楊青雯++彭海云

摘 要：王國(guó)維的“古雅”說(shuō)對(duì)康德美學(xué)及中國(guó)古典美學(xué)有繼承也有創(chuàng)造性發(fā)揮。它的基本精神和內(nèi)涵來(lái)源于中國(guó)古典文藝中，又進(jìn)行了“美學(xué)”的延伸和專門的論述。它汲取了康德美學(xué)之營(yíng)養(yǎng)，又增補(bǔ)了美的范圍和適應(yīng)性，并側(cè)重于人的直觀感覺和人文素養(yǎng)、典雅氣質(zhì)之含蘊(yùn)。“古雅”說(shuō)仍對(duì)中國(guó)文藝建設(shè)有重要價(jià)值和未來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；古雅說(shuō)；理論內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)啟示

相對(duì)而言，“古雅說(shuō)”是王國(guó)維文藝美學(xué)中并不格外引人注意的一維，然而“古雅”學(xué)說(shuō)既是對(duì)康德“天才”論的影響和反動(dòng)，也是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮，蘊(yùn)含了王國(guó)維在現(xiàn)代美學(xué)上的獨(dú)到之見。

1907年，王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》[1]一文中明確宣布：“古雅”，是他的獨(dú)創(chuàng)概念。他說(shuō)“因美學(xué)上尚未有專論古雅者，故略述其性質(zhì)及位置如右。”很顯然，王國(guó)維是從“美學(xué)”意義上來(lái)談“古雅”，且是“專論”古雅的。這是古代文論所沒有出現(xiàn)的。那么，“古雅”說(shuō)是王氏憑空創(chuàng)造的嗎？可有歷史美學(xué)淵源？其基本內(nèi)涵又是什么，有何創(chuàng)造性特點(diǎn)呢？我們將圍繞此些問(wèn)題進(jìn)行探析。

一、“古雅”之詞源系譜學(xué)

從詞源上看，“古雅”一詞其實(shí)古已有之，并不是自王國(guó)維始。在中國(guó)傳統(tǒng)文藝中，“古雅”主要流行于文字、音樂、繪畫等領(lǐng)域，是作為一般意義上來(lái)使用。

文字、音樂之古雅。從文字角度來(lái)說(shuō)，“雅”就是正。凡雅必屬正。許慎《說(shuō)文解字》：“正，是也。凡正之屬皆從正?！盵2]而在音樂上，中國(guó)傳統(tǒng)“古雅”主要是指“先王之樂”。當(dāng)然，若把“古”與“今”相對(duì)，“雅”與“俗”相對(duì)，將“古雅”與“淺俗”并舉，就失其本意了。

詩(shī)話、詞話之古雅。詩(shī)話、詞話中用到“古雅”處也不少。張炎《詞源》：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峻拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。”[3]沈義父《樂府指迷箋釋》：“腔以古雅為主?！盵4]王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》亦有論及“古雅”處：“然六朝以前事，用之即多古雅，唐宋以下便不盡爾，此理亦不可解?？傊?，唐宋以后事，須擇其尤雅者用之?！盵5]以上張炎、沈義父、王士禎等所論，似就藝術(shù)的典雅風(fēng)格而論的。

繪畫之古雅。清代畫論家，亦重“古雅”，如清代畫家王昱說(shuō)：“氣骨古雅，神韻秀逸，使筆無(wú)痕，用墨精彩，布局變化，設(shè)色高華。明此六者，覺昔人千言萬(wàn)語(yǔ)盡在是矣?！?/p>

可見，王氏之“古雅”說(shuō)，承接了中國(guó)古典“古雅”論述。但是，作為“美學(xué)”及“專論”意義上的“古雅”確是王國(guó)維的重要發(fā)揮和創(chuàng)造性“發(fā)明”。

二、王國(guó)維對(duì)“古雅”美之界定

王國(guó)維對(duì)“古雅”是如何界定和創(chuàng)造性發(fā)揮呢？在《古雅之在美學(xué)上的地位》中，他用三句話闡釋了古雅：其一，“它處于非真正的藝術(shù)品而又決非實(shí)用品之間”（美之性質(zhì)）；其二，“它的創(chuàng)作者非天才而看其作品又近似天才之作”（美之創(chuàng)造）；其三，“一切之美皆形式之美，這是‘第二形式之美”（美之表現(xiàn)）。

