馬振清++蔣雪蓮

摘要：紀(jì)念儀式是以重要節(jié)日、事件、人物為紀(jì)念對(duì)象，借助于規(guī)范的儀式操演，具有象征意義的政治符號(hào)來(lái)凝聚人心的一種活動(dòng)。在愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中，通過(guò)具有神圣性的儀式形式陶冶人們的高尚情操，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛(ài)國(guó)情懷的養(yǎng)成。運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育主要是將儀式形式與教育目的相結(jié)合，通過(guò)有組織的儀式教育機(jī)制，注入時(shí)代要求和民族特色，建構(gòu)紀(jì)念儀式的時(shí)空與符號(hào)，充分體現(xiàn)紀(jì)念儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的特殊價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念儀式；愛(ài)國(guó)主義教育；價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.02.004

中圖分類(lèi)號(hào)： D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）02-0018-05

紀(jì)念儀式是一種古老而神圣的人類(lèi)活動(dòng)，其中蘊(yùn)含了深邃的價(jià)值期許和教育功能，具有明確的指向目標(biāo)和實(shí)際效果，紀(jì)念儀式活動(dòng)與愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展是緊密結(jié)合在一起的。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題，提出以儀式推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的建議，“利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)?！盵1]紀(jì)念儀式為愛(ài)國(guó)主義教育提供了豐富的內(nèi)容、創(chuàng)新了愛(ài)國(guó)主義教育載體、推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐，保證了愛(ài)國(guó)主義精神的代代相傳。

一、紀(jì)念儀式與愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

紀(jì)念儀式是儀式的一種特殊表現(xiàn)形式，是人類(lèi)早期祭祀禮儀的延伸和發(fā)展，并且在一定時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的儀式活動(dòng)，“是指在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上舉行的溝通世俗與神圣兩個(gè)世界的人類(lèi)活動(dòng)。”[2]作為社會(huì)群體定期鞏固自己的手段，紀(jì)念儀式因其所具有的情感烘托、符號(hào)承載功能以及特殊的紀(jì)念對(duì)象而成為愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。

1.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的人性基礎(chǔ)

紀(jì)念儀式承載著豐富的象征符號(hào)，以象征符號(hào)表達(dá)思想觀念，借助于紀(jì)念儀式，參與者可以依托符號(hào)搭建起個(gè)人與國(guó)家、民族之間的橋梁?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的全部文化都是由自身的符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的，人是“符號(hào)的動(dòng)物”而不是純粹的理性動(dòng)物，人不是生活在一個(gè)單純的物理世界里，而是生活在一個(gè)充滿了符號(hào)的世界之中。符號(hào)活動(dòng)是把人和文化聯(lián)結(jié)起來(lái)的媒介物，人只有進(jìn)入“符號(hào)的宇宙”才能形成質(zhì)的飛躍，成為真正的人?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活的代表性特征之一，而且整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展都不容置疑地取決于這些條件。”[3]正是人所具備的情感性和符號(hào)性與紀(jì)念儀式的耦合，使得運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有理論上的可行性。

紀(jì)念儀式是激發(fā)積極的政治情感為目的的一種教育活動(dòng)，也是幫助人們抒發(fā)和安放情感的重要方式。情感是一種原始的存在，“然而在實(shí)踐中，人也并不是生活在一個(gè)由鐵的事實(shí)組成的世界之中，不是根據(jù)他的直接需要和欲望而生活，他生活在想象和激情、希望與恐懼、幻覺(jué)與幻滅、幻想與夢(mèng)境之中。”[4]人是情感性和理性并存的生物，理性是所有人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在特征。理性只有在指導(dǎo)具有因果關(guān)系的判斷時(shí)，才能發(fā)揮作用，而情感為意志活動(dòng)提供思想動(dòng)機(jī)，并在政治行為中影響人們的價(jià)值判斷。在愛(ài)國(guó)主義教育中，紀(jì)念儀式運(yùn)用震撼性元素造成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，選取情感性元素實(shí)現(xiàn)積極情感體驗(yàn)，采用象征性元素感知神圣象征符號(hào)，營(yíng)造出濃烈的氛圍而點(diǎn)燃人們的愛(ài)國(guó)熱情，從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念儀式的愛(ài)國(guó)主義教育功能。

2.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的歷史契機(jī)

