黃思琪

合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥，230601

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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)徽州聚落生成的影響
——以宏村為例

黃思琪

合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥，230601

為了研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)徽州聚落生成的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō)、儒家思想以及宗族觀念對(duì)徽州村落的生成產(chǎn)生巨大影響。并以宏村為例，分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)如何引導(dǎo)村落選址、制定水系流向、規(guī)劃道路水圳以及營(yíng)造空間秩序。最后，通過(guò)分析肯定了哲學(xué)是徽州傳統(tǒng)聚落演化的重要?jiǎng)右?，并?qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為一種“人為因素”在村落規(guī)劃中的作用。

宏村;建筑哲學(xué);儒家;宗族;風(fēng)水

1 問(wèn)題的提出

徽州古建筑、景觀、村落是徽州文化的重要組成部分?；罩荽迓涫侨宋拿}絡(luò)的延續(xù)，對(duì)風(fēng)水學(xué)以及對(duì)文化的尊重，促成了徽州村落在中國(guó)古建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格流派。與西方國(guó)家倡導(dǎo)的以功能為優(yōu)先的傳統(tǒng)城市模型迥然不同，它重視人文、講究天人合一的聚落生成形式,甚至可以看作是對(duì)柯布西耶“明日城市”“光輝城市”城市規(guī)劃理論的反駁。我國(guó)已經(jīng)有很多哲學(xué)在地域性建筑與聚落中作用的研究成果，如張雨等討論了黑川紀(jì)章共生哲學(xué)之于云南少數(shù)民族聚落的意義[1]，菜穎研究了徽普哲學(xué)思想對(duì)徽派民居形式的影響，但很少綜合地分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之于地域性村落的影響方式[2]。

村落的形成過(guò)程中受到文化傳統(tǒng)、視覺(jué)心理、社會(huì)需求、行為規(guī)律、政策法律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的制約，主宰徽州村落設(shè)計(jì)的是“人”，而不是現(xiàn)代建筑思想中所提倡的“功能”。因此，主導(dǎo)著“人”進(jìn)行村落建設(shè)的自然是樸素的生活哲學(xué)(風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō))以及當(dāng)時(shí)潛移默化地影響著社會(huì)進(jìn)程的宗族文化、儒學(xué)。為此，本文從上述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的角度，以宏村為例，集中分析與闡述徽州聚落的形成及建筑文化特征。

2 主要哲學(xué)思想辨析

2.1 風(fēng)水堪輿

風(fēng)水堪輿是中國(guó)樸素生活哲學(xué)的體現(xiàn)。風(fēng)水在辭海中的釋義是“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等”[3]，可以將其看作是早期處理生態(tài)環(huán)境與宅居地址關(guān)系的理論，同時(shí)它也關(guān)注美學(xué)、綠化、交通等諸多方面，使得設(shè)計(jì)之后的村落呈現(xiàn)出一種秩序感與層次。誠(chéng)然，后人在風(fēng)水術(shù)上附會(huì)太多，將其與命數(shù)、氣運(yùn)聯(lián)系到一起，但正因如此，在封建社會(huì)提出村落宅居規(guī)劃時(shí)會(huì)更有群眾基礎(chǔ)，較易被人所接受。

2.2 儒家思想

儒家思想是中國(guó)古代封建社會(huì)的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)，明清時(shí)期的徽州府則以程朱理學(xué)尤盛。再者，儒家文化作為千百年來(lái)講經(jīng)問(wèn)道的經(jīng)典，已經(jīng)深入私塾學(xué)堂，擁有堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)。況且，清朝科舉講究八股文法，更是以此儒化全社會(huì)，保證了儒學(xué)在清朝的普遍性與絕對(duì)性。

