◎王立娟 戴艷軍

網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”性質(zhì)透視
—— 兼論馬克思主義交往理論

◎王立娟 戴艷軍

馬克思主義認為交往與生產(chǎn)是人類活動的兩種基本實踐形式，交往實踐的常態(tài)形式是“在場交往”，“缺場交往”是特例性實踐選擇。隨著交往全球化的發(fā)展，特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)化信息革命深入，使交往形態(tài)發(fā)生了社會結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”成為常態(tài)；“缺場交往”具有“非場所”、“脫域化”與“流動空間”的屬性，網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”闡釋交往的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，主體間性關(guān)系拓展，精神交往形態(tài)與信息符號中介的場域化。

網(wǎng)絡(luò)化社會；缺場交往；交往理論

網(wǎng)絡(luò)化社會交往新形態(tài)——“缺場交往”的興起，使交往的思維方式、路徑選擇、經(jīng)驗傳遞與認同效用等層面區(qū)別于傳統(tǒng)在場交往，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化社會交往自性特點。在實踐性質(zhì)上，從交往的基礎(chǔ)性、主體性、形態(tài)性、中介性等方面重塑交往關(guān)系，形成具有鮮明空間特點與實踐特質(zhì)的交往新形態(tài)。堅持唯物實踐主義科學(xué)全面闡釋“缺場交往”本質(zhì)，反思“缺場交往”異化風(fēng)險，在實踐上引導(dǎo)“缺場交往”和諧發(fā)展的是馬克思主義交往理論，馬克思交往觀對網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”具有理論闡釋力與實踐引領(lǐng)力。

一、缺場交往的基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)交往轉(zhuǎn)型

馬克思交往理論的基礎(chǔ)是歷史唯物主義與實踐觀，認為交往與生產(chǎn)是人類實踐的兩種基本形式，二者呈現(xiàn)出以交往為前提，生產(chǎn)起決定作用交互發(fā)展的關(guān)系，馬克思指出：“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范同內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”[1]，“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[2]，揭示了交往與生產(chǎn)是交互關(guān)系。馬克思交往理論認為生產(chǎn)實踐活動必須在社會交往的條件下得以完成，這是生產(chǎn)的前提，但生產(chǎn)決定著交往的具體形式與現(xiàn)實需求，生產(chǎn)對交往產(chǎn)生決定性作用。

網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”作為特定實踐形式，其形成、發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)性生產(chǎn)與交往現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)果，是網(wǎng)絡(luò)化社會生產(chǎn)進步與交往形態(tài)拓展的體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的出現(xiàn)主要是生產(chǎn)力科技化，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)全球化與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整化所影響。一方面勞動力主體從客體化的物理性勞動活動中解放出來，在時間與空間上具有更大的自由度，勞動力主體的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新具有了實現(xiàn)基礎(chǔ)，知識創(chuàng)新型勞動力成為網(wǎng)絡(luò)化社會的引領(lǐng)力量，特征是大尺度空間上的知識共享、經(jīng)驗傳遞與創(chuàng)新合作，使得“缺場交往”成為知識創(chuàng)新型勞動力現(xiàn)實的交往形態(tài)選擇與發(fā)展前提。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)化社會的勞動科技素養(yǎng)提升，促使勞動力主體的知識性、思維性與反思性能力增強，勞動力主體對于“缺場交往”的理解、參與以及操作具有了意識與行為的可行性，成為“缺場交往”的素養(yǎng)基礎(chǔ)；勞動工具科技化、網(wǎng)絡(luò)信息化與智能化，正是勞動工具網(wǎng)絡(luò)科技化的普及，使得“缺場交往”主體的交往工具與交往能力得到系統(tǒng)性滿足，進而促成社會交往中 “缺場交往”的實現(xiàn)。特別是信息革命以后，生產(chǎn)第一、二產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化、少人化成為趨勢，第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，使得人與人之間的對象化服務(wù)成為主要的生產(chǎn)活動，人與物的勞動對象關(guān)系縮減，人與人的服務(wù)對象關(guān)系拓展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推廣，非體力勞務(wù)性的網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)更促進了這一進程，不僅形成“缺場交往”的生產(chǎn)基礎(chǔ)，而且“缺場交往”促進生產(chǎn)力的提升，形成新的生產(chǎn)形態(tài)，如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展，促進社會生產(chǎn)進步。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)全球化打破了資源配置、資本流動、分工合作與生產(chǎn)消費的時空限制，“缺場”在全球化的推動下具有了“在場”的實際意義。全球化使得“缺場交往”具有了生成發(fā)展的時空機制與生產(chǎn)、交往空間結(jié)構(gòu)化互嵌的可能，強化了“缺場交往”的總體性意義。馬克思認為交往的現(xiàn)實性就是社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的核心，生產(chǎn)關(guān)系決定交往關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)化社會生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)資料私有制與階級關(guān)系總體不變下，呈現(xiàn)出核心生產(chǎn)資料個體主體化、生產(chǎn)主體交往關(guān)系平等契約化的新特點。現(xiàn)代社會的法治性與契約性，促成生產(chǎn)與交往的形式表現(xiàn)為法治契約關(guān)系，尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的身份平等、資源共享、價值合作、傳遞經(jīng)驗與民主參與的實踐準則與價值精神，有力地塑造著生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系不再是單一維護客體化的剩余價值實現(xiàn)，而是對象主體化剩余價值的追求。實踐上網(wǎng)絡(luò)化社會生產(chǎn)關(guān)系注重對主體的自由創(chuàng)新性、經(jīng)驗傳遞共享性、分工合作自建性的激發(fā)與維護，如以谷歌、小米等網(wǎng)絡(luò)科技公司形成的新型勞資關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變決定了在社會交往關(guān)系上要具有開放性、全球性、流動性與主體性的鮮明特征。

