李怡?

摘 要：卷草紋是中國(guó)傳統(tǒng)的滲透獨(dú)特創(chuàng)作思維、別具匠心和祥瑞寓意的紋樣，它代表了東方傳統(tǒng)的感性的審美理念，它孕育于遙遠(yuǎn)而神秘的西亞；同時(shí)在新石器時(shí)代的中國(guó)也能找到它的模糊的影子；在南北朝嶄露頭角，在敦煌石窟的藻井圖案中，它精妙絕倫，美輪美奐，極具裝飾性。由此可見(jiàn)，卷草紋的內(nèi)容和形式在我國(guó)甚至是世界的裝飾圖案史上具有著高度的美學(xué)價(jià)值和厚重的文化價(jià)值。每個(gè)時(shí)期每個(gè)國(guó)度的卷草紋，形態(tài)萬(wàn)千宗法自然，不僅僅能夠看出特定時(shí)期的審美特色，也能夠發(fā)現(xiàn)因客觀因素的改變而演生的圖紋變化，其次工藝技法的進(jìn)步，也影響著圖形的變化發(fā)展。本文通過(guò)比較分析的方法論述卷草紋的起源，以及在不同文化背景下表現(xiàn)出的不同風(fēng)格特征和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；卷草紋；裝飾；中西方；起源

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）04-0161-02

一、卷草紋概述

卷草紋，也叫“卷枝紋”、“卷葉紋”，是中國(guó)古代傳統(tǒng)裝飾紋的典型代表，也是我國(guó)佛教美術(shù)中最普遍而最有特色的紋樣。所謂卷草紋，就是在一條連綿不斷的“S”形波浪線上，裝飾填充著某一種或多種枝葉、花卉，形成一個(gè)圖案紋樣。

卷草紋是一種以植物作為構(gòu)成形態(tài)的連續(xù)紋樣，將自然界具體形態(tài)以抽象形式作為構(gòu)圖基礎(chǔ)，提煉概括出形式自由多樣的帶狀紋樣，并能夠根據(jù)其裝飾位置和整體的需求，構(gòu)成不同的裝飾形態(tài)。它既獨(dú)立構(gòu)成圖案紋樣有可以與整體圖形完美融合，形成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式美，其結(jié)構(gòu)形態(tài)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)流暢，富有生機(jī)和韻律。

二、卷草紋的西方起源

東西方學(xué)者在卷草紋的起源問(wèn)題上一致認(rèn)為，卷草紋發(fā)源于遠(yuǎn)古的古埃及文明。阿羅伊斯·里格爾在他的《風(fēng)格問(wèn)題》[1]中解釋，該紋樣最初起源于遙遠(yuǎn)的古埃及。在古埃及，工匠以蓮花和紙莎草為原型，并將其作卷草狀的連續(xù)用以裝飾墻壁，繼而在克里特發(fā)展為連續(xù)的波浪型紋樣。在美索不達(dá)米亞平原以棕櫚葉，在希臘則以莨苕葉作為主要的題材，分別產(chǎn)生并融合而形成了卷草紋的原型。日本學(xué)者山本忠尚認(rèn)為[2]，蔓草紋起源有三種說(shuō)法，即古埃及的蓮花、睡蓮紋；阿西利亞的棕櫚紋；希臘的花土當(dāng)歸。這些植物的旋渦紋在公元前六世紀(jì)在希臘被統(tǒng)一，變成花和葉子盤根交錯(cuò)、反轉(zhuǎn)往復(fù)的花紋，即小棕櫚蔓草紋。杉浦康平也認(rèn)可了這一卷草紋起源觀點(diǎn)，在《造型的誕生》中寫到：“在這些蓮花紋和椰棗紋中融入其他植物花紋，孕育出深受人們喜愛(ài)的裝飾花紋。它作為象征充滿豐穰力量的裝飾的主要表達(dá)方式，從地中海世界向東西廣泛傳播。另一方面，蓮花紋則從埃及或地中海文化圈傳播到西亞，并在這里不斷增殖。她變成了類似現(xiàn)代伊斯蘭教寺院墻壁上繁茂的、阿拉伯式蔓草花紋。[3]”

前述，起源于古埃及、阿西利亞和希臘的卷草紋傳入羅馬，再途徑西亞，傳入印度并被引用到佛教美術(shù)中，在南北朝時(shí)代隨著印度佛教的東渡，經(jīng)由南、北絲路和海路傳入中國(guó)。由此可見(jiàn)，卷草紋在未進(jìn)入我國(guó)前就不是一種固定的形式，而是在不同時(shí)代不同地域中進(jìn)行著不斷地糅合和演變。

三、卷草紋的中方起源

而在中國(guó)古代，本土的卷草紋發(fā)展脈絡(luò)也有跡可循，據(jù)史料可得我國(guó)卷草形式紋樣起源有兩條脈絡(luò)：其一是由蓮花紋等植物紋樣加以“冏”形紋變化發(fā)展而來(lái)；其二則是由傳統(tǒng)的云氣紋發(fā)展得來(lái)，花葉的形狀類似小鉤葉的小云頭紋樣式。