2.3 宗族思想

宗族思想與儒家文化特質(zhì)有部分重疊，究其緣由:一則是對(duì)“孝道”的推崇，變相地固化了宗族概念，這在某種程度上促進(jìn)了人們對(duì)于氏族的認(rèn)同，愿意將自己交給氏族管理。二來(lái)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)受南宋大儒朱熹的理學(xué)影響，強(qiáng)化了“三綱五?！钡母拍?，將“君臣義”提升到一個(gè)史無(wú)前例的高度。清朝重臣曾國(guó)藩曾在給兒子的家訓(xùn)中寫(xiě)道：“君為巨綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴(lài)以立，天柱之所賴(lài)以尊?！盵4]正因?yàn)榇耍抑甘苤朴谧逯谧?，即所謂“父，至尊也”，“大宗，尊之統(tǒng)也”。這種森嚴(yán)的君臣父子等級(jí)觀念也為宗族的絕對(duì)性提供了保障。而且，早期的部落就是由氏族發(fā)展起來(lái)的，進(jìn)入“家天下”以后的封建社會(huì)將這種氏族間的關(guān)系保留下來(lái)，進(jìn)而成為了宗族，組成了封建社會(huì)的一個(gè)個(gè)小部分。

3 宏村歷史發(fā)展概述

中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)合德的，宏村也不例外。聚落形成之初，一定是需要合適的自然生態(tài)條件。據(jù)記載，宏村的六十六世祖將村落定居在雷崗山上西溪河道旁，此舉滿足了村人的生活用水和耕地用水。后來(lái)河流改道，形成了“北枕雷崗，三面環(huán)水，南屏吉陽(yáng)山的風(fēng)水寶地”[5]，再后來(lái)雷崗山上“十三間樓”不堪人口增長(zhǎng)的重負(fù)，村人決定拓展新的村落。汪思齊請(qǐng)來(lái)風(fēng)水國(guó)師何可達(dá)進(jìn)行村內(nèi)規(guī)劃，何大師用了多達(dá)十年時(shí)間“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂出擴(kuò)大宏村基址并進(jìn)行村落全面規(guī)劃的牛形水系藍(lán)圖(圖1)。鑿引西溪水，牛腸水圳九曲十彎，把水引入村中心天然井泉處，建池塘，以水供防火、飲用、洗滌等，并在之后開(kāi)鑿南湖，以供村內(nèi)用水和防火之途。

圖1 村落風(fēng)水選址示意圖

能聚集全村之力鑿湖建設(shè)需要巨大凝聚力，這時(shí)，宗族的力量便體現(xiàn)了出來(lái)，在宏村，宗族之間呈現(xiàn)非常明顯的等級(jí)與姓氏之分。例如，汪氏族人大多居住在村子中心和西邊的最大地塊，而外來(lái)的萬(wàn)、吳、韓等族姓則分布剩下的區(qū)域。圖2便是這種組團(tuán)模式的示意圖。宗族思想的一種表現(xiàn)是血脈親疏，在宏村，這種血緣關(guān)系甚至影響到鄰里間是否共用一堵外墻以及拱門(mén)形式和民居方位朝向。

圖2 新葉村與宏村聚落空間組團(tuán)模式比較

村落格局中體現(xiàn)了風(fēng)水觀。宏觀上，村落北靠雷崗山、東倚東山、西鄰龜山、南望吉陽(yáng)山，這是典型的“太師椅式風(fēng)水格局”。而建筑單體里的空間秩序、徽派建筑天井中的“四水歸堂”“五岳朝天”，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)于古村落的影響。

隨著歷史的發(fā)展，宏村在太平天國(guó)起義時(shí)期淪為了戰(zhàn)場(chǎng)，村落被戰(zhàn)火屠戮，損傷頗大，同時(shí)政府改行票法，徽商喪失了販鹽的專(zhuān)利，導(dǎo)致宏村等徽州古村落的沒(méi)落。而后，建國(guó)初期的文化大革命使其遭受了二次破壞?，F(xiàn)今，宏村成為了世界文化遺產(chǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)模化的保護(hù)與重建，村落格局與聚落生成模式也引起了學(xué)界的關(guān)注。