二、缺場交往的主體：主體間性關(guān)系拓展

主體性是馬克思交往理論的核心議題，馬克思交往理論是在歷史唯物基礎(chǔ)上從社會實踐層面，探討人與自然、人與人的交往關(guān)系，其中人與人的主體交往實踐關(guān)系是重點，這種交往實踐關(guān)系基于物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，在主體和主體之間進行物質(zhì)和精神需求滿足性交互活動，形成以主體平等為基礎(chǔ)的，以實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的實踐關(guān)系，即主體間性關(guān)系。

一是“缺場交往”主體具有自主體與他主體的交互屬性。網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”由于擺脫了物理空間的束縛，弱化了社會空間的影響，突出交往的意識與行為性，依托網(wǎng)絡(luò)的自尋搜索技術(shù)，拓展主體交往的選擇性，提升主體確認的自尋性，增強人的自由實現(xiàn)感與主體存在感，是對主客體異化所帶來主體困境的解決路徑，通過網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”活動，實現(xiàn)主體性確認、共存與互動的感性獲得，將單向度的自身主體感知存在拓展到個體—群體—類體映射化的主體確認，人的主體性具有自證和他證的交互主體性，人的完整性與無限性在這里得到感性實現(xiàn)，“缺場交往”成為網(wǎng)絡(luò)化社會人的本體性交往實踐。

二是網(wǎng)絡(luò)化“缺場交往”的實踐特質(zhì)。馬克思交往理論認為交往是以促進人的更好生存與實現(xiàn)自由為發(fā)展目標，主體生存狀態(tài)與自由實現(xiàn)度是評判交往發(fā)展的重要標準，現(xiàn)代主體在網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的實踐中實現(xiàn)了生存與自由的同一。網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”結(jié)合了“缺場”的時空非線性延展性與網(wǎng)絡(luò)化的去中心化虛擬性等的特點，具有開放創(chuàng)新的、平等參與共享的意識取向，通過網(wǎng)絡(luò)文化、技術(shù)與缺場符號系統(tǒng)，在交往中介、規(guī)則與渠道上形成了具有互聯(lián)網(wǎng)特色的物化中介形態(tài)，使交往主體在網(wǎng)絡(luò)化“缺場交往”中感受到交往生態(tài)系統(tǒng)突出的共存性與表象性，實現(xiàn)自我選擇與自我行動的可能性。在網(wǎng)絡(luò)化交往中自由是生存的方式，生存是自由的結(jié)果，主體存在和自由同一就是網(wǎng)絡(luò)化社會的特點。

