劉安定，葉洪光，李 強

(1. 武漢紡織大學 a.圖書館； b.服裝學院； c.《服飾導刊》編輯部，武漢 430073；2. 湖北省非物質文化遺產研究中心，武漢 430073)

歷史與文化

唐宋時期夾纈織物中的文字研究

劉安定1a,2，葉洪光1b，李 強1c

(1. 武漢紡織大學 a.圖書館； b.服裝學院； c.《服飾導刊》編輯部，武漢 430073；2. 湖北省非物質文化遺產研究中心，武漢 430073)

針對唐宋時期夾纈織物中文字圖案特征的問題，采用歷史文獻與紡織品考古的研究方法，從工藝和文化的角度，以遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹為研究樣本，對唐宋時期夾纈織物中文字圖案的特征與夾纈工藝的關系進行梳理和分析。首先，通過對南無釋迦牟尼佛夾纈絹的特征與木版印刷法、絲漏印刷法、夾纈工藝的比較分析，確定其為夾纈工藝所為；其次，提出可以運用半版加片法實現(xiàn)南無釋迦牟尼佛夾纈絹左右兩端漢字字型一致的假設；最后，分析造成唐宋時期夾纈織物中文字紋樣罕見的兩個主要原因：一是夾纈織物的用途限制了文字紋樣在其上的發(fā)展；二是對折夾染的工藝特征限制了文字紋樣在其上的發(fā)展。

夾纈；文字；織物；紋樣；唐宋

夾纈是依靠木制花版夾住織物進行防染的一種印染技藝，即把所染的織物根據(jù)需要對折或多層折疊起來，夾在木質花版中間，用鐵架把花版套住，并且織物被花版夾緊，防止染料滲透至所夾的花紋中，再把所需要的各色染料通過澆注或浸染的方式對未夾到的織物部分進行染色。夾纈源于隋唐之際，盛于唐代(公元618—907年)，衰落于宋元(公元960—1368年)[1]。在古代織物中，以文字作為紋樣圖案的織物并不少見。但是，唐宋時期(公元618—1279年)夾纈織物中文字紋樣卻極為罕見，造成這種狀況的原因非常值得研究。此舉不僅能對夾纈印染工藝有更深入的理解，同時，也可以找到夾纈織物用途和對折夾染工藝對文字紋樣發(fā)展的重大影響。

1 唐宋時期夾纈織物中文字紋樣的分析

根據(jù)當前紡織品考古發(fā)現(xiàn)的夾纈織物可知，唐宋時期夾纈織物87件，唐代71件，遼代(公元907—1125年，相當于北宋時期)14件，西夏(公元1038—1227年)2件。不難看出，唐代夾纈織物非常流行，到了遼代夾纈織物數(shù)量銳減。通過對這些夾纈織物紋樣的統(tǒng)計，可分為花卉、鳥獸、佛像紋三大類，僅有遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹帶有文字紋樣。筆者以這一夾纈絹為例，對唐宋時期的夾纈織物中的文字紋樣進行分析。

1.1 遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹的特征

遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹發(fā)現(xiàn)于山西應縣佛宮寺地宮，共有標本VA(長66 cm，寬61.5 cm)、VB(長62.5 cm，寬62 cm)、VC(長65.5 cm，寬62 cm)三件。雖然三件夾纈織物尺寸稍有差異，但型板圖案完全相同，本文選取其中標本VB(圖1)進行分析。該印花織圖案為佛說法圖，佛陀端坐蓮臺，雙手扶膝，上出花蓋，兩側有折枝花朵，飄麗花雨，前有方案，上置摩尼寶珠，兩側各有四眾弟子合十侍立，神態(tài)各異，并有協(xié)持、化生童子各一人[2]。最為神奇的是織物左端印有“南無釋迦牟尼佛”七個漢字，而右端印有相同的漢字，只是字型相反。

圖1 遼代南無釋迦牟尼佛夾纈絹Fig.1 The Jiaxie fabric with the design of namo Shakyamuni Buddha in Liao dynasty

