故事、看小人書(shū)以及和小伙伴玩游戲的傳統(tǒng)童年生活方式逐步被動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬聊天等方式所取代，這意味著傳統(tǒng)意義的童年正在消失?！?0〕傳統(tǒng)意義上的童年正在消失，那現(xiàn)代的童年呢，是否還存在？興起于上個(gè)世紀(jì)80年代的新童年社會(huì)學(xué)開(kāi)始重構(gòu)“童年”，使得“童年”生發(fā)出新的生機(jī)。

傳統(tǒng)的兒童觀認(rèn)為，兒童在生理和道德上都是脆弱的，而新童年社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)這種固定且靜態(tài)的兒童觀加以解構(gòu)，并在強(qiáng)調(diào)生理與文化的連結(jié)中重構(gòu)強(qiáng)有力的童年概念。新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為，童年概念應(yīng)是衍生自特定文化的共同理解。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家普勞特及詹姆斯說(shuō)：“兒童的不成熟是生命的生理事實(shí)，但是如何理解不成熟以及如何賦予意義則是文化的事實(shí)?！薄?1〕從這個(gè)意義上講，我們?cè)谡務(wù)撏甑摹跋拧薄八劳觥薄袄Ь场?，在呼吁“保衛(wèi)童年”“捍衛(wèi)童年”“拯救童年”時(shí)，不過(guò)是某種文化中、某種意義上的童年的消逝，一種童年的消逝可能也意味著另一種童年的誕生?！?2〕這或許是新童年社會(huì)學(xué)看待童年最為積極樂(lè)觀的視角。

傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)往往把兒童視為“生成中的人”（human becoming），即兒童作為個(gè)體是外在于社會(huì)的，只有通過(guò)接受社會(huì)的外部規(guī)訓(xùn)才能成為社會(huì)成員并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中，童年是未來(lái)導(dǎo)向的，其價(jià)值只是成年的預(yù)備期而已。新童年社會(huì)學(xué)反對(duì)這種對(duì)兒童和童年的消極看法，視兒童為“存在的人類(lèi)”（human being），認(rèn)為兒童是積極主動(dòng)、創(chuàng)造性的社會(huì)行動(dòng)者。威廉·A·科薩羅（William A.Corsaro）曾提出了新童年社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念：第一，兒童是積極的、創(chuàng)造性的社會(huì)行動(dòng)者（social agents），他們積極地生產(chǎn)了他們自己特別的兒童文化，同時(shí)也參與到成人社會(huì)中；第二，作為由社會(huì)建構(gòu)的、讓兒童展開(kāi)他們生活的時(shí)期，童年事實(shí)上是一種結(jié)構(gòu)性存在（structural form）?！?3〕艾莉森·詹姆斯等人也表達(dá)過(guò)相似的觀點(diǎn)：第一，童年是社會(huì)、歷史、文化、政治建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境對(duì)童年的理解不同，不存在一個(gè)普遍性的童年概念；第二，兒童不是消極的、接受建構(gòu)的對(duì)象，而是積極的社會(huì)行動(dòng)者。〔14〕新童年社會(huì)學(xué)對(duì)兒童形象進(jìn)行了積極的重建，認(rèn)為兒童是有能力的、積極的主體，并把童年看作是一種結(jié)構(gòu)性存在（childhood as a structural form），即童年是與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素，如社會(huì)階級(jí)、性別、年齡群體等一樣存在的社會(huì)類(lèi)型或社會(huì)單位，這些社會(huì)要素之間是相互影響的。這提醒我們，兒童既能影響社會(huì)，也能被社會(huì)影響；兒童既能創(chuàng)造并擁有屬于自己的文化，同時(shí)也能影響成人文化，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。新童年社會(huì)學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到，童年是社會(huì)各種要素建構(gòu)的產(chǎn)物，兒童是積極的社會(huì)行動(dòng)者，兒童屬于這個(gè)社會(huì)，是社會(huì)變遷的一環(huán)，而且是重要一環(huán)。童年是否消逝取決于對(duì)童年概念的建構(gòu)，新童年社會(huì)學(xué)讓我們了解到，童年沒(méi)有消逝，而是隨著時(shí)間和文化場(chǎng)域的變化而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。事實(shí)上，社會(huì)不斷在發(fā)展和變遷，是時(shí)候提供新的機(jī)會(huì)和空間讓兒童來(lái)證明他們的能力了。如果真能做到這一點(diǎn)，童年就有了新的轉(zhuǎn)機(jī)，童年的強(qiáng)大力量將得到彰顯。

