羋凌佳?嚴(yán)軍?李靜?陶俊清

【摘 要】 慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的和諧理念、公民責(zé)任、奉獻(xiàn)精神等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)緊密。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校慈善文化培育存在的問(wèn)題，高校應(yīng)從理念引導(dǎo)、環(huán)境熏陶、隊(duì)伍構(gòu)建、載體搭設(shè)等四維度建立慈善文化教育體系，從公益奉獻(xiàn)切入加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。

【關(guān)鍵詞】 慈善文化；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；作用；途徑

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，要將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。高等學(xué)校作為我國(guó)國(guó)民教育體系的頂端，肩負(fù)著價(jià)值認(rèn)同引領(lǐng)、培育國(guó)家未來(lái)的重任。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要運(yùn)用多種資源，慈善文化是其中的重要方面。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“支持發(fā)展慈善事業(yè)”，充分說(shuō)明了慈善事業(yè)在我國(guó)社會(huì)建設(shè)、改善民生、完善社會(huì)保障體系等方面的地位和作用。[1]

慈善文化包括了支持慈善事業(yè)發(fā)展的一切思想觀念、法律制度和行為實(shí)踐的總和，其核心是利他主義價(jià)值觀。[2]慈善文化中所蘊(yùn)含的“扶貧濟(jì)困”、“仁愛(ài)共濟(jì)”的理念體現(xiàn)的是公民責(zé)任、志愿精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)緊密，而慈善文化中提倡的公益服務(wù)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)高校慈善文化培育存在教育方式單一、關(guān)注度不足等問(wèn)題，這與其重要性形成巨大落差，迫切需要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入探討。當(dāng)代大學(xué)慈善文化的培育有著促進(jìn)校園精神文明建設(shè)、促進(jìn)校園和諧發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)生公民道德素質(zhì)的提高三個(gè)特有功能。立足高校的慈善文化培育，應(yīng)把握時(shí)代性、注重實(shí)踐性，在參與公益服務(wù)、弘揚(yáng)慈善理念中拉近社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)子之間的距離，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化、社會(huì)化。

一、慈善文化在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用

大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，大學(xué)里的學(xué)者以學(xué)術(shù)為生存方式，與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)應(yīng)該成為大學(xué)生的基本生活方式。大學(xué)生的學(xué)習(xí)，既包括知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括立德修身、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的學(xué)習(xí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民價(jià)值觀受到拜金主義、享樂(lè)主義等不良思潮碰撞，大學(xué)生中也出現(xiàn)了“精致的利己主義者”。[3]而慈善理念的利他性，有利于大學(xué)生“善”的良好思想道德觀念的形成，能給大學(xué)校園帶來(lái)清新向上的氛圍，使大學(xué)保持穩(wěn)定發(fā)展的動(dòng)力和常新的精神面貌。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，發(fā)展慈善事業(yè)必須有良好的“人文關(guān)懷”環(huán)境，[4]這種環(huán)境的形成，需要有文化的承載和激勵(lì)。千年來(lái)，我國(guó)的慈善文化蘊(yùn)含豐富資源，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了思想源泉。習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。立足慈善文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

1、慈善文化倡導(dǎo)“家國(guó)同構(gòu)”的和諧理念

中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化認(rèn)為，愛(ài)是人的天性。古代儒家認(rèn)為 “仁者，愛(ài)人。”道家主張“損有余，補(bǔ)不足?！蹦抑鲝垺凹鎼?ài)”、“非攻”。要讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛(ài)無(wú)差等”。佛家主張“慈悲為懷”。[5]可見(jiàn)從古至今，受傳統(tǒng)文化影響的中囯人都認(rèn)可弘揚(yáng)慈善文化所要達(dá)到的境界是在全社會(huì)形成濃郁的人文關(guān)懷氛圍，減少?zèng)_突，調(diào)和矛盾，使社會(huì)呈現(xiàn)一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這種以和為貴的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系，“和諧”同時(shí)也是當(dāng)下我國(guó)社會(huì)共同的理想目標(biāo)。