三是網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”離散型的空間特質(zhì)?！斑B續(xù)性”與“非連續(xù)性”是人類交往空間的兩種范疇，“在場交往”時空的重合性呈現(xiàn)出連續(xù)性，“缺場交往”時空分離脫域效應(yīng)的影響，在網(wǎng)絡(luò)流動空間機制的作用下，呈現(xiàn)出“弱連續(xù)性”的發(fā)展態(tài)勢，形成離散型空間特點。網(wǎng)絡(luò)化“缺場交往”在主體與主體之間構(gòu)成弱連續(xù)性、非連續(xù)性的關(guān)系譜系，通過離散化機制，把無限空間中有限的個體映射到有限的空間中去，以此提高主體交往的時空效率，這種無限與有限空間的實現(xiàn)，形成既有邊界又廣延，精確又模糊，熟悉又陌生的離散交往空間形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)化“缺場交往”空間具有公共性，是新形態(tài)的公共領(lǐng)域，這是基于網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”領(lǐng)域廣延性，權(quán)力去中心化、主體互動參與、信息輿論傳播的特質(zhì)所決定的。“在場交往”中重要的私域性與傳統(tǒng)公共性的影響因素，以及交往主體個體物化的差異性，如性別、年齡、財產(chǎn)狀況與教育學(xué)歷，在網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”中被忽略、弱化與解構(gòu)，通過網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”人的主體類本質(zhì)與行為參與性得到正強化，激發(fā)主體公共參與的交往需求與能力，形成以公共交往需求為基礎(chǔ)的主體間關(guān)系體系，這種主體間的關(guān)系突出溝通、共識與合作，實踐中以論壇、微信、微博依托即時通訊工具媒介所形成的交往空間就是實踐形態(tài)。

三、缺場交往的形態(tài)：精神交往感性實踐

在馬克思交往理論中，基礎(chǔ)的交往形態(tài)是物質(zhì)交往與精神交往形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”在形態(tài)上呈現(xiàn)精神交往形態(tài)豐富與實踐形態(tài)感性化的顯著特點。

精神交往形態(tài)豐富，包括物質(zhì)交往精神化嵌入與精神交往內(nèi)容形態(tài)拓展兩方面意蘊。網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的物質(zhì)交往精神化，是由于依靠網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的支撐，使物質(zhì)交往網(wǎng)絡(luò)虛擬化，結(jié)合現(xiàn)代社會消費符號化的特點，物質(zhì)交往在“缺場”中不再固化于物質(zhì)的實體性表達與使用價值性追求，更多的是以價值認同為內(nèi)核，文化感知為積淀與符號體驗為特質(zhì)的物質(zhì)表象化精神交往，如互聯(lián)網(wǎng)金融、眾籌行為與網(wǎng)絡(luò)購物等交往主體在“缺場交往”情形下，更多地是基于傳遞經(jīng)驗、價值認同與文化偏好尋求物質(zhì)交往的精神體驗，物質(zhì)交往選擇具有了表象化精神，物質(zhì)交往的精神形式得到提升，甚至形成精神獨立形式；而精神交往的獨立形式越發(fā)達、越豐富，就越能夠能動地作用于物質(zhì)交往，特別是精神交往的需求社會化程度越高，越能促進精神交往的組織性體系化發(fā)展，進而影響物質(zhì)交往的內(nèi)容與形態(tài)，正如馬克思恩格斯指出：“巴黎對通俗小說和喜劇的極大喜好，促使從事這些創(chuàng)作的勞動組織出現(xiàn)”[3]。

當(dāng)人們的物質(zhì)交往越來越依賴“缺場交往”的表象化、精神化，在現(xiàn)實社會中提供“缺場交往”的精神內(nèi)容與形式的組織、平臺、產(chǎn)品就被大量提供，如京東、淘寶與阿里巴巴等商貿(mào)網(wǎng)組織，大眾點評網(wǎng)、美團為代表的評價購物平臺，以及支付寶等互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品，物質(zhì)交往在考量物質(zhì)實體性的基礎(chǔ)上，更注重以價值認同為基礎(chǔ)精神體驗，增加了精神交往的嵌入性與覆蓋性。同時，網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”使精神交往在性質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)與渠道上，具有多元化、生態(tài)化與開放性的特點，在交往上主體更具選擇性與構(gòu)建性，獲得主體存在感與自由度。

一方面是網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往有身份可匿名性、互動即時性與信息宏大碎片化的特點，交往主體的自由選擇能力與選擇信息對稱性受到網(wǎng)絡(luò)無限性與缺場虛擬性的影響，傳統(tǒng)積累性經(jīng)驗的理性原則為傳遞性經(jīng)驗的感性原則所代替，如網(wǎng)絡(luò)購物、交友等注重評價性、體驗性、傳遞性，體現(xiàn)個體感性化經(jīng)驗的獲得。

