黎歡

【摘 要】 民生是社會(huì)存在與發(fā)展的基本前提，是維護(hù)社會(huì)安定和諧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯的民生思想是在批判和繼承啟蒙思想家“人道主義”、黑格爾“絕對(duì)精神”、費(fèi)爾巴哈“人本主義”以及空想社會(huì)主義“和諧新社會(huì)”合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的理論積累與革命實(shí)踐所形成的。研究馬克思、恩格斯民生思想產(chǎn)生的理論淵源，旨在為我國(guó)社會(huì)主義民生建設(shè)提供學(xué)理支撐。

【關(guān)鍵詞】 馬克思恩格斯；民生思想；理論淵源；和諧

民生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中心環(huán)節(jié)，是鞏固執(zhí)政黨地位的重要保證。在馬克思、恩格斯民生思想形成和發(fā)展的過(guò)程中啟蒙思想家“人道主義”、黑格爾“絕對(duì)精神”、費(fèi)爾巴哈“人本主義”和空想社會(huì)主義“和諧新社會(huì)”等都對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。研究馬克思恩格斯民生思想的理論淵源，在掌握其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的同時(shí)，為加快我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)提供重要的思想基礎(chǔ)。

一、啟蒙思想家“人道主義”

18世紀(jì)的啟蒙思想家在批判繼承文藝復(fù)興時(shí)期人道主義的基礎(chǔ)上，重新闡釋人的本性、人的存在和人的生活狀態(tài)三個(gè)方面，并以理性主義和人道主義為視角詮釋民生問(wèn)題。啟蒙思想家認(rèn)為人生來(lái)是自由而平等的，這是上帝賦予人的權(quán)利。正如盧梭所講的那樣：“人生下來(lái)是自由的……這種人人共有的自由，是人的本性的結(jié)果”。[1]無(wú)論是滿足自身生存的需求，還是努力保護(hù)自己的本性需要，這些都是民生的基石。在鋪滿荊棘的民生路上，自由這一基石在當(dāng)時(shí)被束縛和被限制，盧梭說(shuō)：“人生下來(lái)是自由的，可是處處受到束縛?！盵2]盡管如此，人們依舊滿懷對(duì)自由的渴望。啟蒙思想家盧梭以“天賦人權(quán)”論否定了當(dāng)時(shí)的封建特權(quán)和神權(quán)，以人的本性角度詮釋上帝賦予人生而自由和平等的觀點(diǎn)，試圖引導(dǎo)人們沖破現(xiàn)實(shí)阻礙，運(yùn)用智慧掙脫宗教和封建的束縛，進(jìn)而追求公平的生活環(huán)境和生存環(huán)境。

啟蒙思想家孟德斯鳩一方面倡導(dǎo)建立法權(quán)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主與平等。孟德斯鳩曾指出：“每個(gè)公民都有選舉權(quán)”。[3]這表明每一位公民均可以通過(guò)選舉的方式表達(dá)自己的政治訴求，并依靠于法律的形式來(lái)保障這一權(quán)利；另一方面還倡導(dǎo)建立法規(guī)制度以確保生產(chǎn)資料的均等分配。為此，孟德斯鳩希望“為了達(dá)到維持平等的目的，應(yīng)該訂立規(guī)章制度”，[4]因?yàn)樯a(chǎn)資料分配的不均等必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧富差距的出現(xiàn)和擴(kuò)大，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)地位尊卑的出現(xiàn)，會(huì)影響民生的發(fā)展。孟德斯鳩試圖通過(guò)法制來(lái)保障社會(huì)民主與平等，確保民主與公平的普遍性，這對(duì)馬克思、恩格斯民生思想的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