通過對南無釋迦牟尼佛夾纈絹的分析，不難發(fā)現(xiàn)其三大特征：1)織物中間有明顯的折染痕，以折染痕為中軸線左右圖案對稱，佛成全佛；2)織物色彩由色塊組成，而色塊邊緣有防染的封閉線，并通過封閉線完成色塊的封閉染色；3)織物最為特別的是色彩疊印，色彩疊印一般需要套版工藝來完成。因此，南無釋迦牟尼佛夾纈絹可以通過套版夾纈實驗來驗證。

1.2 南無釋迦牟尼佛夾纈絹印制方法的分析

有關南無釋迦牟尼佛夾纈絹的印制工藝，紡織史和印刷史學界說法不一。通過搜集、整理和分析相關的觀點，筆者大致將它們分為木版印刷法、絲漏印刷法和木版夾纈法。

1.2.1 木版印刷法

國家文物局文物保護科學技術研究所等文物保護單位認為，南無釋迦牟尼佛夾纈絹是一種絹地彩印畫，發(fā)現(xiàn)的三件作品在雕版印刷史上具有重要的科研價值，但是也有可能它們是采用絲漏彩印方式印制[3]。鄭恩淮[4]也持這一觀點，他認為這三件織物采用的是木刻半板進行印刷，因為圖案是以中軸對稱的圖形。印刷過程：首先，將絲絹折疊，做好印刷準備；然后，進行印刷，印刷完成后，在其圖案的輪廓上，用紅、黃、藍三色進行色彩的填充；最后，將全圖展開，佛像就呈現(xiàn)出全像[4]。

1.2.2 絲漏印刷法

絲漏印刷其實是一種古老的印刷方式，它是將絲綢或其他織物與金屬絲網繃緊在網框上，按照圖案紋樣的需要，只留下圖文需要著墨部分，而將其他的絲網眼堵死。當油墨倒在網框內，然后用一種橡皮刮板(古代可能采用其他形式的刮板)在絲網背面進行加壓滑動運動，油墨透過著墨部的孔洞被擠出來，在承印物上，便形成需要印刷的圖文[5]。持這一觀點的學者認為，南無釋迦牟尼佛夾纈絹似乎是運用兩套版印制，先漏印紅色，后漏印藍色。至于字地上的黃色，則是用筆刷染出來。對于“南無釋迎牟尼佛”字型左右相反原因，持絲漏印刷方式的學者又指出可能是只制半幅畫的漏版的原因，印染時將絹對折使顏色浸過兩層絹素，再打開成為整幅，對折處就不免留下一條污色[6]。

1.2.3 木版夾纈法

紡織史學界基本持這一觀點，趙豐[7]認為這件夾纈絹印制整體上需要紅、藍、黃三套夾纈花版，局部用彩筆略加勾畫。鄭巨欣[8]也持這一觀點，首先，南無釋迦牟尼佛夾纈絹中間有折痕；其次，這件織物色塊外都有防染的封閉線，而折痕和防染封閉線是夾纈工藝最顯著的特征。

筆者傾向于南無釋迦牟尼佛夾纈絹是木版夾纈織物的觀點。首先，南無釋迦牟尼佛夾纈絹符合所有夾纈工藝的技術特征；其次，采用木版印刷方式和絲漏印刷可以避免中間折痕的出現(xiàn)，畢竟折痕是影響織物外觀的。如山西應縣佛宮寺木塔內同樣發(fā)現(xiàn)的一件印刷物——遼代木刻版大法炬陀羅尼經卷第十三中的一幅版畫(圖2)，畫面雖然呈對稱狀，按理可以采用半板木刻法進行印刷，但該畫卻沒有折痕，而且很明顯是整版雕刻印刷所成；再次，作為古代的佛像受很高的崇敬，如果不是印染工藝上的限制，絕不會在左右兩端印出字型相反的七字榜題；最后，鄭巨欣[8]采用三套版夾印的方式，取得實驗成品與實驗標本高度一致的結果，從而驗證了假設的合理性。

圖2 大法炬陀羅尼經卷第十三中的版畫Fig.2 The woodcut painting in Volume 13 of Da Fa Ju Dharani (Buddhist Text)

1.3 基于南無釋迦牟尼佛夾纈絹復原的另一種假想

筆者一直存在著這樣一個疑問，即是否能使南無釋迦牟尼佛夾纈絹上的漢字左右兩端完全一致的方法。在查找和翻閱大量有關夾纈的資料后，筆者認為理論上至少有兩種方法能達到這一目的。