紀(jì)念儀式把歷史延續(xù)到現(xiàn)在，把個(gè)體置于集體之中，能夠喚醒需要記憶的觀念和情感。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族永恒的價(jià)值信念，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷是先人留給我們的精神食糧。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是必然的選擇?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[5]傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以紀(jì)念儀式的方式將正確的信念保存下來(lái)并使之與時(shí)代精神相結(jié)合，更能讓愛(ài)國(guó)主義的光榮歷史緊緊凝固在人們的內(nèi)心之中。

紀(jì)念儀式連接了歷史與現(xiàn)實(shí)，為愛(ài)國(guó)主義教育提供了歷史合法性?？v觀愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展歷程，在特定時(shí)間舉行紀(jì)念人物、事件、節(jié)日的儀式，讓過(guò)去重新展現(xiàn)在人們的面前，使歷史傳承的愛(ài)國(guó)主義精神永存于人們心中，為愛(ài)國(guó)主義教育提供了重要的時(shí)代契機(jī)。紀(jì)念儀式的運(yùn)用涉及古今中外范圍甚廣的眾多節(jié)日、事件和人物。紀(jì)念儀式是中華民族歷史呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，通過(guò)這一表達(dá)方式，讓表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的歷史人物、歷史事件栩栩如生地展現(xiàn)在人們眼前，將千百年來(lái)中華民族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在炎黃子孫中延續(xù)下去。讓那些蘊(yùn)含著豐富愛(ài)國(guó)主義教育資源的紀(jì)念儀式得以傳承，以延續(xù)民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，鞏固中華民族文化根基，增強(qiáng)對(duì)民族根脈的感知，提高民族凝聚力，培養(yǎng)民族意識(shí)、憂患意識(shí)；以愛(ài)國(guó)英雄人物的典范作用激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)民族共同體的力量；以重大政治事件紀(jì)念，強(qiáng)化政治信仰，提高政治認(rèn)同。

3.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體

紀(jì)念儀式為愛(ài)國(guó)主義教育提供了有效的載體，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)深厚的情感和民族精神的核心，并上升為一種神圣信念。紀(jì)念儀式是使愛(ài)國(guó)主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式，以其符號(hào)構(gòu)建的象征之林，規(guī)范化的儀式操演，將承載的國(guó)家觀念、政治理念融入日常生活之中，國(guó)家觀念必須始終蘊(yùn)含在紀(jì)念儀式中，“祖國(guó)可能在革命節(jié)日里沒(méi)有具體的身影，這個(gè)看不見(jiàn)的祖國(guó)雖未現(xiàn)身，卻主宰了整個(gè)節(jié)日。祖國(guó)、所有人的幸福，乃是團(tuán)結(jié)一致的可靠體現(xiàn)。”[6]這時(shí)就需要用象征符號(hào)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家，將國(guó)家觀念化作具有生命力的符號(hào)活躍于人們的思維與想象中?！皣?guó)家的‘身影通常并不可見(jiàn)，它必須以人格化的形式才能見(jiàn)到，以象征化的方式被認(rèn)可，以想象的手法被接受?！盵7]國(guó)家具體的身影通過(guò)其象征符號(hào)的運(yùn)用使國(guó)家形象變得清晰可見(jiàn)。紀(jì)念儀式吸納了社會(huì)得以維系與發(fā)展的最重要的價(jià)值規(guī)范，而且在不斷操演中對(duì)之予以傳承和強(qiáng)化，并且由于儀式的程式化培養(yǎng)了人們神圣的儀式感，使這種價(jià)值規(guī)范成為一種慣性而影響人們的日常行為習(xí)慣。經(jīng)過(guò)紀(jì)念儀式的洗禮，參與者帶著紀(jì)念儀式表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義信仰，從儀式狀態(tài)進(jìn)入到日常生活狀態(tài)。

紀(jì)念儀式的控制力在于傳承信仰，“儀式的效用不限于儀式場(chǎng)合，但是，在儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活?！盵8]國(guó)家需要紀(jì)念儀式這一載體來(lái)承載厚重的愛(ài)國(guó)主義情懷，將之內(nèi)化為精神追求，使之在紀(jì)念儀式創(chuàng)造的神圣空間中，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐，外化為實(shí)際行動(dòng)。