四、新童年社會(huì)學(xué)的啟示

1.童年觀的積極轉(zhuǎn)變

童年觀是指我們?nèi)绾慰创蛯?duì)待童年在社會(huì)中的地位、作用、意義等的態(tài)度和行為，它影響著我們?nèi)绾慰创蛯?duì)待兒童。童年消逝論對(duì)童年的認(rèn)識(shí)局限于狹隘的“照顧和控制”的“成人-兒童”二元對(duì)立模式中，因此一旦兒童脫離了這種模式，挑戰(zhàn)成人，進(jìn)入成人空間，成人便驚呼“童年消逝”。這種兒童觀認(rèn)為，兒童是弱小的、消極被動(dòng)的、需要被照顧與控制的，并且兒童世界與成人世界是截然對(duì)立的，因此，視兒童為弱勢(shì)群體，視兒童為需要幫助的對(duì)象，視占據(jù)成人空間的兒童為洪水猛獸。當(dāng)我們擺脫這種局限，轉(zhuǎn)變對(duì)待童年的態(tài)度，我們將看到，童年消逝的“危機(jī)”就是童年新生的“轉(zhuǎn)機(jī)”。

新童年社會(huì)學(xué)從傳統(tǒng)兒童觀轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代兒童觀，跳出了“成人-兒童”的二元對(duì)立分析框架，從社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素的視角出發(fā)看待童年。它對(duì)傳統(tǒng)的童年概念進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，對(duì)兒童形象進(jìn)行了積極建構(gòu)，以積極的心態(tài)看待兒童，認(rèn)為兒童并不是消極被動(dòng)的被照顧者和被影響者，而是一個(gè)積極主動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)者。兒童既能被社會(huì)影響，也能影響社會(huì)。兒童雖然在某些方面需要得到成人適當(dāng)?shù)恼疹櫍莾和材茉谀承r(shí)候去照顧他人。當(dāng)兒童試圖掙脫成人的保護(hù)、控制和約束時(shí)，當(dāng)成人不再以焦慮、擔(dān)心，而是以積極喜悅的心態(tài)去接納、認(rèn)可兒童時(shí)，童年便充滿活力，兒童也會(huì)因此獲得成長(zhǎng)。

2.童年研究視角的多元

以往我們?cè)谘芯客旰蛢和瘯r(shí)，更多地是基于生物學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。從社會(huì)學(xué)視角研究童年，我們視其為社會(huì)中的一個(gè)單位，童年與貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、網(wǎng)絡(luò)、成人等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，童年作為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，在具體的社會(huì)場(chǎng)域中發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用。新童年社會(huì)學(xué)啟發(fā)我們可以從更多的視角和學(xué)科領(lǐng)域去闡釋童年、研究?jī)和?。?dāng)我們嘗試從其他學(xué)科，如文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域研究童年和兒童時(shí)，我們對(duì)童年和兒童現(xiàn)象的探索與理解會(huì)更為全面，研究的視角會(huì)更豐富。例如，菲利浦·巴克利（Phillip Buckley）從法學(xué)的角度探討了童年的司法理念（judicial conceptions of childhood），并提出六個(gè)基本原則：第一，學(xué)校必須有權(quán)控制不守規(guī)矩的孩子。第二，學(xué)校必須有權(quán)保護(hù)弱勢(shì)學(xué)生。第三，學(xué)校必須有權(quán)限制學(xué)生言論，以形塑擁有共同價(jià)值觀的兒童為國(guó)家公民。第四，學(xué)生言論必須受到保護(hù)，這樣兒童能行使他們的權(quán)利從而發(fā)展為自治的成人。第五，學(xué)生言論必須受到保護(hù)，以限制國(guó)家的權(quán)利從而維護(hù)規(guī)范的優(yōu)勢(shì)。第六，學(xué)生言論必須受到尊重，因?yàn)閷W(xué)生是公民參與者，公共學(xué)校是公民空間。巴克利認(rèn)為這些觀點(diǎn)反映了三種基本的童年理念，即兒童作為主體（children as subjects）、兒童作為市民學(xué)習(xí)者（children as civic learners）、兒童作為公民（children as citizens）。〔15〕或許我們可以還可從倫理學(xué)的視角對(duì)童年進(jìn)行研究，正如有學(xué)者指出的，“我們對(duì)倫理學(xué)視角的關(guān)注還很不夠，而這是一個(gè)更為根本的視角” ?！?6〕

