余亞林

摘要：全球化背景下，多元文化交融、激蕩，各種思潮交織、交鋒，文化生態(tài)面臨挑戰(zhàn)。思想政治教育在一定的文化生態(tài)中運(yùn)行，并與其形成雙向建構(gòu)。在主文化與亞文化滲透、先進(jìn)文化與落后文化斗爭(zhēng)、精英文化與大眾文化共生、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化激蕩、本土文化與外來文化交織的現(xiàn)實(shí)境遇中，思想政治教育要增強(qiáng)文化自覺、踐行文化使命，積極弘揚(yáng)主文化、引導(dǎo)亞文化、抵制反文化、創(chuàng)造新文化，努力建構(gòu)和諧的文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化生態(tài)；建構(gòu)路徑

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.04.019

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）04-0081-05

思想政治教育是用一定的教育內(nèi)容對(duì)受教育者施加一定的影響以使其形成一定的思想品德的教育活動(dòng)，也是教育者用特定文化的價(jià)值和意義對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行文化建構(gòu)的實(shí)踐過程。作為一種文化現(xiàn)象，思想政治教育“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人、‘生物人向‘社會(huì)人、‘政治人、‘文化人的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式”。因此，從某種意義上說，一部思想政治教育史也是一部人類文化傳播史。現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育正是在以文化生態(tài)為意義語(yǔ)境的交往互動(dòng)中傳遞和生成新的價(jià)值和意義，從而促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、思想政治教育與文化生態(tài)的雙向建構(gòu)

思想政治教育在實(shí)際運(yùn)行中與文化生態(tài)進(jìn)行雙向建構(gòu)。在教育活動(dòng)中，文化生態(tài)深刻影響思想政治教育包括內(nèi)化、外化、反饋等環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個(gè)過程。在內(nèi)化階段，受教育者將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身思想品德的活動(dòng)是主客體之間在一定的語(yǔ)境中進(jìn)行的交往實(shí)踐過程。而文化生態(tài)則為這一過程的順利進(jìn)行創(chuàng)造了必要的語(yǔ)境，激發(fā)著受教育者內(nèi)化的動(dòng)機(jī)。當(dāng)文化生態(tài)所營(yíng)造的精神氛圍與思想政治教育的價(jià)值追求形成共振時(shí)，能夠促使受教育者生成內(nèi)化的動(dòng)機(jī)；反之，受教育者內(nèi)化的動(dòng)機(jī)則很難發(fā)生，甚至被消解。在外化階段，受教育者把思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的行為，需要一定的誘因才能產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)。而文化生態(tài)不僅能夠誘導(dǎo)個(gè)體形成高層次的需要?jiǎng)訖C(jī)以踐行思想道德規(guī)范，而且像“內(nèi)化”一樣建構(gòu)思想政治教育“外化”的語(yǔ)境。良好的文化生態(tài)能夠促使受教育者積極踐行思想道德規(guī)范；反之，則會(huì)出現(xiàn)負(fù)熵現(xiàn)象。當(dāng)思想政治教育的運(yùn)行進(jìn)入“反饋”階段時(shí)，教育者和受教育者會(huì)對(duì)外化的效果進(jìn)行“他評(píng)”和“自評(píng)”。在此過程中，處于一定文化生態(tài)中的主客體會(huì)受到文化生態(tài)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的影響。這樣，先在的價(jià)值觀念就潛在地構(gòu)成了教育者實(shí)施評(píng)價(jià)的隱形參考，從而影響了評(píng)價(jià)的結(jié)果。同時(shí)，受教育者的自我評(píng)價(jià)也同樣受到文化生態(tài)的影響。當(dāng)文化生態(tài)倡導(dǎo)的思想觀念與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求趨向一致時(shí)，受教育者能夠產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感，從而積極踐行思想道德規(guī)范；反之，將使受教育者在行為選擇時(shí)產(chǎn)生矛盾和迷茫，甚至可能迫于壓力而改變行為?？梢姡幕鷳B(tài)融入到了思想政治教育運(yùn)行的整個(gè)過程中，既存在于思想政治教育內(nèi)部，構(gòu)成教育運(yùn)行的基本要素，又存在于思想政治教育外部，影響教育過程的運(yùn)行。

