何麗萍

摘要：“對話”的豐富內(nèi)涵及構(gòu)成特征，對于培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀具有十分重要的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！皩υ挕笔菍鹘y(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式的超越，在“對話”中培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀，需要“對話主體”重新審視平等話語權(quán)與教育者主導(dǎo)權(quán)、“對話內(nèi)容”貼近大學(xué)生的生活世界、“對話行為”符合相應(yīng)的對話規(guī)則。

關(guān)鍵詞：對話；社會主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.04.002

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）04-0005-04

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！贝髮W(xué)生作為青年群體，其價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會的價(jià)值取向。如何在大學(xué)生這一重點(diǎn)人群中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀已成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。為了突破傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式的局限性，超越大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育過程中存在的單向式培育關(guān)系、抽象式培育內(nèi)容、直線式培育行為等問題，文章試圖引入“對話”，從對話的“主體”、“內(nèi)容”、“行為”三個(gè)構(gòu)成部分著手，來培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)上層意識形態(tài)與下層價(jià)值訴求的有效對接，為培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀提供新的視角。

一、“對話”的內(nèi)涵及特征

追根溯源，中西方社會在培育受教育者的價(jià)值觀中就隱含著很多“對話”的方法和元素。古希臘時(shí)期，蘇格拉底的詰問法“主張教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理”，這一方法即強(qiáng)調(diào)“對話”的效力和作用；后來，柏拉圖和色諾芬撰寫了大量的對話錄，使不同觀點(diǎn)通過“對話”產(chǎn)生碰撞與融合，逐步形成對某一事物的新理解，這無不隱含了“對話”的重要承載和教育意義。追溯我國古代的教育思想，孔子在與弟子的對話中，與弟子分享修身立志之道，通過思想的交流與引導(dǎo)，喚醒弟子的潛在力，實(shí)現(xiàn)其對儒家學(xué)說的認(rèn)同和踐行；王陽明重視在自然事物中通過設(shè)置主題和對話探討的方式啟迪學(xué)生智慧，并在與學(xué)生進(jìn)行“對話”的過程中創(chuàng)作了其重要著作《傳習(xí)錄》?？梢?，通過“對話”進(jìn)行價(jià)值觀教育早已應(yīng)用，并在傳統(tǒng)教育中作為教育方法和教育手段取得了顯著效果。

近現(xiàn)代以來，“對話”以及“對話”培育模式又逐漸成為哲學(xué)語言學(xué)、倫理學(xué)、教育教學(xué)等研究領(lǐng)域頻繁觸及的主題?！皩υ挕笔窍鄬Α蔼?dú)白”一詞提出來的，強(qiáng)調(diào)真理形成于雙方的互動關(guān)系之中。巴赫金對話理論認(rèn)為“對話”是人類基本的生存方式，某種觀點(diǎn)或是價(jià)值觀的表達(dá)不是固定的立場，而是在和潛在對象的對話中共同建構(gòu)的一個(gè)過程。從狹義上說，“對話”就是“言語相互作用的形式之一?！惫愸R斯對話倫理學(xué)認(rèn)為對話目的在于取得共識，而要達(dá)到共識的目的，人們只能求助于“語言溝通”這一有效媒介。弗萊雷“對話式”教育理論把“對話”看作是“一種創(chuàng)造行為，而不是一個(gè)人控制另一個(gè)人的狡猾手段”。隨著人的主體性意識不斷增強(qiáng)、人與人之間交往日益頻繁，“對話”理論被應(yīng)用到越來越多的學(xué)科領(lǐng)域，并被賦予了更豐富的內(nèi)涵與外延。綜合各種觀點(diǎn)，本文認(rèn)為“對話”是對話雙方為了交流某一觀點(diǎn)或是尋求某種共識，以達(dá)到彼此融合狀態(tài)的一種有目的的創(chuàng)造性行為。要實(shí)現(xiàn)這一行為，至少包含三個(gè)構(gòu)成要素：對話主體、對話內(nèi)容、對話行為。歸納起來，三個(gè)構(gòu)成要素分別具有以下特征：