4 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響

4.1 儒家思想

宏村的基址在風(fēng)水上屬于“臥牛形”，整體形態(tài)與村內(nèi)最大的水塘——月沼一樣，呈牛胃一般的半月形。村人將村中的水圳比作牛腸，在吉陽(yáng)河上架起四座木橋作為“牛腳”，村頭紅楊、銀杏樹(shù)各一株算作牛角。這除了與何可達(dá)勘定的地理風(fēng)水形式“臥牛形”有關(guān)外，與傳統(tǒng)文化中對(duì)牛的崇拜也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

眾所周知，中國(guó)古代是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，手工業(yè)、商業(yè)并非如資本主義社會(huì)那般享有地位。如中國(guó)古典著作《管子·小匡》中記載：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石(柱石)民也?！痹谙惹貢r(shí)期便奠定了農(nóng)業(yè)在社會(huì)中的地位，并將其提高到朝庭命官之后。因此，中國(guó)古代人民對(duì)于代表農(nóng)業(yè)社會(huì)的牛形圖騰進(jìn)行仿效，便是可以理解的事情了。

月沼的面積正好是整個(gè)村落面積的十二分之一，這歸結(jié)于村落對(duì)于宗祠的向心力。因?yàn)樽鳛橥羰献陟舻臉?lè)敘堂便在月沼旁，村落以此為中心進(jìn)行物理上的擴(kuò)張。此外，月沼與祠堂的布置也是場(chǎng)所精神的體現(xiàn)，在宏村中鮮有如池邊廣場(chǎng)那樣開(kāi)敞的空間，于是此地也當(dāng)之無(wú)愧地成為村民活動(dòng)的中心。

村落與月沼的半月形也印證了“花開(kāi)則落，月滿則虧”的樸素哲學(xué)，與儒家的中庸之道不謀而合。《史記·田叔列傳》有云：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。”這就恰如徽商的經(jīng)世哲學(xué)，如胡文照在西遞繡樓題額上的“作退一步想”，它不僅體現(xiàn)在文化建筑如書(shū)院、牌坊匾額畫(huà)卷上，也體現(xiàn)在建筑規(guī)劃的巧思上。

儒家講究天人合一，就像單德啟先生在《從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑》中敘述的：“中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落的有機(jī)生長(zhǎng)的意義，在于它盡可能地順應(yīng)自然，或者雖然是改造自然，卻加以補(bǔ)償，聚落的發(fā)生和發(fā)展都充分利用自然生態(tài)資源，節(jié)約資源，巧妙地綜合利用這類(lèi)資源。形成重視局部生態(tài)平衡的‘天人合一’的生態(tài)觀?！盵6]這就恰如宏村將西溪水引入村內(nèi)，利用水圳引流到千家萬(wàn)戶，而后又鑿了南湖來(lái)蓄水。村人平素引水植樹(shù)培補(bǔ)“龍背砂山”，滿足風(fēng)水要求。這是對(duì)自然水系的補(bǔ)償，又是對(duì)自身發(fā)展的必要措施。

4.2 風(fēng)水堪輿學(xué)說(shuō)

風(fēng)水堪輿之術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一套完整的理論體系，在選址方面講究“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”，要求在村址周?chē)簧綆X所圍繞，呈現(xiàn)閉合的狀態(tài)，有中軸線，最好景觀對(duì)稱(chēng)，山形有層次者為上，其中又涉到左輔右弼和水口等概念[7]。這其實(shí)可以從景觀與功能的角度來(lái)理解。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，入水口由天門(mén)而始，經(jīng)常需要樹(shù)木來(lái)鎮(zhèn)水，體現(xiàn)在具體的村落建設(shè)上便是園林，巖寺的水口園林便是這種由來(lái)。而出水口則以關(guān)鎖為妙，在宏村中就是由吉陽(yáng)山和東山將其閉鎖的。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的引導(dǎo)使得宏村相對(duì)封閉，而陸上路網(wǎng)雖然四通八達(dá)，而對(duì)外出口只有固定的四個(gè)，方便村民把守，一定程度上減少了外來(lái)寇匪襲擊，這也體現(xiàn)了宗族的排外心理。