文化生態(tài)影響思想政治教育的同時(shí)，思想政治教育也主動(dòng)進(jìn)行文化選擇和創(chuàng)新，從而建構(gòu)新的文化生態(tài)。作為傳播主流文化的教育活動(dòng)，思想政治教育具有鮮明的價(jià)值取向，始終按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系進(jìn)行文化選擇，過濾文化生態(tài)中與思想政治教育價(jià)值取向相背離的消極文化要素，同時(shí)自覺輸入積極文化要素，以保證文化生態(tài)的思想政治教育屬性?，F(xiàn)實(shí)中，思想政治教育根據(jù)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某種教育內(nèi)容的文化進(jìn)行選取或排斥，主動(dòng)吸收或自覺放棄某種文化，從而確保教育內(nèi)容的主流價(jià)值取向。這種文化選擇屬性展現(xiàn)出思想政治教育對(duì)文化生態(tài)的揚(yáng)棄精神。通過對(duì)文化的自覺選擇，思想政治教育始終傳播主流文化，不斷促進(jìn)文化生態(tài)的健康發(fā)展。在進(jìn)行文化選擇的同時(shí)，思想政治教育也在進(jìn)行文化創(chuàng)新，生成新的價(jià)值和意義，建構(gòu)新的文化生態(tài)。所不同的是，文化創(chuàng)新是在文化選擇基礎(chǔ)上的“增值”，是文化要素的質(zhì)變，能使價(jià)值體系、思想觀念等呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，促使文化生態(tài)不斷產(chǎn)生新的特質(zhì)，從而保持文化生態(tài)的良性循環(huán)。這種文化創(chuàng)新貫穿于思想政治教育“內(nèi)化-外化”的整個(gè)階段，從而不斷建構(gòu)思想政治教育的和諧文化生態(tài)。在內(nèi)化階段，文化生態(tài)通過思想政治教育活動(dòng)轉(zhuǎn)化為受教育者的價(jià)值意識(shí)，內(nèi)化為受教育者精神世界的觀念文化，本質(zhì)上是受教育者接受文化，成為“文化人”。同時(shí)，受教育者并不是被動(dòng)地接受教育者的文化傳輸，而是在交往實(shí)踐中對(duì)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，從而建構(gòu)新的價(jià)值意識(shí)。這一過程的實(shí)質(zhì)是主體在思想政治教育運(yùn)行中進(jìn)行文化實(shí)踐，創(chuàng)造新的文化生態(tài)?？傊?，思想政治教育與文化生態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中相互影響、相互作用，形成雙向建構(gòu)。

二、思想政治教育視域下文化生態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇

文化生態(tài)在不同的歷史階段有著不同的時(shí)代境遇。在當(dāng)代，文化生態(tài)主要表現(xiàn)為主文化與亞文化的滲透、先進(jìn)文化與落后文化的斗爭(zhēng)、精英文化與大眾文化的共生、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的激蕩、本土文化與外來文化的交織。它們貫穿于文化生態(tài)系統(tǒng)的始終，主導(dǎo)著文化生態(tài)的運(yùn)行。