1-對話主體：主體性與主導(dǎo)性的有機(jī)統(tǒng)一

對話主體主要指參與對話的教育者和大學(xué)生，對話主體的主體性與主導(dǎo)性的有機(jī)統(tǒng)一是指對話參與者具有平等的話語權(quán)和價(jià)值選擇權(quán)，但由于其知識背景或是人生閱歷的不同，會對“對話內(nèi)容”產(chǎn)生不同的理解和解讀，這就需要“對話”一方以其豐富的信息量和良好的溝通技巧去引導(dǎo)另一方達(dá)成共識，否則“對話”將成為對話雙方在各自立場上進(jìn)行的“獨(dú)白”，猶如兩條平行線，沒有交集，更談不上共識。因此，“對話”不是個(gè)人只表達(dá)意見的行為，而是能夠肯定、質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和糾正個(gè)人意見的行為。教育者在“對話”中可以傾聽大學(xué)生的價(jià)值訴求，并在傾聽的過程中通過自身的教育智慧把社會主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵反饋給大學(xué)生，以便圍繞大學(xué)生現(xiàn)有價(jià)值觀念對其進(jìn)行教育、引導(dǎo)、規(guī)范及矯正。

2.對話內(nèi)容：多樣性與具體性的有機(jī)統(tǒng)一

對話內(nèi)容是觀點(diǎn)和價(jià)值觀呈現(xiàn)的重要手段，對話內(nèi)容只有豐富多樣并且具體時(shí)，對話雙方才能相互交流、彼此理解，“對話”這一過程才得以順利進(jìn)行。對話內(nèi)容的多樣性和具體性表現(xiàn)在社會主義核心價(jià)值觀不是抽象、僵化的文字表述，而是滲透在大學(xué)生豐富多彩的生活世界之中，并且是可以得到印證的具體思想和行為。對話內(nèi)容既可以是高屋建瓴式的理論闡述，也可以是與大學(xué)生自身思想和實(shí)踐活動緊密關(guān)聯(lián)的生活語言。對話內(nèi)容的重點(diǎn)在于圍繞社會主義核心價(jià)值觀中“國家、社會、公民”三個(gè)層面的基本內(nèi)容，合理設(shè)置話題，區(qū)分主題層次，通過在“如何看待和理解國家政策、如何透視社會現(xiàn)象和觀點(diǎn)的紛繁復(fù)雜、如何厘清個(gè)人的道德情操與品行修為”上開展“對話”，最終使培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀在“對話”中打通與大學(xué)生思想隔閡的“最后一公里”，通過“對話”釋疑解惑、研學(xué)共長，使大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的理論精髓和核心要義真正理解、認(rèn)同和踐行，真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行”的培育最終目的。

3.對話行為：系統(tǒng)性與復(fù)雜性的有機(jī)統(tǒng)一

對話行為，就是涉及“對話”的具體理念和行為方式。培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的具體對話行為中，不僅需要有目標(biāo)、有計(jì)劃、有管理、有評價(jià)等一系列環(huán)節(jié)，還需要有主體、客體、介體、環(huán)體等各種元素，對話行為不是單向的直線式關(guān)系，而是系統(tǒng)、復(fù)雜的多線性立體關(guān)系?！皩υ挕敝信嘤髮W(xué)生社會主義核心價(jià)值觀，不應(yīng)是高校、政府、社會、媒體單獨(dú)一方的行為，而應(yīng)該是多方聯(lián)動、形成合力。系統(tǒng)而復(fù)雜的對話行為需要制定相應(yīng)的對話規(guī)則，以保障“對話”能理順情緒、化解矛盾、達(dá)成共識。