水圳受風(fēng)水學(xué)概念“引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川溝形九曲，流經(jīng)十灣……自西自東，水滌肺腑……乃左乃右，峰倒池塘”的影響，按照“引水補(bǔ)基”的思想的要求，村落水系的形態(tài)不僅符合西北高東南低的村落地形外，還要符合“曲”的要求[8]?！吧星痹谥袊?guó)風(fēng)水思想中也多有體現(xiàn)，《水龍經(jīng)》曰：“直來(lái)直去損人丁?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就可蓄?！八袆t氣隨，水止則氣蓄”，“水見(jiàn)三彎， 福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”，這些都說(shuō)明了曲水相對(duì)直水更受推崇[9]。從“曲水”在村落中的實(shí)際作用來(lái)看，蜿蜒曲折的水圳更益于水圳在村落中的均勻分布，方便全村人的日常生活用水。而且，宏村住戶與水源的距離區(qū)間僅有60到100米，這也從一定程度上體現(xiàn)了曲水帶給村人的便利。除此以外，曲水分布對(duì)于水圳的水體進(jìn)化也有相當(dāng)大的好處，在折角彎處能夠自然地阻滯漂浮物，有助于下游的用水。這一點(diǎn)，在唐模村的水體分布上尤為明顯。

宗祠幾乎貼近月沼建立，也是為了聚氣藏風(fēng)，因?yàn)闀x代郭璞在其名著《葬書(shū)》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古代漢族人民聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！睆倪@個(gè)角度就很好理解為什么本應(yīng)作為疏散場(chǎng)地的宗祠門(mén)前只有一條兩米見(jiàn)寬的道路，而這在徽州古村落中并不是孤例?？赡芤?yàn)轱L(fēng)水學(xué)上的桎梏讓其在月沼旁補(bǔ)償性地開(kāi)辟了一方廣場(chǎng)。

從細(xì)節(jié)上說(shuō)，街巷空間與住宅的入口處理也體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)。因?yàn)榻值郎先诵胁幌⒁詾樗?，若入口為水所沖則為煞，立門(mén)前不宜見(jiàn)街口。于是發(fā)展出三種處理方式：八字形立門(mén)、照壁以及旋轉(zhuǎn)一定角度，使得沿街的建筑外立面呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。

村內(nèi)單體建筑上開(kāi)窗高且小，雖有“暗室聚財(cái)”[10]之說(shuō)，但實(shí)際用途也相當(dāng)廣泛，不利于攀附是為防盜，山谷積水下涌時(shí)難以流進(jìn)室內(nèi)，外觀看則有厚重感，突出村落的嚴(yán)整秩序。

圖3 宏村內(nèi)部空間網(wǎng)格示意圖

4.3 宗族觀念

王小斌認(rèn)為，傳統(tǒng)聚落空間的中心與邊緣的產(chǎn)生以及空間形態(tài)布局結(jié)構(gòu)都是同營(yíng)建主體的社會(huì)地位、宗族關(guān)系、家庭中的長(zhǎng)幼排序等條件相吻合的。同時(shí)，正是由于營(yíng)建主體的內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及外在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，豐富了鄰里情感和人文情態(tài)，它們之間相互交織、相互融合，并處于一種動(dòng)態(tài)的演進(jìn)發(fā)展之中，使聚落空間的營(yíng)建表現(xiàn)出生命運(yùn)動(dòng)的活力”[11]。強(qiáng)調(diào)了宗族思想的最主要表現(xiàn)是宗祠。段進(jìn)則基于宗祠分布提出了這樣一個(gè)概念，“村落內(nèi)部存在以血緣關(guān)系為特征的宗族界限”[12]46。