1.主文化與亞文化的滲透

文化生態(tài)中，有處于主導(dǎo)地位、起支配作用的文化形態(tài)，可稱之為主文化。它反映統(tǒng)治階級(jí)的意志，維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體制，決定文化生態(tài)的發(fā)展方向。與此同時(shí)，還有一種不占主導(dǎo)地位、不起支配作用的文化形態(tài)，可稱之為亞文化。它反映了不同的文化主體在價(jià)值體系、思維方式等方面的差異。在文化生態(tài)中，主文化與亞文化之間既沖突又融合，呈現(xiàn)出文化形態(tài)主導(dǎo)性與多元化的對(duì)立統(tǒng)一，本質(zhì)上反映了文化生態(tài)中價(jià)值觀念的一元主導(dǎo)與多元并存的張力。一方面，主文化和亞文化具有不同的文化主體和思想觀念，在價(jià)值體系上存在差異甚至對(duì)立。主文化反映占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，代表一元主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。亞文化則蘊(yùn)含多樣化的價(jià)值觀念，兼容非主流甚至是對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。因此，主文化與亞文化由于價(jià)值體系的不同而常常產(chǎn)生沖突。另一方面，主文化和亞文化相互滲透。主文化在文化生態(tài)中處于主導(dǎo)地位，對(duì)亞文化具有統(tǒng)率和吸納功能。它通過文化傳播將價(jià)值觀念滲透到亞文化中，使亞文化與文化生態(tài)發(fā)展方向逐漸趨于一致。與此同時(shí)，主文化也吸納亞文化中的合理成分，使自身具有強(qiáng)大的兼容性，從而不斷強(qiáng)化自身的主導(dǎo)地位。正是在相互交融中，主文化與亞文化各自獲得發(fā)展的動(dòng)力。

2.先進(jìn)文化與落后文化的斗爭(zhēng)

先進(jìn)文化與落后文化作為兩種不同性質(zhì)的文化形態(tài)，在文化生態(tài)中相伴而生、相互斗爭(zhēng)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。因此，一切先進(jìn)文化都必然是順應(yīng)歷史潮流、走在時(shí)代前列、有利于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民群眾根本利益的文化，而背離這一原則的則是落后文化和腐朽文化。“由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，社會(huì)上存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義事業(yè)的腐朽文化?！碑?dāng)前，社會(huì)上有先進(jìn)文化，也有落后文化，二者對(duì)立統(tǒng)一，形成思想政治教育所面臨的文化境遇。一方面，先進(jìn)文化和落后文化之間相互對(duì)立，此消彼長(zhǎng)；另一方面，先進(jìn)文化與落后文化在相互斗爭(zhēng)中存在和發(fā)展。通過斗爭(zhēng)，決定落后文化性質(zhì)的要素得以抑制或消除，并被注入先進(jìn)的文化要素，從而獲得向先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化的可能性；而先進(jìn)文化在斗爭(zhēng)中使自身先進(jìn)性不斷增強(qiáng)，并獲得新的積極要素，從而使自身不斷趨于成熟和完善。正是在先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改造和超越中，文化生態(tài)不僅保持自身特質(zhì)，而且實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新。

3.精英文化與大眾文化的共生

精英文化與大眾文化的不同主要體現(xiàn)在文化受眾上的差異。精英文化主要是由知識(shí)分子創(chuàng)造的、以具有一定文化素養(yǎng)的人為受眾的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)在內(nèi)容上較為完整、結(jié)構(gòu)上較為嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯上較為嚴(yán)密。與之相比，大眾文化是指以滿足大眾審美和感性愉悅為目標(biāo)的日常文化形態(tài)。它具有通俗性和易理解性，寄身于日常文化生活中并反映大眾的精神風(fēng)貌。在文化生態(tài)中，精英文化和大眾文化相互作用，共同推動(dòng)文化生態(tài)的運(yùn)行。一方面，大眾文化借助精英文化“去粗取精”、“去偽存真”的再加工提高自身的文化品位，從而由外圍走向中心；另一方面，精英文化則通過大眾文化的傳播向大眾普及和通俗化，并從大眾文化中汲取新的有益成分。正是在二者的相互促進(jìn)中，文化生態(tài)獲得新的文化要素，形成自身不斷發(fā)展的動(dòng)力。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)中的大眾文化正在日益磨滅文化的原有屬性和審美意義，導(dǎo)致文化精神的衰落。這種大眾文化已經(jīng)和“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”中的“大眾性”背道而馳，甚至陷入了反人民性的隅角?！按蟊娢幕陔S心所欲地制造顧客的同時(shí)，悄悄地重新塑造大眾眼里的世界，塑造了一批又一批心靈荒蕪、感覺粗糙、頭腦簡(jiǎn)單的‘大眾?！?/p>