二、“對話”是對傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式的超越

隨著大學(xué)生主體性的增強(qiáng)，傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育效果日益式微，“對話”越來越成為教育教學(xué)的新模式。傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式以“教育者做的越多越好”為目標(biāo)，以“教育者預(yù)先設(shè)定的信息”為對話內(nèi)容，以“傳授、灌輸、訓(xùn)練”為培育方法，以大學(xué)生“認(rèn)知多少”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)培育過程是單向的無反饋過程。這種“獨(dú)白式”培育模式由于沒有傾聽個(gè)體內(nèi)心的聲音，不能激發(fā)大學(xué)生更多的行為動機(jī)，容易導(dǎo)致培育效果浮于表面，或者說只是完成了哈貝馬斯所講的一種目的性行為，而非交往性行為。而“對話”培育模式則是以“學(xué)生認(rèn)同并踐行的越多越好”為目標(biāo)，以“教育者與學(xué)生不斷共享、建構(gòu)的信息”為對話內(nèi)容，以“互動、融合、反思”為培育方法，以大學(xué)生“認(rèn)同并踐行多少”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教育者在其中扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是主動尋求話語意義的探索者，整個(gè)培育過程是連續(xù)的交往過程?！皩υ挕笔菇逃吆痛髮W(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的理解不停留在表面，并賦予整個(gè)培育過程無限豐富的生活意義，更能實(shí)現(xiàn)打動人心的傳播與交流?？偨Y(jié)起來，“對話”對傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式的超越主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“對話”是對單向式培育關(guān)系的超越

單向式培育關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為受教育者主體性喪失，教育者在其中扮演著傳播者的角色，大學(xué)生則是作為事態(tài)性的客體而存在，即缺乏主體性的被動接收者，培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀變成了“教育者的獨(dú)白”；另一方面表現(xiàn)為教育者主導(dǎo)性喪失，大學(xué)生主體性無限放大，培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀變成了“受教育者的獨(dú)白”。這種單向式培育關(guān)系由于忽視了教育者與受教育者的主體間性，彼此很難在相互尊重、表達(dá)自由的基礎(chǔ)上通過教育者的引導(dǎo)，求同存異，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向與大學(xué)生多元價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)今日益開放的社會環(huán)境下，大學(xué)生思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，我們無法改變趨勢，也無法做到傳統(tǒng)的思想大一統(tǒng)，時(shí)移世易的情況下唯有乘勢而上、主動而為。在思潮涌動的當(dāng)下，引入“對話”，使教育者與大學(xué)生在互動中形成一種“間”的交往關(guān)系，在尊重大學(xué)生話語權(quán)的同時(shí)，以積極的態(tài)度在“對話”中引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，這對于引領(lǐng)大學(xué)生健康成長，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，具有重要的戰(zhàn)略意義。

2.“對話”是對抽象式培育內(nèi)容的超越

傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育內(nèi)容是固定等待發(fā)現(xiàn)的實(shí)在，而不是在與大學(xué)生“對話”過程中立體建構(gòu)出來的多元觀點(diǎn)，沒有體現(xiàn)出理論內(nèi)容與大學(xué)生具體生活世界的立體交織。如果不改變傳統(tǒng)單一內(nèi)容，不實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容、實(shí)際內(nèi)容、時(shí)代內(nèi)容的有機(jī)整合，不轉(zhuǎn)換成貼近大學(xué)生真實(shí)生活世界的對話內(nèi)容，大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀將只是一個(gè)抽象的符號，容易引起培育過程中的心理變化，大學(xué)生會因心理壓力而屈服于表面的認(rèn)可，難以產(chǎn)生情感共鳴。培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀只有教育者向受教育者輸入其可以理解并能真實(shí)感受的對話內(nèi)容，并在“對話”中接收受教育者的信息反饋，在互動中通過“輸入一反饋一應(yīng)答一建構(gòu)一共享”，才能漸漸滲入人的心靈之中，才能把社會主義核心價(jià)值觀的“知”與學(xué)生具體生活實(shí)踐的“行”進(jìn)行“合一，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生國家認(rèn)同、社會認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。

