姜遼+徐紅罡

[摘 要]文學(xué)旅游在淺閱讀時(shí)代具有非凡意義?，F(xiàn)代閱讀方式變革打破了傳統(tǒng)的文學(xué)審美模式和獲取知識(shí)的路徑，對我國文學(xué)的現(xiàn)代生存提出挑戰(zhàn)。通過文學(xué)旅游獲取知識(shí)，并接受審美教育已成為鮮活的時(shí)代話題，具有新的時(shí)代意義。該研究選擇《水滸傳》故事發(fā)祥地水泊梁山為案例，通過訪談和網(wǎng)絡(luò)博客獲取研究資料，運(yùn)用扎根理論構(gòu)建文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)模型，再次收集網(wǎng)絡(luò)博客數(shù)據(jù)對該研究的理論飽和度進(jìn)行檢驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)：文學(xué)作品作為“前結(jié)構(gòu)”或“前理解”存在，是文學(xué)旅游者的一種期待視界，對文學(xué)作品的熟識(shí)程度決定了文學(xué)審美的深度。文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)體現(xiàn)為審美感知、審美想象、審美理解和審美情感的有機(jī)融合，其中前者是后三者的起點(diǎn)，審美感知通過人物、往事、故事環(huán)境、小說情節(jié)等展開審美想象；審美感知借助景觀、人物、環(huán)境達(dá)到審美理解；審美感知能夠激發(fā)文學(xué)旅游者的審美情感，包含對作品、作者、人物、時(shí)事的評價(jià)以及自我勵(lì)志。該研究理論上可以拓寬文學(xué)旅游的研究視角，實(shí)踐上可以為文學(xué)資源的旅游開發(fā)和傳統(tǒng)人文精神傳承提供參考。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)旅游地；審美；閱讀；水泊梁山

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）05-0071-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.05.012

前言

中國是一個(gè)文學(xué)大國，綿延幾千年的中國文學(xué)，不僅對個(gè)人品格養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族精神的建構(gòu)，起到了價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用[1]。然而，現(xiàn)代社會(huì)人們的閱讀時(shí)間呈現(xiàn)碎片化，新媒體技術(shù)使得人們的閱讀方式發(fā)生革命性的變化，由最初的傳統(tǒng)閱讀向現(xiàn)代、后現(xiàn)代閱讀方式演進(jìn)，它是一種以讀者為中心的，感性的、享受的閱讀，是非線性的、跳躍式的、破碎的閱讀[2-3]。這種閱讀打破了傳統(tǒng)的文學(xué)審美模式和獲取知識(shí)的路徑，通過文字、圖片、影像、景觀等不同方式展現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容，立體式地刺激著人們的感官。于是，在旅行中進(jìn)行關(guān)聯(lián)閱讀成為一個(gè)鮮活的時(shí)代話題，旅游關(guān)聯(lián)閱讀在此是指到讀書內(nèi)容所提到的地方旅游?，F(xiàn)代旅游又被認(rèn)為是一種獲取知識(shí)的重要途徑，催生了無數(shù)以文學(xué)為主題的旅游目的地。但是，作為精神性的藝術(shù)產(chǎn)品，我們是否能夠通過旅游實(shí)現(xiàn)與它的歷史對話和“視界交融”？文學(xué)旅游真的能夠?yàn)槲覀儙碇R(shí)嗎？它的社會(huì)文化意義何在值得關(guān)注。本研究通過刻畫文學(xué)旅游的審美消費(fèi)過程，識(shí)別閱讀旅行的美學(xué)接受和知識(shí)獲取的特點(diǎn)，以期為文學(xué)旅游產(chǎn)品開發(fā)和傳統(tǒng)人文精神的傳承提供參考。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 旅游與審美