二、紀(jì)念儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的功能發(fā)揮

紀(jì)念儀式是社會(huì)保存歷史與記憶的重要途徑，儀式中相對(duì)固定的程序、形式、儀節(jié)使得儀式能夠在年復(fù)一年不斷地重復(fù)中保留歷史記憶成為了可能。紀(jì)念儀式為愛(ài)國(guó)主義教育建構(gòu)神圣的場(chǎng)域，以其情感烘托、規(guī)范操演、象征符號(hào)表達(dá)引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)。作為愛(ài)國(guó)主義教育載體的紀(jì)念儀式，是凝聚社會(huì)力量，構(gòu)建集體記憶，鞏固政治信仰的重要力量。

1.強(qiáng)化民族認(rèn)同，凝聚社會(huì)力量

儀式作為社會(huì)文化和價(jià)值的一種獨(dú)特表達(dá)方式，是“集體”的象征性符號(hào)，在凝聚社會(huì)意識(shí)、化解社會(huì)沖突、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)、建構(gòu)社會(huì)共同體方面發(fā)揮著重要的作用。抽象的政治信仰所包含的各種精神、理念通過(guò)形象化、具體化的儀式得以傳達(dá)，在儀式營(yíng)造的情境中，人們圍繞著群體共同的、神圣的象征符號(hào)聚集到一起，置身于一種面對(duì)面的直接聯(lián)系，這些時(shí)刻激發(fā)鼓動(dòng)了群體成員，而對(duì)這些時(shí)刻的記憶則促成了社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生。

擁有五千多年?duì)N爛文明的中華民族，在民族發(fā)展的歷程中產(chǎn)生和積累了豐富的并得到世代族人廣泛認(rèn)同的民族符號(hào)，通過(guò)紀(jì)念儀式的方式將這些符號(hào)重新建構(gòu)為凝聚國(guó)人之心、激發(fā)民族精神的重要力量。黃帝祭祀儀式從遠(yuǎn)古一直持續(xù)至今。黃帝在眾多中華傳統(tǒng)符號(hào)中具有始源性意義，是中華民族的血脈之根，精神之魂，他與炎帝一起被尊為華夏民族的始祖，華人常常以“炎黃子孫”自稱。祭拜黃帝是對(duì)國(guó)家信仰、更是對(duì)中華民族信仰的祭拜?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，尋根祭祖，實(shí)現(xiàn)了根與魂的統(tǒng)一，構(gòu)成中華文化的大一統(tǒng)，形成整個(gè)中華民族的凝聚力。祭禮開(kāi)場(chǎng)儀式的鐘鼓齊鳴，讓觀看儀式的所有人的心在頃刻間匯聚到了一起，如同感受著同一始祖的召喚，吿祭樂(lè)舞體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承，宣告祭文面向所有人發(fā)出共同宣言，強(qiáng)調(diào)炎黃子孫的同根同脈祭祀。整個(gè)祭祀儀式增強(qiáng)了對(duì)民族根脈的感知，對(duì)民族責(zé)任的體悟，對(duì)中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，引導(dǎo)人們進(jìn)入慎終追遠(yuǎn)的虔誠(chéng)心境。

2.感悟歷史，構(gòu)建集體記憶

儀式不僅是一種集體活動(dòng)的實(shí)踐形式，而且還是集體記憶的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)，其呈現(xiàn)的歷史延續(xù)性還可以制造新的記憶。記憶是一種更為深刻復(fù)雜的現(xiàn)象，意味著內(nèi)化和強(qiáng)化，意味著過(guò)去生活中的一切因素的相互滲透。“在記憶光輝的照耀下，事件變得清澈透明?！盵9]紀(jì)念儀式通過(guò)其特定的方式，可將人們帶入歷史的時(shí)空，置身歷史的場(chǎng)景，去感受歷史、觸摸歷史，因而成為保留歷史記憶的重要途徑，并塑造“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”[10]的集體記憶。儀式涵蓋了歷史敘事和社會(huì)生活的各個(gè)方面，借助永恒不變的和潛藏著的形式，把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系在一起，從而消除了歷史和時(shí)間。它不僅傳承民族文化幾千年的歷史記憶，還滲入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容，以儀式所承載的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、規(guī)范和思想等元素將文化傳統(tǒng)在社會(huì)主體中傳播開(kāi)來(lái)。