宏村的房屋不是正南正北的，多為南偏西，少數(shù)為南偏東(圖3)[12]45。在屬于宗祠的組團(tuán)中，甚至連傾斜角度也與宗祠保持了同樣的數(shù)值。而且，徽州處于北緯29°52′，日照角度偏大，若房屋正南則冬季陽(yáng)光入屋距離不夠深，而這種西南的偏向正好滿足冬季采光，同時(shí)也能防止“谷風(fēng)”對(duì)村民的影響。宗族祠堂朝向?qū)勐涞挠绊懣梢?jiàn)一斑。

宗族思想作為一只無(wú)形的手，影響的不止是聚落規(guī)劃，連房屋使用也有其影子。比如，宗族禮法中對(duì)于女性地位的貶低使得“中國(guó)傳統(tǒng)住居有男性空間和女性空間的區(qū)分，男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域。前堂后室，以中門(mén)為界”[13]。在徽州民居中，凡是在正中軸線上的建筑群例如正廳、上房等均謂正落，正落兩側(cè)的建筑稱(chēng)為邊落。代表女性空間的女廳等都落在邊落上，并且與正落不直接相通，只有通過(guò)避弄才能到達(dá)。

而且受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響，徽州人民恪守的“落葉歸根、薪火相傳”的宗族思想影響到他們的生活方式，利用家鄉(xiāng)盛產(chǎn)的木材、硯臺(tái)、茶葉等從外獲得價(jià)值相當(dāng)?shù)呢?cái)富回歸故里支持建設(shè)。這種情感從哲理上分析是符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)生態(tài)平衡原理的，這也是徽州村落為何能夠完美地體現(xiàn)建筑地域性魅力的原因。

5 結(jié) 語(yǔ)

村落的形成不是機(jī)械計(jì)算下的產(chǎn)物，普通的城市規(guī)劃或者建筑設(shè)計(jì)大多自上而下，尤為考慮功能的合理性，嚴(yán)謹(jǐn)計(jì)算的結(jié)果是不混亂、不安定、不協(xié)調(diào)，使得建筑、規(guī)劃的某部分擁有了“人”的要素。在普世的審美觀念中，推崇比例、對(duì)稱(chēng)、韻律、節(jié)奏這些古典美的要素，但倘若所有空間形式上、高度上都保持了相當(dāng)程度的一致性，那會(huì)使居住者的行為和感知在某種意義上被抹殺了，就像是人們常常覺(jué)得現(xiàn)代都市建筑缺乏安全感，人與人之間的距離疏遠(yuǎn)，讓人覺(jué)得冷漠。因此，城市聚落需要這種自下而上的反作用性，需要使用者對(duì)其所處空間進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，使每一處裝飾、每一處造型、每一處結(jié)構(gòu)、每一處材質(zhì)都充滿人的趣味性，這是無(wú)法被量化的，只能從文化哲學(xué)角度思考出一種傳遞感情的模式。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)古典村落，還是西方傳統(tǒng)聚落，都具有這種哲學(xué)上的特性；無(wú)論是中國(guó)的婺源、鳳凰、騰沖還是雅典衛(wèi)城、圣托里尼島上的建筑群，都是遠(yuǎn)看或俯視下充滿了秩序的嚴(yán)整性，細(xì)看卻充滿了“人為因素”。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是這種人為因素的集合，也是影響徽州村落生成的重要?jiǎng)右颉橇肩O先生在2002年參觀宏村時(shí)由衷地感慨道：“錯(cuò)落有致。布局有方，家家流水，古建飄香；參觀宏村，領(lǐng)悟規(guī)劃理念之道?！彼^的規(guī)劃之道，可能就是這種游走于理論之外的哲學(xué)精神與人為因素，也是需要繼續(xù)傳承并演化的要素。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

2016-12-26

中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“徽州名人故居及雕塑制作研究”(2079903)。

黃思琪(1991-)，女，安徽合肥人，在讀碩士研究生，研究方向：公共建筑設(shè)計(jì)與理論。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.03.013

TU-021;C95

A

1673-2006(2017)03-0047-04