旅游是一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)。它集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美于一體，能夠滿足人們生理和精神的各種審美需求[4]。藝術(shù)美是對藝術(shù)作品美的概括，具有形象性、典型性、民族性和多種存在形態(tài)。這一方面取決于不同的藝術(shù)形式，因?yàn)轭愃菩≌f、詩歌、戲劇、繪畫、雕刻、建筑、音樂等藝術(shù)種類的美具有各自不同的特點(diǎn)；另一方面則取決于不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因?yàn)橥环N類的藝術(shù)作品的美，會(huì)由于不同的內(nèi)容形式和表現(xiàn)方法而具有不同的審美價(jià)值[4]。文學(xué)旅游地是一種特殊的藝術(shù)旅游產(chǎn)品，它是由虛構(gòu)環(huán)境與實(shí)際位置共同構(gòu)成的，是藝術(shù)世界與旅游世界的融合體，當(dāng)前文學(xué)旅游的主要產(chǎn)品表現(xiàn)為文學(xué)人物和場景的景觀化，旅游者在游覽秦始皇兵馬俑、曲阜孔廟、水泊梁山的過程中必然會(huì)在直接觀照時(shí)獲得不同程度的感受和體悟。旅游審美是旅游者的一種心靈和審美體驗(yàn)，該過程通常伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)，涉及審美心理的四大要素：審美感知、審美想象、審美理解和審美情感。這些要素能夠在相互作用中產(chǎn)生審美愉悅或?qū)徝揽旄小?/p>

1.2 文學(xué)旅游與審美消費(fèi)

1.2.1 審美消費(fèi)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾也進(jìn)入了審美消費(fèi)階段，審美消費(fèi)大眾首先在都市出現(xiàn)，這批新生力量數(shù)量龐大，知識(shí)水平較高，而且具備一定的經(jīng)濟(jì)承受和文化消費(fèi)能力。消費(fèi)大眾的主觀需求和文化的產(chǎn)業(yè)化結(jié)合，使審美消費(fèi)迅速發(fā)展。最為突出的表現(xiàn)是大眾旅游的興起，旅游是一種具有經(jīng)濟(jì)屬性的精神享受。也即本文所言的審美消費(fèi)，是指為精神愉悅而前往異地的旅游，尤其是前往文學(xué)旅游地，旅游者愿意為此支付交通費(fèi)、景區(qū)門票等。而在傳統(tǒng)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，只有少數(shù)權(quán)貴階層才可以審美消費(fèi)。旅游的審美消費(fèi)多具有先消后費(fèi)性質(zhì)，首先全額支付，在其后一段時(shí)間里，往往不超過一天，再慢慢地“費(fèi)”，換得的是精神愉悅。其與先嘗后買的田間地頭經(jīng)濟(jì)不同，也與先膳后付的餐飲不同，大眾經(jīng)濟(jì)多采取消費(fèi)分離、先付后費(fèi)機(jī)制。很多地方采用這種模式設(shè)計(jì)文學(xué)旅游主題，并結(jié)合游客感知、想象、理解與情感等心理維度，開發(fā)具有審美消費(fèi)價(jià)值的文學(xué)旅游產(chǎn)品。

1.2.2 文學(xué)旅游

文學(xué)是一種重要的藝術(shù)形式，世界各地與文學(xué)相關(guān)的地方很多，其中多數(shù)已開發(fā)為旅游目的地。統(tǒng)計(jì)顯示，我國4768處人文景點(diǎn)，54%與文學(xué)有關(guān)[5]。國外也有很多旅游景區(qū)與文學(xué)相關(guān)[6-10]。西方國家對文學(xué)旅游關(guān)注較早，20世紀(jì)90年代以來，一些學(xué)者開始涉及文學(xué)旅游[6-8]。研究話題涉及文學(xué)旅游的概念[6-7]、文學(xué)旅游的意義和價(jià)值[8]、文學(xué)旅游與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)[11]、文學(xué)旅游地的形象塑造與營銷[7-8]、文學(xué)旅游地游客感知與真實(shí)性[7，12]、文學(xué)旅游地的文化政策[13]、文學(xué)和影視旅游[14-16]。我國在該領(lǐng)域研究與國外存在差距，學(xué)者Hoppen指出：目前文學(xué)旅游研究主要集中在歐洲和北美地區(qū)，很少有關(guān)于亞洲案例的研究[17]。國內(nèi)文學(xué)旅游側(cè)重應(yīng)用研究，探討文學(xué)資源的價(jià)值和旅游開發(fā)[18-20]，文學(xué)旅游地的社會(huì)建構(gòu)問題[10]。