2、慈善文化倡導(dǎo)“仁愛(ài)共濟(jì)”的社會(huì)責(zé)任觀

傳統(tǒng)的道家慈善思想主張每個(gè)人都要有“濟(jì)世度人”使他人擺脫苦難的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修為，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這與當(dāng)代慈善公益活動(dòng)中的“安老、扶幼、助學(xué)、濟(jì)困”宗旨相契合。此外，2008年汶川地震標(biāo)志著中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，也為慈善文化傳播、社會(huì)責(zé)任意識(shí)召喚等課題提供了新的研究契機(jī)。而慈善捐贈(zèng)等行為因其源于個(gè)人自主選擇而非外在強(qiáng)制，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由、平等的直接體現(xiàn)。

3、慈善文化倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)友愛(ài)”的價(jià)值準(zhǔn)則

慈善文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是以仁愛(ài)、性善、惻隱之心等學(xué)說(shuō)為理念基礎(chǔ)的。“助人者，人恒助之”——奉獻(xiàn)不求回報(bào)，給予不求感戴，如當(dāng)代雷鋒、焦裕祿。近半個(gè)時(shí)代過(guò)去，雷鋒精神仍有廣泛影響力，人們將雷鋒精神的核心概括為助人為樂(lè)，這與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也是一致的，而助人為樂(lè)精神與慈善倫理是完全契合的。[6]慈善中的無(wú)私奉獻(xiàn)精神可以解讀為當(dāng)各方利益發(fā)生沖突時(shí)，可以不計(jì)較個(gè)人得失，將國(guó)家、集體、他人利益置前的一種高尚的道德意識(shí)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”、“友善”等內(nèi)容緊密相關(guān)。

二、高校慈善文化培育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

高校作為國(guó)民教育的重要陣地，肩負(fù)著培育祖國(guó)的未來(lái)這一神圣使命。處于人生觀、價(jià)值觀成型關(guān)鍵期的大學(xué)生必將成為中國(guó)未來(lái)慈善事業(yè)中最具影響力的族群，他們參與慈善和支持慈善深度和廣度，很大程度上取決于個(gè)體是否養(yǎng)成向上向善的觀念，是否具備社會(huì)責(zé)任感。改革開(kāi)放前，由于各種原因，慈善在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中未扮演重要角色，直至90年代初慈善事業(yè)才開(kāi)始復(fù)蘇。[7]從現(xiàn)狀來(lái)看，承擔(dān)著培育國(guó)家未來(lái)重任的高校，在慈善文化培育中也遇到種種困境，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、慈善教育體系亟待完善，學(xué)子慈善意識(shí)尚顯淡薄

由于歷史和客觀原因，高校慈善文化教育體系建設(shè)仍處起步發(fā)展階段，基本仍以“做報(bào)告”、“聽(tīng)講座”等不定期、不規(guī)范、不系統(tǒng)的教育為主。[8]當(dāng)下慈善文化的高校培育存在不同程度的重視度不足，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教師團(tuán)隊(duì)，更沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的課件，不完善的慈善文化教育體系已成為高校慈善事業(yè)發(fā)展的桎梏。這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用慈善文化知識(shí)，慈善理念也難以在其內(nèi)心形成，從而阻礙高校慈善文化的進(jìn)一步傳播。有調(diào)查顯示，大學(xué)生慈善意識(shí)普遍薄弱，鮮有人長(zhǎng)期、定期參與慈善，多數(shù)受訪學(xué)生表示“只對(duì)慈善了解一點(diǎn)”。[9]