紀(jì)念儀式在銘記歷史，構(gòu)建社會(huì)記憶中傳承愛(ài)國(guó)主義精神。紀(jì)念民族和國(guó)家發(fā)展歷程中的重大事件旨在提高民族凝聚力，回顧愛(ài)國(guó)歷史是愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式?！熬乓话恕?、“南京大屠殺”等國(guó)難紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)回溯中國(guó)苦難歷史，塑造參與者的集體記憶發(fā)揮對(duì)國(guó)人的民族意識(shí)、憂患意識(shí)及民族精神的教育意義。全國(guó)人大常委會(huì)設(shè)立12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，并在當(dāng)天開(kāi)展紀(jì)念儀式。在高亢的國(guó)歌聲中五星紅旗冉冉升起，激發(fā)起濃濃的愛(ài)國(guó)熱情，防空警報(bào)響起全體默哀，時(shí)空似乎在此處、此刻凝固，人們仿佛被拉回到79年前古城淪喪、血雨腥風(fēng)的人間地獄，禮兵向遇難者敬獻(xiàn)花圈祭奠死者，這是留在中國(guó)幾代人腦海中的屈辱歷史記憶。

3.塑造價(jià)值觀，鞏固政治信仰

儀式是信仰的表達(dá)形式，信仰所代表的某種情感與觀念通過(guò)特定的儀式表現(xiàn)出來(lái)。信仰是儀式的基礎(chǔ)，儀式是信仰的具體化、形象化與生動(dòng)化，人們?cè)谂e行儀式的過(guò)程中實(shí)際上就是在表達(dá)、強(qiáng)化和維護(hù)信仰?！皟x式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！盵11]紀(jì)念儀式通過(guò)象征符號(hào)的運(yùn)用，規(guī)范的儀式行為操演，政治標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的傳播來(lái)傳遞政治價(jià)值，并將其融入全社會(huì)民眾的內(nèi)心深處，強(qiáng)化政治信仰。禮終人散之后，個(gè)體感覺(jué)到自己獲得了儀式所賦予的精神效力，使自身的精神本性得以重新鍛造，在既有的信仰之內(nèi)注入新元素。經(jīng)過(guò)紀(jì)念儀式的洗禮，個(gè)體將對(duì)此前信息的吸收和理解所產(chǎn)生的正向認(rèn)知擴(kuò)展到更為廣泛的生活層面，并使內(nèi)化的信仰融入到多方面的行為中。

一般而言，紀(jì)念儀式屬于公共政治儀式，紀(jì)念儀式中包含著基本的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)的理念，“由于紀(jì)念對(duì)象具有超越時(shí)空的魅力，借助紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行政治動(dòng)員，表達(dá)政治主張，容易引起社會(huì)的關(guān)注和共鳴?！盵12]在臨時(shí)組成的“儀式共同體”內(nèi)部具有非常強(qiáng)烈的情感傳染性。例如，“七一”作為黨的生日，是政治儀式的典型代表。在“七一”這一天舉行集體入黨宣誓，是即將成為一名正式黨員的宣誓者同自己信仰的對(duì)象之間達(dá)成神圣契約的過(guò)程，在黨旗、革命導(dǎo)師的見(jiàn)證下，在《國(guó)際歌》高昂的歌聲中，開(kāi)啟了他們的政治新生命。

三、充分運(yùn)用紀(jì)念儀式，積極推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育

紀(jì)念儀式是政治意識(shí)形態(tài)傳播的載體，承擔(dān)著傳遞與鞏固政治信仰和政治價(jià)值觀的功能。在以愛(ài)國(guó)主義為主題的紀(jì)念儀式中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)紀(jì)念儀式時(shí)空與符號(hào)，依據(jù)儀式教育機(jī)制，提升愛(ài)國(guó)主義教育效果。

1.紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展：儀式與教育

儀式是一種鮮活的教育方式，其目的不僅是對(duì)人的教化，更重要的是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同與文化的傳承，將價(jià)值觀教育滲透日常生活中。在紀(jì)念儀式過(guò)程中，滲入歷史教育、國(guó)情教育、國(guó)家成就教育等愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)容，以顯性的方式培養(yǎng)人們的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)意識(shí)。中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的過(guò)程中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。