總而言之，啟蒙思想家以一個(gè)全新的視角詮釋民生，在追求思想解放的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)自由、平等、民主的社會(huì)理念，旨在構(gòu)建尊重、友愛(ài)、平等、自由的和諧人際與社會(huì)關(guān)系。這對(duì)馬克思、恩格斯分析資本主義環(huán)境下工人生活的悲慘現(xiàn)狀，對(duì)探析資本主義制度下深層次民生的重大問(wèn)題有著深遠(yuǎn)影響。

二、黑格爾“絕對(duì)精神”

黑格爾的民生思想是基于“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”建立的。黑格爾的民生思想一方面強(qiáng)調(diào)人在自然界和社會(huì)中的主體地位。在黑格爾看來(lái)，自然界是人類(lèi)生存資料和生活資料的重要來(lái)源，而勞動(dòng)是滿足生存和生活需求的中介，加工自然界所直接提供的原材料，使其更符合人類(lèi)的需求。黑格爾曾講過(guò)：“人在自己消費(fèi)中所涉及的主要是人的產(chǎn)品，而他所消費(fèi)的正是人的努力的成果?！送ㄟ^(guò)流汗和勞動(dòng)而獲得滿足需要的手段”。[5]因而，人類(lèi)只有通過(guò)勞動(dòng)，才能滿足自我生存和生活的需求，才能促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，才能在實(shí)踐中推進(jìn)民生向前發(fā)展；另一方面強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性。黑格爾以人的需求和滿足為視角對(duì)市民社會(huì)關(guān)系進(jìn)行考察和分析，得出勞動(dòng)具有社會(huì)性。黑格爾曾指出，人的需求在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，人的需求也促進(jìn)了滿足這種需求的方式和手段朝著多樣性發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，事物不可能是孤立存在的，而是在勞動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中相互交錯(cuò)和普遍聯(lián)系。隨之，也促進(jìn)了勞動(dòng)的升華。正如黑格爾所講，每個(gè)人都是以自身的存在和發(fā)展為前提，在實(shí)現(xiàn)自我滿足的過(guò)程中，不得不與他人聯(lián)系，這樣在滿足他人需求的同時(shí)也滿足了自我的需求，在同他人的交往與聯(lián)系中，建立了自我與他人的社會(huì)關(guān)系，使自己成為社會(huì)中的一員。

一言以蔽之，在人是社會(huì)和自然的主體和人具有社會(huì)性相關(guān)理論的影響下，馬克思和恩格斯在批判繼承此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)隨其后的著書(shū)立說(shuō)闡述了勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)本身、人類(lèi)社會(huì)和世界歷史發(fā)展的重要作用。

三、費(fèi)爾巴哈“人本主義”

費(fèi)爾巴哈批判黑格爾將客觀事物主觀化，反對(duì)其“絕對(duì)精神”?；诖?，費(fèi)爾巴哈將民生研究視角由“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，一方面費(fèi)爾巴哈著重強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于民生的重要作用，提出回歸自然是追求幸福和實(shí)現(xiàn)自我的重要渠道。在其看來(lái)，人是自然界不可或缺的一部分，是自然界的產(chǎn)物，而自然界是人獲取食物、維持生命和延續(xù)后代的重要場(chǎng)所。換而言之，人的生存與發(fā)展始終離不開(kāi)自然界。馬克思、恩格斯既肯定費(fèi)爾巴哈將民生問(wèn)題由精神層面擴(kuò)展至物質(zhì)層面，又批判費(fèi)爾巴哈將自然界滿足人生存與發(fā)展的行為同人的本質(zhì)相混淆。另一方面費(fèi)爾巴哈論證了追求幸福是人的天性。他認(rèn)為人本的重要意義便是生物幸福安康的狀態(tài)，是安定和諧的狀態(tài)。在此種狀態(tài)之下，人生存與生活需要才能得以滿足和實(shí)現(xiàn)，更何況尊重生命和追求幸福是人的本能。除此之外，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為追求人理性、意志和愛(ài)的完善發(fā)展是民生自始至終追求的目標(biāo)。理性、意志力與愛(ài)是人本性的完善，是人發(fā)展的崇高理想，更是人生存的目的。[6]換言之，人生存的目的便在于獲取認(rèn)知、收獲愛(ài)和實(shí)現(xiàn)愿望。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為民生所追尋的目標(biāo)不單是滿足人最基本的生存需要，也是為了追尋人性的完善發(fā)展。