1.3.1 木刻全版法

眾所周知，夾纈工藝的原理是將兩塊表面平整、并刻有能互相吻合的陰刻紋樣的木板夾住織物進行染色。染色時，木板的表面夾緊織物，染液無法滲透上染，而陰刻成溝狀的凹進部分則可流通染液，隨刻線規(guī)定的紋樣染成各種形象。待出染浴后釋開夾板的捆縛時，便呈現(xiàn)出燦然可觀的圖案[9]。而當代的藍夾纈，為了減少刻版的工作量，一般會采用半版的方式來印染對稱紋樣。如果要實現(xiàn)“南無釋迦牟尼佛”七字都是正常字型的話，最簡單的辦法就是采用木刻全版法，即待染布料不再對折，而是平整鋪開，花版也不再采用木刻半版，而是全版雕刻。然而，這種做法在理論上雖然可行，但在工藝上又非常難實現(xiàn)。首先，雕刻花版的工作量要增加一倍。采用半版夾纈法實現(xiàn)一個單元的花紋圖案只需要雕刻兩個半版，而現(xiàn)在則需要雕刻兩個全版，雕刻工作量增加很多。其次，全版的使用也增加了刻版的難度，夾纈花版工藝中最特別的地方是“明渠暗道”，即在表現(xiàn)大塊色塊時，采用“明渠”的方式很容易實現(xiàn)上色，而在表現(xiàn)小塊色塊時，如人物紋樣臉部細節(jié)處，則使用“暗道”的方式。因此，在全版雕刻時，“暗道”的處理就很難實現(xiàn)，畢竟要在刻版內部鉆取一個“小道”。正因如此，傳統(tǒng)藍夾纈采用半版。最后，全版木刻使得待染布料不再需要對折，這樣傳統(tǒng)夾纈工藝的特征似乎需要做一些修改?；谝陨戏治?，現(xiàn)實中木刻全版法并不適合驗證這一假設。

1.3.2 半版加片法

浙南民間采用半版加片的方法可以實現(xiàn)非對稱藍夾纈圖案，筆者受到現(xiàn)存的非對稱藍夾纈圖案印染工藝的啟發(fā)，認為可以采用這種方法來實現(xiàn)南無釋迦牟尼佛夾纈絹左右兩端字型相同的假設。所謂非對稱藍夾纈圖案，即藍夾纈一個單元紋樣圖案中左右并不對稱(圖3)。根據(jù)張琴[10]針對藍夾纈中非對稱紋樣圖案的調查，花版藝師對非對稱花版的解決之道是巧妙而簡單的：在一塊花版上放好坯布，壓上另一塊花版。即在對折的兩層坯布之間，隔上一片薄金屬片，使兩邊的染液互不流通，從而完成對傳統(tǒng)對稱均齊構圖的突破。此處所描述的正是半版加片法，具體方法如圖4所示。

圖3 藍夾纈圖案中的非對稱現(xiàn)象Fig.3 Asymmetric phenomenon in blue Jiaxie pattern

圖4 半版加片法示意Fig.4 Half-plate method with multi-pieces

2 唐宋時期夾纈織物中文字紋樣罕見的原因分析

唐宋時期夾纈織物相對于其他織物，如織錦、刺繡、蠟染等織物，其上的文字紋樣非常罕見。究其根源，筆者認為，唐宋時期夾纈織物的用途和工藝特征限制了文字紋樣在夾纈織物上的發(fā)展。