可以看出，前兩句王國(guó)維是從美的性質(zhì)和創(chuàng)造出發(fā)來(lái)討論“古雅”。在王國(guó)維看來(lái)“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是也”。這是根據(jù)康德美學(xué)認(rèn)為審美判斷是無(wú)關(guān)于利害和概念的判斷。古雅的作品不屬于天才的藝術(shù)品，當(dāng)然也絕不能是僅供實(shí)用的物品。

而就創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，藝術(shù)中古雅美的作品，其創(chuàng)作者，雖非天才，但只要“人格誠(chéng)高，學(xué)問(wèn)誠(chéng)博”，其藝術(shù)無(wú)天才，也可有古雅之作。如：清初著名畫家王翚，善于臨摹古人作品，人稱“清初畫圣”、“四王”之一。他畫《南巡圖》，人稱“筆下可與古人齊驅(qū)，然未盡山川之真”。所以，王國(guó)維則評(píng)價(jià)他，“摹古則優(yōu)而自運(yùn)則劣”。與此相近的例子，他認(rèn)為就是宋代黃庭堅(jiān)的詩(shī)。這些人作品的特點(diǎn)，是“其去文學(xué)上之天才蓋遠(yuǎn)，徒以有文學(xué)之上修養(yǎng)，故其所作遂帶一種典雅的性質(zhì)。而后知無(wú)藝術(shù)上之天才者，亦以其典雅故，遂與第一流之文學(xué)家等類而觀之，然其制作之負(fù)于天分者十之二三，而負(fù)于人力者十之七八，則固不難分析而得之也”。

從美的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，王國(guó)維認(rèn)為“一切之美皆形式之美，這是‘第二形式之美”，這是王國(guó)維“古雅說(shuō)”的核心，下面會(huì)進(jìn)一步詳加分析。

三、王國(guó)維“古雅”說(shuō)之核心：“第二形式之美”

“形式美”是康德美學(xué)的核心，意指美是一種不涉及“利害感”及“概念”的形式。所以，康德指處“鑒賞判斷除掉以一對(duì)象的合目的性的形式作為根據(jù)外沒有別的?！笨档碌摹靶问矫馈奔婢卟馁|(zhì)（內(nèi)容）和形式雙重意義。

王國(guó)維“古雅”說(shuō)汲取了康德美學(xué)思想，并有細(xì)化和本土化之創(chuàng)造性運(yùn)用。主要體現(xiàn)在，王國(guó)維在認(rèn)可康德所謂“第一形式”美之基礎(chǔ)上，提出了“第二形式”。與康德一樣，王氏把“第一形式”視為自然與天才創(chuàng)造之美，但是王國(guó)維在此之外，增加了“第二形式”之美，擴(kuò)大了美的范圍和適應(yīng)性。

王國(guó)維說(shuō)：“一切形式之美，又不可無(wú)他形式以表之，惟經(jīng)過(guò)此第二形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式。即形式之無(wú)優(yōu)美與宏壯志屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨(dú)立之價(jià)值，故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也”。簡(jiǎn)而言之，美的“第一形式”已經(jīng)存在，而“第二形式”則是用新的形式將這些美再度表出，“第二形式之美”即古雅美。

所以，王國(guó)維拈出的“古雅”說(shuō)有一定創(chuàng)造性意義，首先它彌補(bǔ)了“第一形式之美”不能涵括的藝術(shù)之作；其次，“古雅”說(shuō)只存在于藝術(shù)領(lǐng)域中；第三，“古雅”說(shuō)不是一種直觀的形式，更是一種理解、欣賞、體味的過(guò)程，所以它對(duì)于人的文化素養(yǎng)和古質(zhì)典雅有較高要求。

四、結(jié)語(yǔ)：“古雅”說(shuō)對(duì)未來(lái)文藝之啟發(fā)

總之，王國(guó)維的“古雅”既有形式的因素，也有內(nèi)容的因素；既有再度表出的人文內(nèi)蘊(yùn)，也有別有韻味的藝術(shù)美感。他用這個(gè)深有東方文化內(nèi)涵的詞填補(bǔ)了西方美學(xué)體系中的遺缺，喚醒了古老時(shí)間中的歷史美感，也喚醒了中國(guó)文化血液中的藝術(shù)精神，而在此對(duì)古雅說(shuō)理論內(nèi)涵的再解讀，是愿我們也能喚醒與思考中國(guó)文化藝術(shù)的未來(lái)可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.王國(guó)維集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2003.

[3][4]張炎、沈義父.詞源注 樂府指迷箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5]王士禎. 帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.