然而，從游客角度研究文學(xué)旅游的文獻(xiàn)相對較少。從當(dāng)代旅游來看，盡管文學(xué)資源被視為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)持久的旅游資源得到廣泛開發(fā)和利用，但實(shí)際效果并不理想，從20世紀(jì)90年代西游記宮的曇花一現(xiàn)，到故居型文學(xué)旅游地的無人問津[18]。盡管失敗的原因是多樣的，很重要的一點(diǎn)是這些文學(xué)旅游產(chǎn)品沒有把文學(xué)作品的審美要素有機(jī)融入旅游產(chǎn)品之中，沒有把握游客在旅游過程中的審美消費(fèi)特點(diǎn)。本研究對文學(xué)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和文學(xué)遺產(chǎn)的旅游傳承有一定的參考價(jià)值。

以往研究將文學(xué)旅游地視為一類普通的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，盡管有學(xué)者[7，12]指出：它具有不同于普通文化旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性質(zhì)，但是Herbert在英國Laugharne、Chawton調(diào)查發(fā)現(xiàn)真正的文學(xué)朝圣者（literary pilgrims）并不多，很多游客是基于現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)或興趣參觀文學(xué)旅游地，很少人會(huì)有具體而詳細(xì)的知識(shí)[7]。Fawcett和Cormack從現(xiàn)代主義、理性主義和折衷主義出發(fā)，解釋了文學(xué)旅游地社會(huì)建構(gòu)的真實(shí)性，對文學(xué)旅游地發(fā)展模式有所啟示，但并不利于創(chuàng)造和識(shí)別文學(xué)旅游者特殊的審美體驗(yàn)[12]。相反，MacLeod等學(xué)者從體驗(yàn)設(shè)計(jì)的視角分析對文學(xué)步道（literary trails）進(jìn)行分類，注意到了文學(xué)旅游的特殊性以及不同游客在文學(xué)景觀閱讀中的差異，指出傳記式步道（biographical trail）基于作者生活和靈感，能夠?qū)⒆髌啡宋铩h(huán)境和故事有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作獨(dú)特的教育和審美價(jià)值[21]。以此為基礎(chǔ)的文學(xué)旅游活動(dòng)，不僅涉及對文學(xué)景觀的欣賞，文學(xué)人物、故事、情節(jié)的想象，對作者和作品時(shí)代的理解與當(dāng)代反思，甚至通過文學(xué)旅游進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)造。但是，以往研究并沒有把文學(xué)旅游的審美消費(fèi)特點(diǎn)揭示出來，本文試圖對此進(jìn)行補(bǔ)充。

2 案例與方法

2.1 典型案例

梁山位于山東省濟(jì)寧市梁山縣，海拔197.9米，山體面積4.6平方千米。水泊梁山風(fēng)景區(qū)是中國四大古典名著《水滸傳》的發(fā)祥地。該地于1978年發(fā)展旅游業(yè)，目前是山東省水滸旅游線的核心。2005年以來，梁山先后開發(fā)建設(shè)了忠義堂、問禮堂、蓮臺(tái)寺、杏花村、宋江馬道、一關(guān)、二關(guān)等20余處景觀。盡管梁山風(fēng)景區(qū)開發(fā)20多年，但是梁山縣旅游始終處于非常初級(jí)的階段，旅游接待總量增長較為緩慢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年游客接待人數(shù)僅為15萬左右，2012年達(dá)到100萬人次1。

施耐庵作品《水滸傳》故事源于宋金元時(shí)期宋江起義，它將話本、民間故事、戲曲改編為中國第一部長篇白話小說，在東亞范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)影響。小說主要描繪了108個(gè)英雄好漢形象。例如李逵的膽大率直、魯達(dá)的粗中有細(xì)、武松的勇武機(jī)智、林沖的忍讓、宋江的謙恭等。除了對文學(xué)的影響外，《水滸傳》的故事和人物涉入了許多藝術(shù)領(lǐng)域，京劇、影視、音樂、相聲、曲藝等各門類藝術(shù)家對《水滸傳》進(jìn)行了一次又一次再創(chuàng)造，為人們津津樂道。以梁山作案例，研究文學(xué)旅游的審美消費(fèi)特征，都具有極強(qiáng)的典型性和代表性。