另一方面網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”在空間上，體現(xiàn)為意識活動空間或知覺表達空間。人們選擇交往形態(tài)的動因，是滿足主體自身交往需求，追求人的自由，這是根本動力，交往需求在馬克思看來是作為人完整性與無限性的統(tǒng)一體，而感性需求是交往需求基礎(chǔ)實踐形式，感性需求決定處于對象關(guān)系中的人。網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”主體通過交往形式，獲得感官的最大占有實現(xiàn)，思維邏輯趨向于感性表象化與理性現(xiàn)象化。個體通過感性實踐形式實現(xiàn)生活世界的主體化回歸；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的基礎(chǔ)群體以感性需求為主要交往需求形態(tài)時，網(wǎng)絡(luò)上的理性技術(shù)服務(wù)主體就會提供更多地滿足感性需求的實現(xiàn)技術(shù)，擴大感性實踐的能力與范疇，通過“缺場交往”，人的感性需求得到滿足，實現(xiàn)完整性與無限性的體驗，人的交往更依賴于網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的工具形態(tài)，這就是微博、微信等感性即時通訊軟件快速發(fā)展的所在。

四、缺場交往的中介：信息符號系統(tǒng)場域

在《馬克思致帕·瓦·安年科夫（1846年12月28日）》的信中，馬克思明確提出交往的界定：“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往(Commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。這表明交往是人類主體對象關(guān)系總體性交互實踐活動，在交往的實踐中從感性需求到意識理性再到行為實踐，從主體與客體、主體與主體之間關(guān)系構(gòu)建，以及交往內(nèi)容的物質(zhì)與精神的交互都需要一定的媒介連接互動，形成一定的交往結(jié)果。交往的結(jié)果與中介是交往實踐活動的基礎(chǔ)支撐與展開媒介，對此馬克思交往理論認為意識與語言是人類交往實踐的結(jié)果，并且是人類交往活動的特征，“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志與意識的對象。他的生命活動是有意識的”[5]，而“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[6]，其中語言既是交往活動的結(jié)果，又是交往活動有效開展的媒介，成為交往的中介性工具，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[7]；在網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”中語言的重要性更為突出。在交往的現(xiàn)代研究中，語言哲學(xué)成為交往研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，普遍用語學(xué)都得到重視。

馬克思交往理論中對于語言觀的本體性質(zhì)與功能作用呈現(xiàn)出唯物實踐性、總體性特點。馬克思認為“無論思想和語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”[8]，語言的根源在于實踐，體現(xiàn)為唯物實踐性，這對于網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”中語言的本質(zhì)與發(fā)展選擇提供了科學(xué)闡釋，“缺場交往”中的用語雖然具有獨特的價值、形式與作用，但語言本質(zhì)仍是社會關(guān)系的反映。馬克思從主體的對象關(guān)系視角，在語言的物質(zhì)性、意識性與行為性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，形成在生存哲學(xué)視角下唯物實踐主義語言觀的基本原則。新時期馬克思交往理論研究在堅持唯物實踐觀的基礎(chǔ)上，引入的語言哲學(xué)發(fā)展與社會學(xué)場域理論研究成果，形成以語言為中介的交往場域的理論認知。這種交往認知的新發(fā)展是基于社會生產(chǎn)的發(fā)展與交往路徑技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化演變，導(dǎo)致交往群體的分化與聯(lián)系，交往權(quán)利的主導(dǎo)與分化，交往資源的競爭與共享。形成具有競爭關(guān)系與自主化效用的實踐關(guān)系體系，以符號競爭與主體策略為表現(xiàn)的交往場所，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”的中介場域，強調(diào)交往的博弈互動行為性，反映在網(wǎng)絡(luò)化社會“缺場交往”中就是信息符號系統(tǒng)場域化，這種語言的信息符號化與對話的場域化是交往結(jié)果與中介的網(wǎng)絡(luò)化缺場實踐形式。

[1]《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1972年版，第344頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第459頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2008年版，第533頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1972年版，第24頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2008年版，第81頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第81頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第525頁。

(本文作者：鞍山師范學(xué)院講師，大連工大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士生在讀；大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：王鵬凱

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