4.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的激蕩

文化形態(tài)由于時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異。傳統(tǒng)文化是歷史文化主體創(chuàng)造的文化成果的總和，表征著文化形態(tài)的歷史性?，F(xiàn)代文化是文化主體在現(xiàn)代實(shí)踐中創(chuàng)造的新的文化成果，體現(xiàn)了文化形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前，現(xiàn)代文化表現(xiàn)為有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。由于歷史背景的不同，二者形成相互區(qū)別的價(jià)值意識(shí)體系，從而可能導(dǎo)致價(jià)值觀的激蕩和沖突。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)，它保證同一群體文化特質(zhì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。“中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但它也是將來中國(guó)新文化的一個(gè)來源，它不僅是過去的終點(diǎn)，也是將來的起點(diǎn)。”同時(shí)，現(xiàn)代文化通過對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化由舊形態(tài)向新形態(tài)的嬗變，從而超越傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代文化雖是文化主體現(xiàn)代實(shí)踐的產(chǎn)物，但并不等于現(xiàn)存文化。因?yàn)楝F(xiàn)代文化不僅具有現(xiàn)存文化的實(shí)然性，而且呈現(xiàn)為應(yīng)然性，指示著文化的歷史走向和必然趨勢(shì)。正是現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的超越，才得以生成新的文化要素。因此，現(xiàn)代文化的生成不僅是繼承傳統(tǒng)文化，更是創(chuàng)造先進(jìn)的文化要素。當(dāng)現(xiàn)代文化要素占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，文化生態(tài)的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變并生成現(xiàn)代文化生態(tài)。

5.本土文化與外來文化的交織

本土文化是指特定疆域的民族或國(guó)家在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中形成的，以共同價(jià)值意識(shí)、文化心理和行為方式等為要素的文化形態(tài)。它象征一個(gè)民族的價(jià)值意識(shí)、文化心理和思維方式等，以鮮明的民族性與其它民族文化相區(qū)別。“每一個(gè)人、每一個(gè)集團(tuán)、每一個(gè)國(guó)家都在某個(gè)特定的地方存在著，而不是同時(shí)存在于每一地方，一切所發(fā)生的事物，都只有它自己的特定的可能性，而不是一般人類的可能性?！迸c之相對(duì)，外來文化是進(jìn)入某一特定疆域的其他民族的文化。本土文化與外來文化總是相互交流，共同推動(dòng)自身的創(chuàng)新和超越。尤其是在全球化的時(shí)代背景下，本土文化與外來文化的交流日益頻繁，從而推動(dòng)本土文化以開放的姿態(tài)融入到世界民族文化之林中，成為各民族共享的寶貴財(cái)富。同時(shí)，由于價(jià)值體系和思維方式等的不同，不同類型的文化彼此之間常常產(chǎn)生碰撞和沖突。在當(dāng)代，作為外來文化的西方文化倚仗其國(guó)家勢(shì)力向其他民族的本土文化進(jìn)行滲透和擴(kuò)張，散布資本主義價(jià)值觀，企圖用西方文化取代各民族的本土文化，從而牟取西方文化的一統(tǒng)天下?！昂罄鋺?zhàn)時(shí)代世界政治的一個(gè)主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用”。

三、思想政治教育視域下文化生態(tài)的建構(gòu)路徑

文化生態(tài)影響思想政治教育的運(yùn)行，思想政治教育創(chuàng)造自己的文化生態(tài)。在文化生態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇中，思想政治教育要增強(qiáng)文化自覺、踐行文化使命，“始終保持對(duì)文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同”，并能夠“牢固樹立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，積極參與文化生態(tài)建設(shè)，努力建構(gòu)和諧的文化生態(tài)。