紀(jì)念儀式的愛(ài)國(guó)主義教育效果并不是隨著儀式的結(jié)束而消亡，“儀式?jīng)]有結(jié)束”不是因?yàn)槿藗冊(cè)诨匚秲x式或者還未從儀式的熱烈的氛圍中沉靜下來(lái)，而是因?yàn)閮x式培養(yǎng)了道德習(xí)慣，傳播了價(jià)值觀。儀式時(shí)間和平常時(shí)間之間會(huì)發(fā)生一種感染效應(yīng)，就像把時(shí)間熨平，儀式的內(nèi)涵會(huì)過(guò)渡到日常生活中并持續(xù)發(fā)揮著作用。因此，要使這種作用的效果最大化，就要以日常教育作為輔助，“把組織節(jié)慶、紀(jì)念活動(dòng)作為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)主義熱情的重要工作，特別是重要節(jié)日的慶?；顒?dòng)要突出愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容?！盵13]這樣，紀(jì)念儀式才能與日常教育共同發(fā)揮持續(xù)的愛(ài)國(guó)主義教育效果。

象征國(guó)家的符號(hào)主要有國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌。以五星紅旗為具體形態(tài)的國(guó)旗成為了中國(guó)人心中國(guó)家、民族和人民的代表，擁有無(wú)可比擬的崇高性與神圣性，是各種國(guó)家性政治儀式中不可或缺的神圣符號(hào)。山川河流、圖騰、英雄人物事跡的塑像、國(guó)花、民族傳統(tǒng)等等都是儀式中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的象征符號(hào)。強(qiáng)化儀式與懸掛國(guó)旗，張貼標(biāo)語(yǔ)，升國(guó)旗，入黨入團(tuán)宣誓等日常愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐相聯(lián)系，與實(shí)際生活相聯(lián)系。還應(yīng)當(dāng)將具有愛(ài)國(guó)主義教育意義的符號(hào)展示于生活的方方面面，若沒(méi)有符號(hào)，社會(huì)思想情感只能是漂浮不定的存在?！暗绻@些思想情感得以表達(dá)的活動(dòng)與某種能持久的東西相關(guān)聯(lián)，思想情感本身也會(huì)變得更加持久，”[14]思想情感通過(guò)符號(hào)才會(huì)長(zhǎng)久存在。如每年的國(guó)慶節(jié)，除了政府部門(mén)必須懸掛國(guó)旗外，許多企業(yè)也自發(fā)在辦公樓外懸掛國(guó)旗，大街小巷隨處可見(jiàn)高高懸掛的國(guó)旗，有的還在樓兩側(cè)插上好幾面國(guó)旗，有的汽車(chē)上也插著國(guó)旗，創(chuàng)造出一種濃厚的愛(ài)國(guó)熱情，營(yíng)造出愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)氛圍。這是紀(jì)念儀式懸掛國(guó)旗在日常生活中的延續(xù)，這種延續(xù)將紀(jì)念儀式與日常教育聯(lián)結(jié)起來(lái)的方式共同產(chǎn)生了愛(ài)國(guó)主義的教育合力。愛(ài)國(guó)主義情感只有被定期地更新，才不會(huì)被削弱，通過(guò)儀式實(shí)踐活動(dòng)維持信仰。

2.紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義教育的建構(gòu)：時(shí)間與空間

紀(jì)念儀式在儀式時(shí)空中培育愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)，形成一套有機(jī)的符號(hào)體系，使人們?cè)谙笳鞣?hào)的引領(lǐng)下進(jìn)入儀式的神圣狀態(tài)與氛圍。人物、事件、節(jié)日承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，紀(jì)念的人物、事件背后牽引著具體的歷史情境。“空間和時(shí)間是一切實(shí)在的框架，只有在空間和時(shí)間的前提下，我們才能設(shè)想真實(shí)的事物?！盵15]在紀(jì)念儀式中，時(shí)間和空間并不是形式化的存在，延續(xù)的時(shí)間和廣延的空間統(tǒng)攝著巨大的力量，影響并控制我們的生活。紀(jì)念儀式開(kāi)展需要依托特定的儀式時(shí)間和空間，并通過(guò)象征符號(hào)使深入人心。愛(ài)國(guó)主義教育的長(zhǎng)期性要求紀(jì)念儀式時(shí)間重復(fù)固定具有周期性，空間莊嚴(yán)肅穆具有穩(wěn)定性，符號(hào)規(guī)范神圣具有象征性。從時(shí)間維度來(lái)看，時(shí)間不僅僅是紀(jì)念借以發(fā)生的形式架構(gòu)，也是紀(jì)念儀式進(jìn)行加工的原材料。一是節(jié)日紀(jì)念，包括國(guó)家政治節(jié)日，以及清明節(jié)、端午節(jié)、元旦、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日；二是人物紀(jì)念如馬克思恩格斯、列寧等在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上留下光輝足跡的偉人，孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上做出特殊貢獻(xiàn)的人物，黃帝、屈原、岳飛等在中華民族歷史上有著顯赫影響的人物；三是事件紀(jì)念，包括建黨、長(zhǎng)征、一二·九運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)勝利、新中國(guó)成立等黨史國(guó)史中的重大事件。這些事件是紀(jì)念儀式開(kāi)展的依據(jù)，能夠從記憶的角度更好地發(fā)揮其紀(jì)念價(jià)值。