佛教?hào)|渡前，我國(guó)的植物裝飾紋樣就已經(jīng)出現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，就出現(xiàn)了以植物紋樣作為裝飾的陶器，彩陶中出現(xiàn)的植物紋樣主要以單片葉子和花瓣為基本形，重復(fù)連續(xù)排列，形成單純而秩序的裝飾風(fēng)格。在商周時(shí)期的青銅中，多為繁雜眾多的神獸動(dòng)物紋、回紋、乳丁紋等。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)過(guò)以植物為裝飾紋樣的銅鏡、漆器等，如花葉鏡中的葉紋鏡，以及云雷紋的花瓣鏡、花葉鏡。而漆器中的裝飾則在繼承了青銅器紋樣的基礎(chǔ)上更為富麗。多采用龍鳳獸魚(yú)與花草、幾何紋等多種圖形相結(jié)合，構(gòu)成剛?cè)岵?jì)的美麗圖案。不過(guò)這一時(shí)期的植物紋樣一直是作為主體紋樣的裝飾或者邊飾，較少成為主體紋樣。由此可見(jiàn)，在先秦遺留的文物古跡中，花卉及植物紋樣可謂鳳毛麟角，至今被學(xué)者所確定的先秦遺留紋樣中屬于植物紋樣的，僅有蓮花紋、茱萸紋等有限的幾種。由此可見(jiàn)，我國(guó)的植物紋樣出現(xiàn)的時(shí)間并不晚，在魏晉南北朝之前的歷史長(zhǎng)河中也從未消失，但是沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系，展現(xiàn)出來(lái)的前后繼承關(guān)系不明顯。

而在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著漢朝開(kāi)通絲綢之路設(shè)立敦煌為郡，就打開(kāi)了外來(lái)西域文化向我國(guó)浸透的窗戶。其中，在敦煌漢代壁畫(huà)中最為常見(jiàn)的一種外來(lái)植物紋樣就是忍冬紋。但是對(duì)比忍冬實(shí)物原型，這一紋樣并不是對(duì)自然界忍冬原型的臨摹。這一植物紋樣和來(lái)自西方的棕櫚紋、莨苕紋等有著直接的聯(lián)系。它提煉了自然界中忍冬的生長(zhǎng)姿態(tài)和藤蔓形式，從棕櫚紋、莨苕紋中受到啟發(fā)，逐漸演變而來(lái)。

而在中國(guó)本土第一次出現(xiàn)卷草紋雛形的則是出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)漆器上的“冏紋”（如圖1）。因圖案酷似“冏”字而得名?！独坠缭搱D案藝術(shù)》一書(shū)在“冏”形圖案的由來(lái)中講到，冏字的解釋是月照窗明。這一裝飾紋樣和最早出現(xiàn)在中國(guó)商代青銅器上的“巴紋”以及日本八幡神的神紋有著異曲同工之處?！皟住毙窝b飾紋樣特征就是四個(gè)一組，每一個(gè)向著自己的中心形成螺旋曲線，同時(shí)四個(gè)曲線又共享一個(gè)圓心。就像一個(gè)漩渦一樣，運(yùn)動(dòng)不息，富有生命力。由此可推測(cè)，這種“冏”形裝飾紋樣為后來(lái)興盛于魏晉南北朝時(shí)期的卷草紋的“s”形曲線紋樣提供了萌芽的種子。

在杉浦康平的《造型的誕生》中也提到了這一種猜想的可能性，“中國(guó)的渦旋、日本的渦旋。以上所見(jiàn)多姿多彩的渦旋變化恐怕正式待到來(lái)自西方的植物渦旋傳入時(shí)，浸透其中，合為一體產(chǎn)生生命力的。繼而演變成中國(guó)和日本的蔓草渦?！弊怨乓詠?lái)，我們的祖先就崇尚一種“氣”，這種“氣”不能夠被人所看見(jiàn)，但是又貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。云氣紋很早就被作為裝飾紋樣廣泛運(yùn)用在了漆器、織物等物品上。它是由商周時(shí)期青銅器上常見(jiàn)的云雷紋演變而來(lái)，漢代是其形態(tài)最為豐富和最為生動(dòng)的時(shí)期之一。云氣紋是我國(guó)淵源流傳的代表性紋樣，在歷史長(zhǎng)河發(fā)展變化的過(guò)程中，它的結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、造型逐漸豐厚、形象更加細(xì)膩，又被稱為云雷紋、卷云紋等。其以線條的舒卷起伏為表現(xiàn)形式，云氣紋在使用中，既能分割畫(huà)面，又能使整個(gè)畫(huà)面相聯(lián)系、相統(tǒng)一，并能夠加強(qiáng)畫(huà)面的動(dòng)感與后來(lái)的卷草紋如出一轍。