概而言之，費(fèi)爾巴哈“人本主義”把現(xiàn)實(shí)中的人作為民生的實(shí)際考察對(duì)象，并對(duì)民生做出了自然唯物主義的闡釋，盡管其存在一定的局限，但依舊為馬克思、恩格斯民生思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四、空想社會(huì)主義“和諧新社會(huì)”

產(chǎn)生于16世紀(jì)、終結(jié)于19世紀(jì)中期的空想社會(huì)主義所提倡的“和諧新社會(huì)”思想，展現(xiàn)出圣西門(mén)、傅立葉和歐文的民生精神。一方面，追求社會(huì)公平，反對(duì)剝削。圣西門(mén)強(qiáng)調(diào)，法國(guó)大革命的勝利并非為人民大眾帶來(lái)安定和諧的幸福生活，反而帶來(lái)資產(chǎn)階級(jí)殘酷無(wú)情剝削這一新的奴役形式。于是，圣西門(mén)提出了基于完全平等和否認(rèn)各種特權(quán)的“實(shí)業(yè)制度”。傅立葉在考察英法資本主義制度后，認(rèn)為當(dāng)下的這種文明產(chǎn)生了兩大直接對(duì)立的“工廠階級(jí)”和“一無(wú)所有階級(jí)”。前者坐享其成且飽食終日，后者辛苦勞作卻風(fēng)餐露宿。于是，傅立葉提出人人勞動(dòng)的主張。在歐文所主張的“公社制度”下，人們平等地進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)，平等地享受社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品。另一方面，追求社會(huì)安定，避免無(wú)政府狀態(tài)。在“和諧新社會(huì)”中，無(wú)政府狀態(tài)難以維護(hù)社會(huì)安定有序，新型的社會(huì)組織不僅能維護(hù)社會(huì)安定和諧，避免社會(huì)紛爭(zhēng)，又能有效動(dòng)員社會(huì)成員廣泛參與社會(huì)勞動(dòng)，增加社會(huì)總財(cái)富。為創(chuàng)造出更多地物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，圣西門(mén)主張采用社會(huì)聯(lián)合生產(chǎn)的方式，傅立葉也深入闡述并論證協(xié)作化的優(yōu)越性。這種生產(chǎn)方式不僅形成良好的生產(chǎn)秩序，還促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

總而言之，空想社會(huì)主義反映了人們迫切要求改變現(xiàn)狀和建立和諧美好世界的憧憬，盡管其帶有諸多理想色彩，但不難看出“和諧新社會(huì)”的諸多主張為馬克思、恩格斯探尋社會(huì)發(fā)展軌跡和尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方法帶來(lái)新的思維火花。

一種理論或思想的產(chǎn)生，絕非空想而來(lái)，而是產(chǎn)生于批判與繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上。上述的四種理論雖然存在一定的局限性，但對(duì)馬克思、恩格斯民生思想的產(chǎn)生起到了十分重要的作用。當(dāng)然，馬克思、恩格斯的民生思想一經(jīng)產(chǎn)生，絕非一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)地予以豐富與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃枬森，沈宗靈.西方人權(quán)學(xué)說(shuō)（上）[M].成都：四川人民出版社，1994.115.

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[3][4] （法）C.L.孟德斯鳩著，彭盛譯.論法的精神[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2008.9.25.

[5] （德）黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.209.

[6] （德）路德維?！べM(fèi)爾巴哈著，榮震華等譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1959.656.

【作者簡(jiǎn)介】

黎 歡（1990-）女，漢族，河北石家莊人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化方面的研究.