環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)形的、潛移默化地，也是經(jīng)常的、不知不覺(jué)的，具有滲透性、隱蔽性的特點(diǎn)，并具有導(dǎo)向、動(dòng)力和感染的功能。建構(gòu)涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育基地體系，并引導(dǎo)人民群眾自覺(jué)地在這些場(chǎng)所舉行紀(jì)念儀式。因此，要構(gòu)筑紀(jì)念儀式空間，搭建包括各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、烈士紀(jì)念建筑物、革命戰(zhàn)爭(zhēng)中重要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗紀(jì)念設(shè)施、文物保護(hù)單位、歷史遺跡等愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所是十分重要的。這些固定、恒久的建筑空間是紀(jì)念儀式中具有常態(tài)性的弘揚(yáng)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)、傳播愛(ài)國(guó)主義精神、強(qiáng)化共產(chǎn)主義信仰、實(shí)現(xiàn)精神洗禮的“圣地”。加強(qiáng)紀(jì)念建筑空間的修建和完善，突出儀式空間的神圣性，利用象征符號(hào)實(shí)現(xiàn)紀(jì)念內(nèi)容的空間化，采用堅(jiān)硬質(zhì)地建筑材料打造穩(wěn)固的紀(jì)念建筑，形成莊嚴(yán)肅穆，雄偉開(kāi)闊的儀式空間。

3.紀(jì)念儀式中愛(ài)國(guó)主義教育的變革：民族與時(shí)代

紀(jì)念儀式既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀資源又要融合時(shí)代特色創(chuàng)新發(fā)展。作為禮儀之邦的中國(guó)，孕育了眾多的儀式活動(dòng)，有許多是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的精華。“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件?！盵16]當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育離不開(kāi)對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，離不開(kāi)濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這就需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，萃取思想精華。中華民族綿延數(shù)千年，其源就是炎黃時(shí)代，其根就是炎黃文化。黃帝祭祀儀式流傳了兩千多年，在國(guó)破家碎的抗戰(zhàn)時(shí)期，也未中斷，民族根脈延續(xù)至今。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)紀(jì)念儀式都是亟需繼承的儀式資源，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同儀式教育相結(jié)合。通過(guò)中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代史的教育，使人們了解中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的發(fā)展歷程。紀(jì)念儀式所展示社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。有利于增強(qiáng)民眾的自豪感、使命感和責(zé)任感，進(jìn)一步堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。

同時(shí)，紀(jì)念儀式還要緊跟時(shí)代的步伐，運(yùn)用新媒體作為新的載體。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為開(kāi)放式信息傳播和交流工具，成為紀(jì)念儀式開(kāi)展的新陣地，它在同一個(gè)時(shí)間將全世界所有的華人聯(lián)系在一起共同參與紀(jì)念儀式，感受愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。網(wǎng)絡(luò)電視、微信、微博等新媒體所具有的聯(lián)系性，讓人們不再局限或阻隔在某一地域或空間范圍，這種開(kāi)放的環(huán)境賦予了愛(ài)國(guó)主義教育的新機(jī)遇。

結(jié)語(yǔ)

紀(jì)念儀式作為傳播價(jià)值觀，增強(qiáng)凝聚力的重要手段，為愛(ài)國(guó)主義教育提供了有效的教育載體。作為“實(shí)踐性話語(yǔ)”的紀(jì)念儀式是塑造價(jià)值認(rèn)同的重要力量，在愛(ài)國(guó)主義教育中擔(dān)任著重要的角色，愛(ài)國(guó)主義教育作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支柱和精神動(dòng)力，需要借助紀(jì)念儀式凝聚中國(guó)精神?？v觀古今中外，運(yùn)用紀(jì)念儀式培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷有著豐富的成功實(shí)踐。借助紀(jì)念儀式強(qiáng)化民族認(rèn)同，凝聚社會(huì)力量，感悟歷史，構(gòu)建集體記憶，塑造價(jià)值觀，鞏固政治信仰是推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)選擇。

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