2.2 研究方法

本文采用扎根理論研究方法，它是一種質(zhì)的研究方法，是已經(jīng)被驗(yàn)證的理論[22]。扎根理論的主要宗旨是在經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論[23]，扎根理論采用自下而上建立理論的方式，尋找社會(huì)現(xiàn)象的核心概念[24]，目的在于從由資料中發(fā)現(xiàn)理論[25]。Strauss將資料分析稱之為編碼，即對資料進(jìn)行分解、指認(rèn)和概念化，并進(jìn)行重新抽象、提升、綜合的過程[22]。主要包括開放式、主軸式和選擇式編碼。扎根理論的主要特點(diǎn)是注重現(xiàn)象的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性，因此，本文認(rèn)為這一方法比較適合分析文學(xué)旅游的審美消費(fèi)特征。

2.3 資料來源

本研究的一手資料主要來源于訪談和網(wǎng)絡(luò)博客。首先，筆者聯(lián)系濟(jì)寧市旅游局，在市旅游局領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)助下，獲得進(jìn)入梁山旅游區(qū)考察的資格，并為筆者發(fā)放工作證，在一定程度上有利于獲得游客的配合，調(diào)研時(shí)間為2015年8月10—19日，總計(jì)10天。為了充分利用調(diào)研工作時(shí)間，筆者居住在梁山腳下的民間旅舍，每天早上8點(diǎn)進(jìn)入梁山旅游區(qū)，18點(diǎn)離開，與景區(qū)工作時(shí)間一致。本研究采用深度訪談的方式收集資料。主要以訪談的方式引導(dǎo)被訪談?wù)咴谠掝}范圍內(nèi)自由回答，話題主要集中在游覽了哪些景點(diǎn)，游覽過程中想到什么（包括水滸小說、電視劇以及自由想象），同時(shí)在取得被訪者同意后進(jìn)行全程錄音，每次訪談時(shí)間為30～60分鐘，訪談不是依照訪談提綱機(jī)械地一問一答，而是給予被訪者充分的空間自由談話，以一種自然的方式呈現(xiàn)游客在旅游過程的文學(xué)審美特征。訪談地點(diǎn)選擇在游客停留時(shí)間長的梁山各個(gè)景點(diǎn)，如忠義堂、宋江馬道、號(hào)令臺(tái)、石碣文臺(tái)、一關(guān)、二關(guān)等處，這些地點(diǎn)是水滸傳小說深描的場所，更容易引起游客對水滸傳人物和故事情節(jié)的理解和想象。

訪談共獲取22份深度訪談資料。這些受訪者都有閱讀水滸傳小說或觀看水滸傳電視連續(xù)劇的經(jīng)歷。人口統(tǒng)計(jì)特征為（表1）：男性13人，女性9人；年齡20歲以下5人，21～30歲5人，31～40歲4人，41～50歲2人，51～60歲1人，61歲以上5人；小學(xué)文化以下1人，小學(xué)程度4人，初中程度4人，高中程度4人，大學(xué)本科及以上9人；職業(yè)構(gòu)成上以退休人員、學(xué)生、教師和經(jīng)商者居多，分別為5人、7人、4人和5人。為了方便后期資料的整理，厘清概念的來源，對每位被訪者進(jìn)行編號(hào)，依次為Ti01，Ti02，…，Ti22。