2、慈善參與理念尚不成熟，學(xué)子投身慈善動(dòng)機(jī)多元

在慈善動(dòng)機(jī)中，有數(shù)據(jù)顯示，雖多數(shù)受訪學(xué)生表示不會(huì)為了揚(yáng)名而參與慈善，但他們參與慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往出自個(gè)人考慮而非利他原因，[8]例如，有部分學(xué)生參與公益活動(dòng)是為了完成相應(yīng)學(xué)分、為了入黨或是為了將來(lái)找工作能加印象分等。而近年來(lái)，我國(guó)的慈善事業(yè)也屢屢成為社會(huì)輿論焦點(diǎn)，郭美美事件、“天價(jià)餐”事件使慈善的公信力滑坡，這也在不同程度上影響了高校學(xué)生，使他們對(duì)慈善存在誤解，且不愿輕易投入。

3、組織管理機(jī)制尚不健全，可持續(xù)發(fā)展水平有待提升

當(dāng)下的高校慈善團(tuán)隊(duì)大都重在活動(dòng)的舉辦，而對(duì)相關(guān)組織管理制度的建立、活動(dòng)的實(shí)效性等方面不夠重視。不少團(tuán)隊(duì)在實(shí)施慈善公益活動(dòng)時(shí)，未能明確組織需要哪種類(lèi)型、具備哪些特殊技能的學(xué)生義工，對(duì)活動(dòng)相關(guān)任務(wù)、責(zé)任、人員配比和工作方式等方面的布置也相對(duì)模糊，以致活動(dòng)到底對(duì)學(xué)子產(chǎn)生了什么具體影響，是否能培育學(xué)子的慈善意識(shí)尚不可知，這就很可能導(dǎo)致慈善活動(dòng)因其落地程度不足而影響學(xué)生投身公益的積極性。此外，“重陽(yáng)節(jié)敬老院老人一天被洗7次腳”曾引發(fā)社會(huì)拷問(wèn)，對(duì)于慈善受助對(duì)象來(lái)說(shuō)，其實(shí)際受益程度如何亦有待進(jìn)一步探討。有調(diào)查指出，部分曾受過(guò)幫助的對(duì)象表示：大多數(shù)高校公益團(tuán)隊(duì)所提供的服務(wù)僅停留在簡(jiǎn)單的給予階段，這種給予存在服務(wù)過(guò)剩。[10]也就是說(shuō)，學(xué)生在執(zhí)行慈善公益活動(dòng)時(shí)未能具備應(yīng)具備的技巧與知識(shí)，對(duì)服務(wù)對(duì)象的心理需求也知之甚少，只是本著一腔熱情，那么在達(dá)不到受助者滿(mǎn)意的服務(wù)效果的同時(shí)，也會(huì)降低自身參與慈善的服務(wù)動(dòng)機(jī)與士氣。

三、進(jìn)一步從慈善文化的角度培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平同志曾指出：“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要源泉?！?[11]對(duì)于慈善文化傳播來(lái)說(shuō)，這里的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既包括從理論上進(jìn)行繼承——詮釋與闡揚(yáng)，也包括在實(shí)踐中的開(kāi)拓——激活與應(yīng)用。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，途徑上，可考慮搭建“理念為先、融入為重、隊(duì)伍為基、載體為實(shí)”的慈善文化教育體系，在對(duì)高校慈善文化的準(zhǔn)確定位基礎(chǔ)上，堅(jiān)持慈善理念的引領(lǐng)作用，將慈善精神融入師德師風(fēng)建設(shè)，以加強(qiáng)慈善文化隊(duì)伍建設(shè)為基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)慈善育人活動(dòng)載體。