2.1 夾纈織物的用途限制了文字紋樣在其上的發(fā)展

唐代的夾纈織物主要用于衣料[11]。通過對現(xiàn)存唐代夾纈織物及與夾纈相關的圖文資料的分析，似乎都能證明這一觀點。如敦煌莫高窟196窟壁畫中人物服飾圖案(圖5)就屬于典型的夾纈紋樣。又如北宋學者王讜編撰的《唐語林》中記載夾纈織物的起源[12]，雖未明確指明王皇后制作夾纈布的用途，但由“因敕宮中依樣制之”，可推斷夾纈織物在宮中的用量必定很大，否則皇帝也不會敕宮中依樣制之。因此，夾纈用于宮中婦女服飾的可能性很大。唐詩中也有大量對夾纈織物流行趨勢的描寫，如白居易(公元772—846年)《玩半開花贈皇甫郎中》中“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”；李賀(公元790—816年)《惱公》中“醉纈拋紅網，單羅掛綠蒙”等，從側面反映了當時婦女對夾纈服飾的喜愛。當然，日本和尚圓仁(公元793—864年)在《入唐求法巡禮行記》中直接記載過用夾纈做褐衫的事情[13]。到了宋代，夾纈織物在服用面料中大量運用，《宋史》中記載過，皇宮常服彩色夾纈，為了與民間相區(qū)別，曾下詔禁止民間夾纈流通[14]。

圖5 莫高窟196窟壁畫人物服飾圖案Fig.5 Dress pattern of figures on Cave Wall in No.196 of Mogao Grottoes

中國漢晉時期(公元前202—420年)，人們曾經大量將文字運用到織錦織物上，用來表達求仙求福、子孫繁盛的愿望。但到了唐宋時期，日常服飾很少使用文字紋樣，而較多采用團花、折枝、碎花等新型紋樣圖案，而這一時期，夾纈織物恰好用作日常服飾的面料，這樣就間接導致夾纈織物中文字紋樣圖案的缺失。

2.2 對折夾染的工藝限制了文字紋樣的發(fā)展

傳統(tǒng)夾纈印染工藝采用木刻對稱花版、對折待染面料的夾染工藝，一般情況只適合字型左右對稱的文字紋樣，如“吉”“囍”等文字紋樣。并且會在織物中間產生一道折痕，這些都會影響到文字紋樣美觀，然而漢字大多都是非對稱的字型，因此，夾纈織物上的文字一般囫圇于對稱文字；至于非對稱字型的文字，如果采用夾纈對折夾染工藝，必然會使織物左右兩端造成文字紋樣的一正一反現(xiàn)象。顯然，夾纈的工藝特征會對文字紋樣在其上形成限制作用。

但是，在夾纈織物圖案的設計中，如果采用花卉、鳥獸、圓點、團窠等對稱性紋樣情況就完全不一樣。首先，這些紋樣非常適合對稱的構圖方式，不僅在夾纈織物上容易實現(xiàn)，而且還具有勻稱的美感。如現(xiàn)藏于英國大英博物館的唐代對馬夾纈絹(圖6)，一對馬身上飾有“卍”字紋，另一對馬身上則飾有斑點。織物的底部另有一對馬可見馬腿，但馬腿方向相對，正說明這兩行馬之間是夾纈制成時的折疊中軸線。又如現(xiàn)藏于英國維多利亞阿伯特博物館的晚唐簇六團花夾纈絹(圖7)，紋樣被對稱地刻在兩塊木板上，分為地、花和葉三個區(qū)域，然后將這兩塊木板中間夾上絲織物，再根據(jù)紋樣不同部位染色的需要決定木板上開孔的情況，最后在原為白色的絹上染色后，成為深藍色地上綠色葉和桔紅花的圖案[15]。

圖6 唐代對馬夾纈絹Fig.6 The Jiaxie silk fabric with the design of a pairs of horses in the Tang dynasty

圖7 晚唐簇六團花夾纈絹Fig.7 The Jiaxie silk fabric with the design of six flower clusters in Late Tang dynasty

其次，碎花、朵花紋也非常適合夾纈工藝。如現(xiàn)藏于法國的紅地朵云朵花紋夾纈絹(圖8)，主題是四瓣朵花圖案，一朵紅花與一朵綠花瓣上有紅點的花間隔排列，所有的紅花之間用朵云紋樣斜向相接，趙豐[16]認為染色時可能采用了兩套雕版，第一套雕板將織物夾持時采用浸染的方法染出紅色部分的花瓣、綠瓣花中的紅點和花芯，以及地色，然后再用另一套夾板染綠色花瓣、云紋和花芯。從以上三件唐代夾纈文物中不難發(fā)現(xiàn)，在對夾纈織物進行紋樣圖案設計時，對稱性紋樣、碎花、朵花相對于非對稱紋樣圖案要容易實現(xiàn)。特別是碎花、朵花紋樣在進行面料折疊時，不僅可以進行對折，甚至可以二折、四折，這樣產生的碎花、朵花紋在經緯兩個方向都能產生對稱效果。一方面可以產生非常美觀的效果，另一方面一副夾版可以印染出大幅的花紋，既節(jié)省夾纈版，又節(jié)省了人工。工藝上，文字紋樣與花卉鳥獸紋等對稱性紋樣相比較，處于非常明顯的劣勢。因此，唐宋時期夾纈織物中極少使用文字作為構圖紋樣。