童年研究視角的多元，使我們能在更為寬廣的語(yǔ)境下研究童年與兒童，從而更加接近童年和兒童的本質(zhì)。目前，我們雖然已經(jīng)有了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神分析等視角的童年研究，但這些研究主要著眼于“發(fā)展”與“社會(huì)化”，旨在追求一種“更有效”的童年教育。對(duì)于童年的研究，還可以有更多的視角，如醫(yī)學(xué)、商學(xué)、建筑學(xué)等視角。童年研究更為重要的是，要打破這些不同學(xué)科的界限，對(duì)多元學(xué)科的研究視角加以整合，使童年研究更豐富、更多樣、更立體，這些都應(yīng)是我們今后努力的方向。

3.童年作為一種資源和方法

當(dāng)我們看待童年的態(tài)度和視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們發(fā)現(xiàn)“童年”不僅沒(méi)有消逝，反而更加生動(dòng)、立體了。當(dāng)我們不再把童年僅僅視為成人的預(yù)備期后，我們會(huì)更加關(guān)注童年自身當(dāng)下的價(jià)值。這樣，兒童或童年有可能被視為重要的人文資源。〔17〕童年作為重要的資源和豐富的寶藏，啟示我們童年不僅是當(dāng)下的資源，也是未來(lái)的資源。除了對(duì)兒童當(dāng)下來(lái)說(shuō)很重要之外，童年對(duì)兒童的未來(lái)，即成年期，也很重要。正如張文質(zhì)等人所說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)世界，對(duì)成人來(lái)講，童年幾乎是一個(gè)惟一可以喘息的地方。因?yàn)橥陿?gòu)成了一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钊S空間之外的空間。不要以為童年隨著時(shí)間逝去就消失了。童年永遠(yuǎn)在那里，我們時(shí)時(shí)需要返回到童年去居住。我們生活的每一刻，包括我們的性格、習(xí)慣、情趣，實(shí)際上都是從童年開(kāi)始形成的。因此，童年不是時(shí)間意義上的東西，它已經(jīng)在我們的生命里形成了一個(gè)居所，我們不時(shí)需要居住在那里?！?8〕童年也是一種空間資源，我們可以不時(shí)返回，重返童年是我們喘息解壓的方法，是我們獲取前行力量的源泉。

目前，我國(guó)對(duì)童年的研究與探討，更多地是側(cè)重于從成人的角度來(lái)闡釋、建構(gòu)童年，從兒童自身的角度和立場(chǎng)去解釋童年的研究相對(duì)較少，也就是說(shuō)，有關(guān)“童年”的研究卻沒(méi)有“兒童”的聲音，因此，我們亟需讓兒童作為研究者來(lái)研究童年與兒童問(wèn)題。在研究主體上，不僅要突出兒童的話語(yǔ)權(quán)，而且要注重童年研究中兒童作為研究者的研究方法的運(yùn)用，譬如運(yùn)用馬賽克方法的研究，以實(shí)現(xiàn)兒童的參與研究?！?9，20〕國(guó)外學(xué)者貝貝洛格魯（Berberoglu）在這方面的研究和嘗試可以給予我們一定的借鑒與啟示，他在《兒童談話：童年的兒童闡釋》一文中提出，要從兒童的視角出發(fā)，突出兒童聲音的重要性，抵制壓制兒童和鎖定兒童。而英國(guó)學(xué)者克拉克（A.Clark）運(yùn)用馬賽克這一研究方法所進(jìn)行的研究更是突出了傾聽(tīng)兒童聲音的重要性，強(qiáng)調(diào)兒童是有能力的行為主體。當(dāng)然，童年研究需要充分發(fā)揮兒童的主體性，但是，兒童作為“依賴的存在”（Lee，2001），〔21〕即使從童年是社會(huì)建構(gòu)的角度出發(fā)，我們還是應(yīng)該意識(shí)到兒童作為社會(huì)行動(dòng)者的能力是有限的。因此，當(dāng)兒童作為主體參與童年生活的建構(gòu)，積極發(fā)出自己的聲音時(shí)，成人還是有責(zé)任與兒童一起進(jìn)行研究。此外，不僅要凸顯“兒童”主體的聲音和立場(chǎng)，還應(yīng)注重與思考如何將兒童的“主體”與“客體”內(nèi)涵相結(jié)合，在社會(huì)文化的時(shí)空?qǐng)鲇蛑虚_(kāi)展實(shí)踐。

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