1、樹(shù)立適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)精神的慈善理念

高校在慈善意識(shí)培養(yǎng)上更具優(yōu)勢(shì)，相較社會(huì)對(duì)廣大民眾的慈善意識(shí)培養(yǎng)，它有更強(qiáng)的引導(dǎo)性和針對(duì)性。慈善文化中的某些概念和命題，其內(nèi)容和基本精神雖并未過(guò)時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中也還存在不少誤解，如“慈善就是捐谷施粥、救濟(jì)賑災(zāi)等”。在這種情況之下，我們需要對(duì)慈善文化中的一些理念和精神進(jìn)行謹(jǐn)慎審視和篩選，吸收其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，站在當(dāng)代的立場(chǎng)上對(duì)之進(jìn)行詮釋和闡揚(yáng)。所以說(shuō)，這里所涉及的慈善文化是狹義的，是基于民眾對(duì)和諧、美好生活的追求和向往，并注重人道主義和社會(huì)責(zé)任，具備“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的理念，有著自愿性、社會(huì)性、平等性的特點(diǎn)。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)講，博愛(ài)、責(zé)任、利他、感恩應(yīng)是高校慈善文化培育的基本內(nèi)容?；诖丝煽紤]建設(shè)慈善育人基地，營(yíng)造充滿(mǎn)人文關(guān)懷大學(xué)校園氛圍。方法上，可通過(guò)主題活動(dòng)營(yíng)造“以人為本，助人為樂(lè)”的人文環(huán)境，如小型愛(ài)心捐贈(zèng)、公益互助、慈善義賣(mài)等，可以使大學(xué)生了解身邊的慈善，培養(yǎng)其對(duì)慈善事業(yè)的情感；通過(guò)多種宣傳渠道如海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、展板、資料記載和實(shí)物展示等進(jìn)行慈善環(huán)境營(yíng)造，多角度、全方位進(jìn)行慈善文化“滲透式”教育，使學(xué)生在耳濡目染中加深對(duì)慈善事業(yè)的理解。

2、培育凝結(jié)大學(xué)慈善精神的師德師風(fēng)

建構(gòu)雙主體下的師生互動(dòng)模式，是新型師生關(guān)系的本真追求。大學(xué)課堂中的慈善文化滲透，就是倡導(dǎo)教師在教學(xué)“授”與“受”的過(guò)程中，貫徹慈善文化中“愛(ài)”的策略性關(guān)懷，令課堂由個(gè)體的“主動(dòng)”、“能動(dòng)”變成群體的“互動(dòng)”、“聯(lián)動(dòng)”，從而在共享式課堂中做到慈善意識(shí)的培養(yǎng)、慈善目標(biāo)的建立、感恩意識(shí)的樹(shù)立等，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、互相激發(fā)。在高校的文化素質(zhì)類(lèi)課程設(shè)置中，慈善理念的培育可以作為其中的一節(jié)。在課程計(jì)劃把握上要關(guān)注“主體”，每半年開(kāi)展一次相關(guān)調(diào)研，了解學(xué)生內(nèi)心需求、個(gè)性特征，打造慈善文化育人體系，在經(jīng)費(fèi)保障、實(shí)踐基地建設(shè)、實(shí)踐學(xué)分設(shè)立、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制確立、建立學(xué)生公益服務(wù)檔案等方面下功夫，使學(xué)生積極發(fā)展自己、完善自我，讓慈善理念成為大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需要。另外，可在各類(lèi)工作場(chǎng)合植入開(kāi)放胸襟、奉獻(xiàn)精神的宣傳，倡導(dǎo)教師層面先深入理解慈善文化內(nèi)涵再指導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)，在文化傳播模式上獲得新的視角。

3、建立專(zhuān)業(yè)的慈善文化傳播團(tuán)隊(duì)

慈善其精神實(shí)質(zhì)是無(wú)私奉獻(xiàn)，其表現(xiàn)形式是以捐贈(zèng)款物、志愿服務(wù)等形式關(guān)愛(ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)的自愿行為[6]。在應(yīng)對(duì)公益服務(wù)專(zhuān)業(yè)性不足的問(wèn)題上，應(yīng)建立專(zhuān)門(mén)的慈善文化傳播學(xué)生團(tuán)隊(duì)，并在慈善環(huán)境營(yíng)造、慈善文化生活方面發(fā)揮團(tuán)隊(duì)獨(dú)特作用。實(shí)施途徑上，為避免簡(jiǎn)單給予類(lèi)的服務(wù)過(guò)剩，高?？山Y(jié)合大學(xué)生專(zhuān)業(yè)涉及的各方面在心理輔導(dǎo)、法律援助、資源提供、精神服務(wù)、科技服務(wù)及成長(zhǎng)互助等慈善行為實(shí)踐領(lǐng)域下功夫。這類(lèi)慈善活動(dòng)對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的要求較高，需要加強(qiáng)對(duì)參與相關(guān)慈善公益活動(dòng)學(xué)生的培訓(xùn)工作，并制定系列培訓(xùn)體系。在培訓(xùn)方面可圍繞通識(shí)培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)等三方面展開(kāi)，其中通識(shí)培訓(xùn)可涵蓋禮儀、溝通、團(tuán)隊(duì)合作等素質(zhì)培訓(xùn)；專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)可包括救援、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)背景等知識(shí)培訓(xùn)；崗位培訓(xùn)則為勝任某崗位的各種技能培養(yǎng)等。另外，要積極與各單位、部門(mén)合作，導(dǎo)入多方力量，形成齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制。