圖8 紅地朵云朵花紋夾纈絹Fig.8 The Jiaxie silk fabric with the design of clouds and flowers on the red ground

3 結 語

夾纈源于隋唐之際，在盛唐發(fā)展達到頂峰，宋元時期迅速衰敗下去，目前只有浙南地區(qū)還有少量遺存。通過對現(xiàn)存唐宋時期唯一帶有文字紋樣的夾纈織物——南無釋迦牟尼佛夾纈絹的研究，筆者認為，南無釋迦牟尼佛夾纈絹的印染工藝雖然主要有木版印刷法、絲漏印刷法、夾纈浸染法三種說法，但通過對夾纈工藝的特征分析，贊同南無釋迦牟尼佛夾纈絹為夾纈織物的觀點。同時，在考察浙南藍夾纈非對稱紋樣圖案染織技巧的基礎上，筆者提出運用半版加片法可以實現(xiàn)南無釋迦牟尼佛夾纈絹左右兩端漢字字型一致的辦法。此外，唐宋時期夾纈織物文字紋樣圖案罕見主要是由兩方面的因素決定：一方面，從流行趨勢上看，唐宋時期服裝紋樣圖案已不再像漢晉時期那樣流行文字紋樣，而對外來的聯(lián)珠紋、對鳥對獸紋、卷草紋及自創(chuàng)的團窠、碎花、折枝等新型紋樣情有獨鐘。而當時的夾纈織物主要用于服裝面料，文字紋樣當然不會在夾纈織物中流行。另一方面，從印染工藝上看，夾纈工序為了減少雕刻花版的工作量，采用對折夾染工藝，本質上很難印染出非對稱的文字紋樣，反而很容易實現(xiàn)當時流行的服飾紋樣。因此，唐宋時期文字紋樣在夾纈織物中比較罕見。

[1]吳元新,吳靈姝.傳統(tǒng)夾纈的工藝特征[J].南京藝術學院學報(美術與設計版),2011(4):107-110. WU Yuanxin, WU Lingshu. The technological characteristic of traditional Jiaxie[J]. Journal of Nanjing Arts Institute(Fine Arts & Design),2011(4):107-110.

[2]鄭巨欣.中國傳統(tǒng)紡織品印花研究[M].杭州:中國美術學院出版社,2008:79. ZHENG Juxin. Study on Traditional Chinese Textile Printing[M]. Hangzhou:The China Academy of Art Press,2008:79.

[3]國家文物局文物保護科學技術研究所.山西應縣佛宮寺木塔內發(fā)現(xiàn)遼代珍貴文物[J].文物,1982(6):1-8. State Administration of Cultural Relics Protection Science and Technology Research Institute. The precious cultural relics found in Fogong temple pagoda in Shanxi of Yingxian county[J]. Cultural Relics,1982(6):1-8.

[4]鄭恩淮.應縣木塔發(fā)現(xiàn)佛家七寶與佛牙舍利[J].昭烏達蒙族師專學報(哲學社會科學版),1987(2):75-78. ZHENG Enhuai. Seven treasures of the Buddhist and Tooth Relic was found in Yingxian Wood Tower[J]. Journal of Zhaowuda Mongolian Teachers College (Philosophy and Social Sciences Edition),1987(2):75-78.

[5]劉躍.絲漏印及其在博物館的應用[J].中國博物館,1984(1):40-43,58. LIU Yue. Application of silk screen in the museum[J]. Chinese Museum,1984(1):40-43,58.

[6]侯愷,馮鵬生.應縣木塔秘藏遼代美術作品的探討[J].文物,1982(6):29-33. HOU Kai, FENG Pengsheng. Study on art works in Yingxian Wood Tower on Liao dynasty[J]. Cultural Relics,1982(6):29-33.