由于旅游過程中游客不能把情感性的觀點(diǎn)立即表達(dá)出來，有些話語也不方便當(dāng)場表達(dá)。為了獲取這些信息，本研究選擇網(wǎng)絡(luò)博客為補(bǔ)充。當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已逐漸擴(kuò)展成人們獲取信息數(shù)據(jù)、表達(dá)自身觀點(diǎn)乃至具有重要現(xiàn)實(shí)影響的社交空間[26]。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)憑借其開放、共享、交互的特性使得大量旅游信息得以有效交匯，游客在旅游過程中對旅游目的地的真實(shí)體驗(yàn)與關(guān)注偏好逐漸被網(wǎng)絡(luò)文本所反映[26]。借助互聯(lián)網(wǎng)，越來越多的文學(xué)旅游愛好者將自己在文學(xué)旅游地豐富而完整的旅游體驗(yàn)和情感，以文本、圖片等形式在微博、博客等網(wǎng)絡(luò)社交空間發(fā)布。本研究分別選取新浪博客、攜程、天涯社區(qū)、百度旅游以及螞蜂窩等知名度高且交互性強(qiáng)的網(wǎng)站。以“水滸”“旅游”“水泊”“梁山”為關(guān)鍵詞，借助火車頭采集器軟件采集2010年8月到2015年8月期間的網(wǎng)絡(luò)游記文本共237篇，經(jīng)人工識(shí)別剔除內(nèi)容重復(fù)、轉(zhuǎn)載、廣告、有圖無文、內(nèi)容空洞的文本，最終獲得26篇完整的網(wǎng)絡(luò)游記文本，并逐一編號(hào)為Tn01，Tn02，…，Tn26，并根據(jù)扎根理論對每一個(gè)文本進(jìn)行逐行編碼。對48份游客資料分析后，發(fā)現(xiàn)這些資料的范疇已顯示出“理論性飽和”，因此停止了后續(xù)的游客訪談。

3 扎根理論編碼

扎根理論編碼主要包括兩個(gè)主要階段，即一個(gè)初始編碼階段和聚焦編碼階段[27]。初始編碼是對所有可能的理論方向保持一種開放狀態(tài)。聚焦編碼在于發(fā)現(xiàn)和形成主要類屬。文學(xué)旅游的審美消費(fèi)體現(xiàn)在什么地方？在文學(xué)旅游地，游客看到了什么，聽到了什么，想到了什么，又是如何理解和評價(jià)的？需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行逐行分析，這樣才能理解研究對象的立場和處境，以及他們在環(huán)境中的行為。

3.1 初始編碼

初始編碼需要對數(shù)據(jù)中的任何理論保持開放狀態(tài)。通過比較不同的數(shù)據(jù)，可以了解到研究對象認(rèn)為有問題的內(nèi)容，開始分析對待它。以下幾個(gè)問題需要注意：（1）這些數(shù)據(jù)是關(guān)于文學(xué)旅游者哪方面的研究？（2）這些數(shù)據(jù)代表了文學(xué)旅游者的哪些審美行為？（3）是哪種類型的文學(xué)旅游者提出的觀點(diǎn)？（4）這些具體數(shù)據(jù)從屬于審美消費(fèi)的哪方面理論[27]？

初始編碼應(yīng)該緊緊圍繞數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)片段中去發(fā)現(xiàn)行動(dòng)，用能夠反映行動(dòng)的詞匯進(jìn)行編碼。文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)體現(xiàn)在哪些行動(dòng)上？這些行動(dòng)指向的對象是什么？需要使用簡短、生動(dòng)和具有分析性的代碼對這些行動(dòng)進(jìn)行分析。本研究采用逐行編碼，盡管并不是每一行都包含一個(gè)完整的句子，并不是每一個(gè)句子都很重要，但是，它還是相當(dāng)有用的工具，逐行編碼會(huì)發(fā)揮特別好的作用，不管這些數(shù)據(jù)包含的是對文學(xué)旅游者的訪談，還是他們的網(wǎng)絡(luò)博客。再者，這種編碼有助于識(shí)別清晰的和不清晰的關(guān)注點(diǎn)，有助于重新定位后來的訪談或 博客（表2）。

3.2 聚焦編碼

聚焦編碼常常使用出現(xiàn)最頻繁的數(shù)據(jù)來篩選代碼[27]。從初始編碼到聚焦編碼不完全是一個(gè)線性的過程，一些回答者或事件會(huì)使早期陳述或事件不清晰的地方變得清晰。軸心編碼使得類屬和亞類聯(lián)系起來，將類屬屬性具體化，生成一種連貫性的分析。