4、夯實(shí)以慈善活動(dòng)為載體的育人內(nèi)容

慈善文化的高校傳播，可通過(guò)慈善活動(dòng)這一紐帶將培養(yǎng)對(duì)象的道德目標(biāo)和行動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了新的立足點(diǎn)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)能力高低可能與其捐款贈(zèng)物行為相關(guān)聯(lián)，但不影響其公益活動(dòng)的參與度。教育載體方面，可分層次推進(jìn)“主題教育、項(xiàng)目孵化、公益實(shí)踐”等三項(xiàng)慈善活動(dòng)內(nèi)容。定期開(kāi)展“慈善文化節(jié)”、“雷鋒月”等主題活動(dòng)引領(lǐng)積極向上的校園文化；成立慈善項(xiàng)目孵化基地，根據(jù)師生專(zhuān)業(yè)、特長(zhǎng)及興趣志向，按安老、扶幼、助學(xué)、濟(jì)困等分類(lèi)成立專(zhuān)門(mén)的公益項(xiàng)目組，推動(dòng)項(xiàng)目向?qū)I(yè)特色化發(fā)展；積極開(kāi)拓公益服務(wù)平臺(tái)，招募廣大學(xué)生義工參與公益實(shí)踐，無(wú)償付出時(shí)間、精力、勞動(dòng)和智慧，貼近社會(huì)走近弱者，為服務(wù)對(duì)象提供幫助。經(jīng)過(guò)這類(lèi)公益活動(dòng)，可使服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題及困難得以解決，感受到來(lái)自社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人際間的溫暖，而對(duì)于學(xué)生義工來(lái)說(shuō)，也積累了經(jīng)驗(yàn)，獲得了身心發(fā)展。因此，參與慈善公益活動(dòng)可以作為大學(xué)生踐行慈愛(ài)、友善的有效途徑，利于“知行合一”的高度統(tǒng)一，加之教育者適時(shí)引導(dǎo)和提煉，將使核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容易于為學(xué)子接受、理解和踐行。

現(xiàn)代慈善以幫助他人而獲得心理滿(mǎn)足和幸福，這是一個(gè)雙贏的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)為目標(biāo)，是中華民族保持奮發(fā)向上和團(tuán)結(jié)和睦狀態(tài)的精神紐帶，也必然成為高校慈善文化發(fā)展的“引路人”。而大學(xué)生通過(guò)志愿者活動(dòng)服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)愛(ài)心，獲得社會(huì)的認(rèn)可及自我肯定，能促進(jìn)大學(xué)生形成良好的服務(wù)、奉獻(xiàn)精神，同時(shí)也提升了大學(xué)生的公民慈善意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與踐行。

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[11] 杜芳，陳金龍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)[J].中國(guó)高等教育，2014（23）35-37.

【作者簡(jiǎn)介】

羋凌佳（1983-）女，陜西西安人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育.

嚴(yán) 軍（1975-）女，吉林長(zhǎng)春人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育.

李 靜（1978-）女，山東聊城人，副教授，博士，研究方向：思想政治教育.

陶俊清（1983-）男，上海人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育.