1.弘揚(yáng)主文化

主文化是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位、反映統(tǒng)治階級(jí)思想的文化形態(tài)。它反映了社會(huì)文化的根本性質(zhì)，代表社會(huì)的主流價(jià)值取向，決定社會(huì)文化的發(fā)展方向?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”由于主文化的特殊地位，所以在文化生態(tài)建設(shè)中，思想政治教育必須大力弘揚(yáng)主文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，主文化也在不斷地發(fā)生變化。在當(dāng)代，我國(guó)社會(huì)的主文化是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。它既源于中華民族五千多年優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特征。在經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)對(duì)外開放的時(shí)代背景下，多元文化交流、激蕩，各種社會(huì)思潮交融、交鋒，主流意識(shí)形態(tài)不斷被消解，我國(guó)文化生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在思想政治教育中弘揚(yáng)主文化，顯得尤為重要而迫切。當(dāng)前，弘揚(yáng)主文化，就是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。要始終堅(jiān)持主文化在文化生態(tài)中的一元主導(dǎo)地位，旗幟鮮明地表明自己的立場(chǎng)、原則和主張。如果主文化錯(cuò)位，或含糊不清，不但起不到主文化所應(yīng)有的作用，還會(huì)為各種錯(cuò)誤思想的滋生和泛濫提供可乘之機(jī)，從而削弱主文化在社會(huì)中的地位與功能。因此，我們要始終堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，始終堅(jiān)持以主文化武裝、引導(dǎo)、塑造和鼓舞人。

2.引導(dǎo)亞文化

在文化生態(tài)中，除了主文化，還有其它各種形式的亞文化。“一個(gè)社會(huì)中的各種不同的團(tuán)體，其組成分子常有特定的價(jià)值觀念和行為型態(tài)，與社會(huì)的一般文化有關(guān)，卻又有其自身特征的文化。一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化，不僅有其統(tǒng)一的共同的成分，同時(shí)還有各種不同的次級(jí)文化。”因此，思想政治教育在堅(jiān)持主文化、高揚(yáng)主旋律的同時(shí)，還要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)好亞文化。作為社會(huì)上一部分成員所接受或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化形態(tài)，亞文化的承擔(dān)者是由職業(yè)、性別、年齡等差異所形成的眾多群體。它們一方面屬于主文化所代表的大群體，受到主文化不同程度的支配；另一方面，又表現(xiàn)出自己特有的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式、就業(yè)方式等日益多樣化，因而，各種亞文化也日趨多樣。亞文化的多樣化對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng)、滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求等具有重要的作用。與此同時(shí)，也要看到，亞文化中還存在與主文化相偏離、甚至對(duì)立的因素。因此，思想政治教育必須對(duì)亞文化進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，使人們對(duì)亞文化理性認(rèn)識(shí)、正確選擇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行革新和創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)于自身所處的文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)往往處于一個(gè)初步的感性的階段，缺乏對(duì)文化的理性判斷，容易作出錯(cuò)誤的選擇。思想政治教育要引導(dǎo)教育對(duì)象對(duì)亞文化進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，把握亞文化的內(nèi)在本質(zhì)并能夠?qū)單幕鞒稣_的判斷。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上也在不斷地進(jìn)行文化選擇，主動(dòng)地接受某種文化，也有意地排斥某種文化。思想政治教育要引導(dǎo)教育對(duì)象樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)亞文化作出正確選擇，積極接受先進(jìn)文化的熏陶，自覺抵制落后文化的侵蝕。在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，人們所面對(duì)的亞文化雖然是既定的，但是可以對(duì)其進(jìn)行革新和改造，突破原有文化生態(tài)而創(chuàng)造新的文化生態(tài)。思想政治教育應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力弘揚(yáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，建設(shè)和諧的文化生態(tài)。