通過上述初級(jí)編碼，本文聚焦了62個(gè)不重復(fù)的變量，根據(jù)軸心編碼的結(jié)構(gòu)框架：條件、行動(dòng)/互動(dòng)、結(jié)果，對它們進(jìn)行歸類，使變量類屬具體化。本研究根據(jù)不同類屬在各個(gè)維度的表現(xiàn)、邏輯次序和相互關(guān)系對其進(jìn)行歸類，共歸納出4個(gè)主要類屬，主要類屬及其對應(yīng)的維度具體為：欣賞門票、欣賞景觀、聆聽音樂曲藝、觀看演出、品嘗美味等反映游客對旅游供給感知的指標(biāo)，被歸入“審美感知”這個(gè)聚焦編碼；聯(lián)想人物、聯(lián)想往事、聯(lián)想故事情節(jié)、聯(lián)想環(huán)境、聯(lián)想其他等反映游客想象層面的指標(biāo)，被歸入“審美想象”這一聚焦編碼；理解景觀、理解人物、理解環(huán)境等游客理解層面的指標(biāo)，被歸入“審美理解”這個(gè)聚焦編碼；贊揚(yáng)文人、評價(jià)人物、評價(jià)小說、感嘆今事、自我勵(lì)志等變量反映了游客情感訴求的指標(biāo)，被歸入“審美情感”這個(gè)聚焦編碼（表3）。

3.3 理論編碼

理論編碼是在聚焦編碼過程中選擇了代碼之后所進(jìn)行的復(fù)雜水平上的編碼[27]。即“實(shí)質(zhì)代碼作為整合在理論中的假設(shè)，彼此之間是怎樣發(fā)生聯(lián)系的”。在聚焦編碼中形成類屬，理論代碼將類屬間的關(guān)系具體化。理論代碼是整合性的，它們給你所收集的聚焦代碼賦予了形式。這些代碼可以使分析性的故事具有連貫性。因此，這些代碼不僅會(huì)使實(shí)質(zhì)代碼概念化，也使分析變得理論化。本研究中的文學(xué)旅游者看過水滸小說、電視劇，帶著這種初步印象來到水泊梁山，欣賞梁山上的景觀、美食、音樂、表演，由此展開聯(lián)想，想到水滸人物、故事環(huán)境、小說情節(jié)、回想個(gè)人的往事等，在此基礎(chǔ)上，對梁山景觀、水滸人物、環(huán)境變遷表示理解，進(jìn)而激發(fā)自己內(nèi)心深處的強(qiáng)烈情感，贊揚(yáng)文人、評價(jià)小說的歷史地位、細(xì)評小說人物、感嘆當(dāng)今實(shí)事，并進(jìn)行自我勵(lì)志。以此為線索，本研究建構(gòu)和發(fā)展出一個(gè)文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)模型理論構(gòu)架，簡稱“感知-想象-理解-情感整合模型”。

在此理論框架下，4個(gè)主要類屬間的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)為：文學(xué)旅游者審美消費(fèi)的4個(gè)主要類屬：審美感知、審美想象、審美理解和審美情感之間是密切聯(lián)系的，其中，審美感知是其他三者的起點(diǎn)（圖1和 表4）。通過審美感知會(huì)產(chǎn)生人物、往事、故事環(huán)境、小說情節(jié)的想象，例如到了黑風(fēng)口，看到李逵塑像，游客就會(huì)很自然地聯(lián)想到三國故事里的張飛，因?yàn)樗麄z的外貌和性格非常相似。這是一種簡單聯(lián)想，有時(shí)會(huì)有創(chuàng)造性想象，例如看到孫二娘腳印，想到社會(huì)上的染色饅頭、雙匯火腿腸的瘦肉精，以及聘孫二娘為原料采購部經(jīng)理的設(shè)想。通過審美感知可以達(dá)到對景觀、人物、環(huán)境和意義的理解，理解現(xiàn)實(shí)世界和虛幻藝術(shù)世界的差異，例如現(xiàn)今水泊梁山與小說中的描寫存在差異的原因；理解人物性格和景觀特征，例如黑風(fēng)口名字的由來。通過審美感知能夠激發(fā)游客深刻的內(nèi)心感受，不僅包含對作品、作者、人物的評價(jià)，更能激發(fā)對當(dāng)今時(shí)事的評論與自我勵(lì)志。例如對阮小七、魯智深、武松的喜愛，對宋江的反感，對當(dāng)今教育文理失衡的擔(dān)憂，對法律層面路見不平、拔刀相助行為的反思等。

3.4 理論飽和度檢驗(yàn)