3.“對話”是對直線式培育行為的超越

傳統(tǒng)“獨(dú)白式”培育模式多是從教育者的角度出發(fā)，注重大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的外在影響因素，目標(biāo)停留在如何廣開渠道、創(chuàng)新培育的舉措上。這種“獨(dú)白式”培育模式無形之中把大學(xué)生作為社會主義核心價(jià)值觀培育的客體，把教育者與大學(xué)生的角色及其關(guān)系固定化，并預(yù)先設(shè)定社會主義核心價(jià)值觀是可以自上而下、由外及內(nèi)進(jìn)行簡單灌輸?shù)模@種直線式培育行為容易忽視教育者與大學(xué)生之間的互動以及大學(xué)生與教育、環(huán)境、其他培育主體之間的相互作用。但值得一提的是，價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)，是人們對事物善惡美丑好壞的認(rèn)知與評價(jià)，這是一種源自內(nèi)心的立場和觀點(diǎn)，是不應(yīng)、也不能單靠灌輸就可以培育出來的，否則就會失去大學(xué)生形成價(jià)值觀認(rèn)同的心理根基和現(xiàn)實(shí)土壤?！皩υ挕敝信嘤髮W(xué)生社會主義核心價(jià)值觀，不僅應(yīng)考慮到大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及具體實(shí)踐，還應(yīng)考慮到多方聯(lián)動形成培育合力等，這是一個(gè)復(fù)雜、多樣、多變的立體、互動行為。

三、“對話”中培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

1.對話主體：重新審視平等話語權(quán)與教育者主導(dǎo)權(quán)

教育者與大學(xué)生在“對話”中，雙方的話語權(quán)平等，即都能有話可說，有話能說。教育者不能以“權(quán)威”強(qiáng)迫學(xué)生接受某種價(jià)值觀，而是在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，從大學(xué)生主體需求的角度考慮，圍繞社會主義核心價(jià)值觀這一主題進(jìn)行交流、探討，最終形成共識。培育過程要實(shí)現(xiàn)信息“單向傳輸”向“雙向互動”地轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”培育模式向“對話”模式轉(zhuǎn)變，以構(gòu)建培育共同體。但需要提及的是，“尊重對話參與者的平等參與權(quán)和平等話語權(quán)，并不意味著一定要將對話參與者的話語內(nèi)容等量齊觀”?！皩υ挕笔墙逃吲c大學(xué)生就各自的理解在一起相互交流，體現(xiàn)了一種主體間性，尊重大學(xué)生話語權(quán)的同時(shí)，不能抹殺教育者的主導(dǎo)地位。這就要求“對話”中的教育者需要具備豐富的知識、較強(qiáng)的素質(zhì)，才能在尊重大學(xué)生話語權(quán)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生形成與教育者要求相一致的共識。

2.對話內(nèi)容：貼近大學(xué)生的生活世界

大學(xué)生的生活世界既是其認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀的背景，又是其踐行的對象。這里的生活世界既包括其外在的客觀世界，如學(xué)習(xí)、工作、生活等方面，也包括大學(xué)生的內(nèi)心世界。要想在“對話”中引起大學(xué)生參與“對話”的積極性，需要將對話內(nèi)容轉(zhuǎn)換成大學(xué)生可以理解的生活語言。每個(gè)大學(xué)生的成長背景不同，思想特點(diǎn)各異，他們對社會主義核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)同程度也不盡相同。因此要尊重大學(xué)生的個(gè)體差異，尊重其豐富多彩的客觀世界和內(nèi)心世界，在與其溝通互動的過程中走進(jìn)彼此的生活世界，在“對話”中呈現(xiàn)出一個(gè)豐富的新世界?！皩?shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對生活的理解和解釋，就要把核心價(jià)值觀落實(shí)到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中”。在具體的操作過程中，可采用以下幾種途徑：