3.抵制反文化

在文化生態(tài)建設(shè)中，思想政治教育不僅要弘揚(yáng)主文化、引導(dǎo)亞文化，而且還要抵制反文化。反文化是一種十分復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括那種否定、背離主文化的亞文化，還包括對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步起著消極的反面作用的文化要素，如各種形式的腐朽文化和落后文化等。在當(dāng)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的深入，資本主義社會(huì)的各種腐朽文化趁機(jī)潛入我國(guó)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想潛滋暗長(zhǎng)，西方意識(shí)形態(tài)興風(fēng)作浪等。這些不同形式的反文化時(shí)刻侵蝕人的心靈、改變?nèi)说木袷澜?，必須引起足夠的重視和警惕。思想政治教育如果只注重正面引?dǎo)、疏通，而默許、放任反文化，就會(huì)不可避免地受到反文化的侵害，久而久之必將損害整個(gè)文化生態(tài)的健康發(fā)展。作為一種集政治性、社會(huì)性和文化性等屬性于一身的教育活動(dòng)，思想政治教育“不僅肩負(fù)著傳播意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任，以實(shí)現(xiàn)其為特定階級(jí)和政黨服務(wù)的政治和社會(huì)功能；而且還承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的文化歸化，塑造國(guó)民精神的使命，以彰顯其為特定民族和國(guó)家打造精神家園的思想和文化功能”。有鑒于此，思想政治教育必須旗幟鮮明地抵制反文化，履行好傳播意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)思潮、實(shí)現(xiàn)個(gè)體歸化和塑造國(guó)民精神的文化使命。同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，反文化的產(chǎn)生有其深刻的歷史根源和特殊的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，與之斗爭(zhēng)將是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的過程，必須做好打持久戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備。此外，思想政治教育還要善于利用反文化的負(fù)面影響來啟發(fā)人、教育人、警醒人，使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)和危害并自覺遠(yuǎn)離。事實(shí)上，某一反文化的產(chǎn)生，歸根到底是社會(huì)上兩種獨(dú)立觀念力量此消彼長(zhǎng)、相互作用的結(jié)果。如果人們主文化觀念淡薄、失去精神家園，就容易成為反文化的俘虜。因此，思想政治教育還要大力弘揚(yáng)主文化，用社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝人的頭腦，以抵制反文化的入侵。

4.創(chuàng)造新文化

人類總是在一定的文化積累的基礎(chǔ)上及時(shí)選擇和吸納新的文化要素進(jìn)行加工和創(chuàng)造，從而形成新的文化特質(zhì)。人類就是在文化的延續(xù)中逐步進(jìn)化，社會(huì)就是在文化的創(chuàng)造中不斷前進(jìn)。與生物的自然選擇不同，文化選擇是對(duì)某種文化或文化要素的選取或排斥，是根據(jù)既定的價(jià)值訴求主動(dòng)吸收或放棄自身文化和“他文化”?！霸谧匀贿x擇之前，文化選擇就已經(jīng)出現(xiàn)了：即選擇相關(guān)的自然事實(shí)。選擇絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然過程；它產(chǎn)生于文化結(jié)構(gòu)之中，通過其自身的特性和最終原因，文化結(jié)構(gòu)確定了為其自身所獨(dú)有的環(huán)境背景。”在對(duì)待古今中西文化中，“洋為中用，古為今用”便是一種文化選擇，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和對(duì)西方文化的“揚(yáng)棄”。在文化選擇中，批判是實(shí)現(xiàn)文化選擇的重要方式。因?yàn)槿魏挝幕际敲艿慕y(tǒng)一體，“既有較強(qiáng)烈的民族色彩，又有鮮明的階級(jí)性；既有先進(jìn)的積極因素，又有保守落后的消極因素”。因此，批判能使經(jīng)過選擇之后的文化符合社會(huì)發(fā)展的需要，具有歷史的進(jìn)步意義。建立在文化選擇基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，是文化的“增殖”，旨在生成新的價(jià)值和意義，以保持文化生態(tài)的生機(jī)和活力。相對(duì)于文化選擇而言，文化創(chuàng)新則是文化要素從量變向質(zhì)變的飛躍，使價(jià)值體系、思維方式、文化心理等呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，而文化生態(tài)也因此具有新的特質(zhì)。當(dāng)今，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分繼承古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出來的新文化，是文化選擇與創(chuàng)新在當(dāng)代中國(guó)最為典型的體現(xiàn)。思想政治教育在實(shí)際運(yùn)行中，通過拒斥文化生態(tài)中消極因素和吸收積極因素兩個(gè)維度不斷地進(jìn)行文化的選擇與創(chuàng)新。作為人類創(chuàng)造自身價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身文化本質(zhì)的活動(dòng)，思想政治教育是人類本身的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，也正是在不斷的文化創(chuàng)造的主體性實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)、改造人的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)人類由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]