筆者于2015年10月再次收集水滸旅游相關(guān)網(wǎng)絡(luò)博客5篇進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，模型中的范疇已經(jīng)發(fā)展得非常豐富，對于文學(xué)旅游者審美消費(fèi)模式的4個(gè)主范疇（審美感知、審美想象、審美理解和審美情感），均沒有發(fā)現(xiàn)形成新的重要范疇和關(guān)系，4個(gè)主范疇內(nèi)部也沒有發(fā)現(xiàn)新的構(gòu)成因子。由此可以認(rèn)為，上述“感知-想象-理解-情感整合模型”是理論上飽和的。

4 結(jié)論與討論

本研究對前文所述的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了初步回答：作為精神性的藝術(shù)產(chǎn)品，文學(xué)的本質(zhì)性系于閱讀，正如薩特所指出的“閱讀過程可以看作文學(xué)的存在方式[28]”，在旅行中閱讀能夠?qū)崿F(xiàn)與作品的對話和“視界交融”，因?yàn)槲膶W(xué)旅游者具有較高和藝術(shù)文化素養(yǎng)，和一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)，對文學(xué)的歷史、文學(xué)類型、主題、形式等方面有某種程度的熟悉和領(lǐng)悟。傳統(tǒng)閱讀主要是通過視覺，以文字的形式接收作品內(nèi)容，在本案例中，水泊梁山通過文字、圖片、影像、雕像、曲藝、表演等多種方式展現(xiàn)《水滸傳》的作品內(nèi)容，立體式地刺激游客的感官器官。這就決定了文學(xué)旅游的審美方式與傳統(tǒng)的文學(xué)審美模式具有很大的差異。

盡管Herbert指出文學(xué)旅游產(chǎn)品具有不同于普通文化遺產(chǎn)類旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性質(zhì)[7]，但他并沒有對真正的文學(xué)旅游者進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，因而也未能清晰地刻畫文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)的特點(diǎn)。而MacLeod基于文學(xué)步道的分類識(shí)別了傳記式步道類游客的文學(xué)審美特點(diǎn)[21]，但也只是宏觀敘事，并沒有展開典型的案例分析。本文在兩位學(xué)者的基礎(chǔ)上，深入研究發(fā)現(xiàn)：文學(xué)作品作為“前結(jié)構(gòu)”或“前理解”存在，是文學(xué)旅游者的一種期待視界，對文學(xué)作品的熟識(shí)程度決定了文學(xué)審美的深度。文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)體現(xiàn)為審美感知、審美想象、審美理解和審美情感的有機(jī)融合，其中，前者是后三者的起點(diǎn)，審美感知通過人物、往事、故事環(huán)境、小說情節(jié)等展開審美想象；審美感知借助景觀、人物、環(huán)境達(dá)到審美理解；審美感知能夠激發(fā)文學(xué)旅游者的審美情感，包含對作品、作者、人物、時(shí)事的評價(jià)以及自我勵(lì)志。通過文學(xué)旅游能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的獲取，包括對歷史的理解、對人物的再認(rèn)識(shí)、對兵器的親身體驗(yàn)等，這在游客訪談中均有所涉及，例如Ti15談到：“游玩之后，對兵器了解更多了。書里寫的是不是原來那個(gè)場景？我們帶著很多很多疑問想到現(xiàn)場來解開，但是來了現(xiàn)場也看不了什么，就是這邊做得太粗略了一點(diǎn)，你看忠義堂，一些情節(jié)應(yīng)該串起來。不管如何，這也使我實(shí)地了解了祖國的傳統(tǒng)文學(xué)?！边@對于個(gè)人和社會(huì)都是有益的，鑒于這部分不是本文研究的重點(diǎn)，故不多做展開，今后將對此進(jìn)行專題研究。