秦代的云氣紋，多纖細(xì)流暢，以流動(dòng)性極強(qiáng)的“S”形曲線呈現(xiàn)，在兩頭和曲線彎曲的地方形成渦旋狀卷曲云團(tuán)的紋樣。而在漢代流行的茱萸紋和云氣紋相組合，形成流暢的曲線紋樣則有著明顯的后期卷草紋的雛形。這一以流暢曲線為主的茱萸紋帶有濃厚的云氣風(fēng)格，尤其這種隨意布滿空間的流動(dòng)線條，是漢代裝飾表現(xiàn)手法上表現(xiàn)神仙氣質(zhì)和云氣流動(dòng)的典型手法，在南北朝時(shí)期也極為盛行，日本學(xué)者酒井敦子在其《南北朝時(shí)期的植物云紋樣》[5]中所說(shuō)的“植物云氣紋樣的流行，是南北朝時(shí)期美術(shù)史上的一大特征。這一時(shí)期新興的植物云氣紋與傳統(tǒng)的云氣紋樣混合發(fā)展，促成中國(guó)紋樣的歷史性轉(zhuǎn)變?！睂?duì)比歐洲中世紀(jì)建筑裝飾中的卷草紋，兩者顯現(xiàn)出了較大的差異。在這一時(shí)期我國(guó)的茱萸紋與云氣紋相結(jié)合的這種紋樣表現(xiàn)的主要是東方神韻，盡管形式和題材較為單一，但注重心理意識(shí)和觀念的表達(dá)，表現(xiàn)的對(duì)象更為抽象，相比之下，一如西方傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格的西方卷草紋，注重再現(xiàn)與寫實(shí)，重視具象表達(dá)，美學(xué)形式上注重重復(fù)、對(duì)稱。

四、佛教傳入后中國(guó)卷草紋的變化

隨著東漢絲綢之路的暢通，中國(guó)與印度、西域的文化交流商貿(mào)往來(lái)日益頻繁，而佛教文化也隨著這一條絲路傳播到了我國(guó)。而魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)一直處于戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)之中，處于這種狀況下的百姓到上層階級(jí)都需要一個(gè)全新的文化標(biāo)準(zhǔn)思想體系來(lái)平息精神的不安，佛教文化正式在此良機(jī)伺機(jī)而入的。而至此，我國(guó)自古形成的裝飾紋樣體系被佛教藝術(shù)所侵蝕。以神獸、仙人、云氣為主題的紋樣，被佛教藝術(shù)中的植物紋樣所取代，這也是我國(guó)藝術(shù)史上第一次受到宗教的催化。

佛教的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣帶來(lái)了豐富的西域風(fēng)情和宗教題材。忍冬葉紋從古希臘出發(fā)，一路經(jīng)歷了多種文化的浸透?jìng)魅胫袊?guó)，在不同的地域和時(shí)代表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。而忍冬葉紋的傳入令有著深厚線條描繪功力的中國(guó)工匠更是可以盡情發(fā)揮，將忍冬紋特有的波形卷渦結(jié)構(gòu)，和我國(guó)傳統(tǒng)的云氣紋相結(jié)合，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞奶凭聿菁y。

在此之后的唐卷草，不再拘泥于西方紋樣和佛教藝術(shù)中的形式。在敦煌莫高窟的唐代壁畫(huà)中卷草紋成為了最常見(jiàn)的紋飾。例如427窟中的蓮花忍冬卷草紋邊飾，與畫(huà)面中間蓮臺(tái)表演的樂(lè)師相互映襯。這一窟的邊飾長(zhǎng)達(dá)七米，圖案呈波浪狀，婉轉(zhuǎn)回旋，其間有較大的主蓮花，而分枝上又生有小蓮花，形態(tài)各異，大小有別，生機(jī)勃勃。而而忍冬的藤蔓也纏繞其中，襯托主體，形成豐富的層次。

同時(shí)，葡萄、石榴等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案也出現(xiàn)在了卷草紋樣中，與寶相團(tuán)花、集合紋樣相結(jié)合的裝飾形式，這使得卷草紋在唐朝的演變發(fā)展逐漸繁復(fù)，整個(gè)紋樣枝葉花紋變化豐富，形成雄渾有力，華美而不艷俗，大方而不纖細(xì)的時(shí)代特征。唐代卷草紋，高度集中了傳統(tǒng)圖案和西域紋樣中變化與統(tǒng)一的構(gòu)成原理，均衡的結(jié)構(gòu)形式，條理性的重復(fù)等特點(diǎn)，形成造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、線條流暢、色彩燦爛的特色，成為我國(guó)乃至亞洲裝飾圖案中不可缺少的一部分。

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[4] 胡玉康.戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器藝術(shù)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003.

[5] （日）酒井敦子.李靜杰譯.南北朝時(shí)期的植物云氣紋樣[J].敦煌研究，2003（6）.

[責(zé)任編輯：傳馨]