[7]趙豐.中國絲綢通史[M].蘇州:蘇州大學出版社,2005:300. ZHAO Feng. The General History of Chinese Silk[M]. Suzhou:Soochow University Press,2005:300.

[8]鄭巨欣.中國傳統(tǒng)紡織印花研究[D].上海:中國紡織大學,2003:48. ZHENG Juxin. Research on Chinese Traditional Textile Printing[D]. Shanghai:China Textile University,2003:48.

[9]趙豐,胡平.浙南民間夾纈工藝[J].中國民間工藝,1987(4):6l-64. ZHAO Feng, HU Ping. Folk Jiaxie process in South of Zhejiang[J]. Chinese Folk Arts and Crafts,1987(4):61-64.

[10]張琴.藍花布上的昆曲[J].中華戲曲,2009(2):140. ZHANG Qin. The blue calico of Kunqu opera[J]. Chinese Traditional Opera,2009(2):140.

[11]張琴.尋找夾纈:藍夾纈工藝名人[M].鄭州:大象出版社,2011:26. ZHANG Qin. Look for Jiaxie:Celebrity in the Technology of Blue Jiaxie[M]. Zhengzhou:Elephant Press,2011:26.

[12]王讜.唐語林[M].北京:中華書局,1987:405. WANG Dang. The Jottings of the Tang Dynasty[M]. Beijing:Zhonghua Book Company,1987:405.

[13]圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海:上海古籍出版社,1986:188. YUAN Ren. Travel Notes in the Tang Dynasty for Learning Buddhism[M]. Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1986:188.

[14]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977:3577. TUO Tuo. History of the Song Dynasty[M]. Beijing:Zhonghua Book Company,1977:3577.

[15]趙豐.敦煌絲綢藝術全集(英藏卷)[M].上海:東華大學出版社,2007:192-197. ZHAO Feng. Textiles from Dunhuang in UK Collections[M]. Shanghai:Donghua University Press,2007:192-197.

[16]趙豐.敦煌絲綢藝術全集(法藏卷)[M].上海:東華大學出版社,2007:198. ZHAO Feng. Textiles from Dunhuang in French Collections[M]. Shanghai:Donghua University Press,2007:198.

Study of characters on Jiaxie fabrics in the Tang and Song dynasties

LIU Anding1a,2, YE Hongguang1b, LI Qiang1c

(1a.Library; 1b.School of Fashion; 1c.Editorial Department of Fashion Guide, Wuhan Textile University, Wuhan 430073, China; 2. The Research Center of Intangible Cultural Heritage of Hubei Province, Wuhan 430073, China)

In this paper, the methods of historical literature and textile archaeology were applied to research character and pattern features on Jiaxie fabrics in the Tang and Song dynasties. By using the Jiaxie fabric with the design of namo Shakyamuni Buddha as the research sample, this paper analyses the relations between the characteristics of characters on Jiaxie fabrics in the Tang and Song dynasties and Jiaxie technology based on the view of technology and culture. Firstly, the Jiaxie fabric with the design of namo Shakyamuni Buddha was proved to be Jiaxie fabric after a comparative analysis of xylography, screen printing method and clamp-resistance technology. Secondly, this paper proposed a hypothesis that left and right characters on the Jiaxie fabric with the design of namo Shakyamuni Buddha could be achieved by using half-plate method with multi-pieces. Lastly, the two main reasons why characters on Jiaxie fabrics in the Tang and Song dynasties were rare were analyzed:1) the purpose of Jiaxie fabrics restricted its development on characters; 2) technical features of folding dyeing limited the development of character design on Jiaxie fabric in the Tang and Song dynasties.

Jiaxie; characters; fabric; pattern; Tang and Song dynasties

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.04.012

2016-06-26;

2017-03-11

教育部人文社會科學研究青年基金項目(15YJCZH085)；湖北省教育廳人文社科基金青年項目(17Q086)；武漢紡織大學國家級項目培育計劃(武紡大科〔2016〕3號)

劉安定(1978-)，女，館員，博士，主要從事紡織文物的分析與保護技術、圖書館學的研究。通信作者：葉洪光，教授，836001463@qq.com。

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2017)04-0073-06 引用頁碼:041301