此外，關(guān)于主題問題需要進(jìn)一步討論。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)作品都有主題，主題對文學(xué)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)非常重要，它能使被描述的一個(gè)地方成為文學(xué)旅游地。使游客在感知、想象、理解與情感過程中與時(shí)代共鳴?！端疂G傳》所描述的年代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，其實(shí)英雄情結(jié)由來已久，如今，進(jìn)入和平時(shí)代，對于什么是英雄？整個(gè)社會(huì)也在不斷地思考，沒有戰(zhàn)爭，誰是英雄？馬云、莫言還是姚明。其實(shí)各行各業(yè)都出英雄，當(dāng)游客將英雄的概念拓展開來的時(shí)候，他們就能夠?qū)崿F(xiàn)歷史文本與現(xiàn)實(shí)的對話，把個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與作品內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)對接，通過對文學(xué)旅游地的審美消費(fèi)，獲取知識(shí)并實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)文化價(jià)值。

本文也存在一些不足。首先，由于訪談對象一半以上都是山東籍，在訪談過程中，對方言的理解不是很到位，盡管課題組有山東籍成員，但是由于區(qū)域差異也沒能達(dá)到百分百的準(zhǔn)確。其次，由于調(diào)研時(shí)間有限，沒有把不同時(shí)間段的游客都納入調(diào)研對象中，今后有待進(jìn)一步補(bǔ)充。最后，中國文學(xué)旅游地的類型是復(fù)雜多樣的，有名人故居型、作品型、自然風(fēng)景型、人造場景型、影視改編型等，有時(shí)候它們又是混合的，本案例水泊梁山只是作品與風(fēng)景的結(jié)合，在具體類型文學(xué)旅游地文學(xué)旅游者的審美消費(fèi)可能存在差異。加之，文學(xué)體裁的多樣性，除了詩歌、散文、小說、戲劇四大體裁外，還有一些民間文學(xué)，如傳說、曲藝、歌謠、快板、神話、謎語等，它們的表現(xiàn)媒介和手段不同，游客的審美方式也存在很大差異。這些都需要今后深化調(diào)研。

最后，提供幾點(diǎn)旅游開發(fā)和政策上的啟示。首先，我國是文學(xué)大國，但是文學(xué)旅游發(fā)展與我國文學(xué)大國的地位是不匹配的，現(xiàn)代閱讀方式變革對我國文學(xué)的市場化生存提出挑戰(zhàn)，這是一個(gè)不可回避的問題。文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展、人文精神的現(xiàn)代傳承需要開拓思路。一直以來，人們將文學(xué)作品的定稿視為作品的完成，其實(shí)，即便是創(chuàng)作完成也只是作者的主觀性東西，正如薩特所言，文學(xué)作品的價(jià)值需要讀者的閱讀來實(shí)現(xiàn)，離開了讀者就不再是文學(xué)，而只是白紙上的黑字。伽達(dá)默爾進(jìn)一步把文學(xué)藝術(shù)的存在方式放到時(shí)間中作歷時(shí)性審視，因?yàn)樽髌放c讀者的關(guān)系是在時(shí)間中存在于變化的[29]。中國是個(gè)歷史文化古國，綿延幾千年的中國文學(xué)，古典名著不計(jì)其數(shù)，這些作品真的能為后代所接受和傳承嗎？由于歷史和時(shí)代原因，我們不可避免地會(huì)對這些作品產(chǎn)生“偏見”，伽達(dá)默爾把它稱之為“效果歷史”，也就是說這些作品與不同時(shí)代不同觀賞者互相交流、作用、交融存在無限多的可能性。我們可以在堅(jiān)持作者和作品原意的基礎(chǔ)上，展開無限的理解和想象，現(xiàn)代文學(xué)旅游為文學(xué)作品的傳承和發(fā)展提供了可能，可以采用先進(jìn)的媒體技術(shù)，以不同方式展現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容，例如采用雕刻、舞蹈、音樂、曲藝、說書、戲劇等，開發(fā)文學(xué)作品中人物、景觀、環(huán)境、故事情節(jié)等，以增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力，同時(shí)，全面調(diào)動(dòng)游客的感覺器官，拓寬游客的審美接受能力，對游客個(gè)體而言可以在審美享受中獲取知識(shí)，對文化產(chǎn)業(yè)而言可以實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，更重要的是促進(jìn)中國傳統(tǒng)人文精神的可持續(xù)傳承。

致謝：感謝兩位匿名評審專家在文章評審過程中所提供的富有建設(shè)性的意見，對編輯老師在論文投遞及修改過程中所給予的無私幫助致以敬意。

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