首先，成立大學(xué)生“社會主義核心價(jià)值觀”研究性社團(tuán)，由大學(xué)生根據(jù)自身的知識背景對社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行生活化的闡釋。如理論研究、微電影宣傳、圖片展、大學(xué)生宣講團(tuán)、社會實(shí)踐等，用生活化的語言和豐富多彩的社會實(shí)踐活動將社會主義核心價(jià)值觀表達(dá)出來，使大學(xué)生既是培育的受體，又是自主創(chuàng)造的主體，進(jìn)而使大學(xué)生與社會主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容之間產(chǎn)生言語交流和情感共振，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體間的“對話”，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的“對話”，在“對話”中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。其次，高校教育者在培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的過程中要善于創(chuàng)設(shè)“對話情景”，激發(fā)大學(xué)生的“對話需要”，實(shí)現(xiàn)上層意識形態(tài)與下層思維意識層面的有效對接，這個(gè)過程涉及內(nèi)容轉(zhuǎn)化、形式轉(zhuǎn)化。如在課堂教學(xué)中將社會主義核心價(jià)值觀提出的背景知識、社會主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生健康成長的關(guān)系作為“對話”切入點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)并參與課堂對話，在信息共享、交流、建構(gòu)、反思的過程中，教育者與大學(xué)生共同走向彼此的精神世界，形成共識。除此之外，教育者要與時(shí)俱進(jìn)地搭建“對話”載體，善用微媒體，使“對話”從深受時(shí)空限制走向超越時(shí)空的“對話”，從平面“對話”走向立體“對話”。最后，“對話”雙方要敢于面對“對話”過程中出現(xiàn)的矛盾，旗幟鮮明地解決問題。馬克思說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。當(dāng)今的大學(xué)生面臨市場經(jīng)濟(jì)條件下功利主義、實(shí)用主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，面對多元價(jià)值取向帶來的選擇困惑，教育者只有直面問題，以其獨(dú)到的見解、真摯的情感，從大學(xué)生的生活世界出發(fā)，通過說理和辯論，明確是非，解決分歧，引導(dǎo)學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，才能從根本上解決大學(xué)生價(jià)值觀選擇的困惑。如果這些問題得不到及時(shí)解決，就會不斷積累、形成頑癥，消解社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行的動力，阻礙大學(xué)生健康成長。

3.對話行為：符合相應(yīng)的對話規(guī)則

“對話行為”涉及多種因素，而且是帶有一定目的性的創(chuàng)造性行為。為了保障“對話”順利進(jìn)行，需要制定相應(yīng)的對話規(guī)則。哈維爾等在“公民論壇”時(shí)提出了8條對話規(guī)則：（1）對話的目的是尋求真理，不是為了斗爭；（2）不做人身攻擊；（3）保持主題；（4）辯論時(shí)要用證據(jù)；（5）不要堅(jiān)持錯(cuò)誤不改；（6）要分清對話與只準(zhǔn)自己講話的區(qū)別；（7）對話要有記錄；（8）盡量理解對方。這8條對話規(guī)則為高校培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。除了維護(hù)對話參與者的平等話語權(quán)、尊重彼此觀點(diǎn)之外，還需要重視以下幾個(gè)方面：一要明確“對話主題”，即教育者與大學(xué)生在共同決定“對話”的形式和內(nèi)容時(shí)要緊密圍繞“社會主義核心價(jià)值觀”這一主題進(jìn)行“對話”，引導(dǎo)大學(xué)生在參與“對話”的過程中對社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同；二要關(guān)心大學(xué)生具體的生活經(jīng)驗(yàn)，因人因地因時(shí)而異地展開“對話”，在相互理解基礎(chǔ)上的“對話”才能產(chǎn)生情感共鳴；三要通過具體實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證，大學(xué)生只有在具體實(shí)踐中才能進(jìn)一步感悟、體認(rèn)社會主義核心價(jià)值觀；四要形成多方聯(lián)動機(jī)制，學(xué)校、家庭、朋輩群體、社會環(huán)境等各個(gè)方面都能參與這一對話行為，使培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的對話行為更加立體。

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