王文娟

在一個(gè)熱烈討論核心素養(yǎng)的語(yǔ)境里，筆者更關(guān)心的是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理解與培養(yǎng)途徑，而關(guān)于這兩者，當(dāng)前無(wú)論是理論界還是一線學(xué)校，都仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。當(dāng)然這是正常的現(xiàn)象，因?yàn)槿魏我粋€(gè)理論從不成熟到成熟，從泊來(lái)到內(nèi)化，都需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中由于參與者的視角不同，必然會(huì)出現(xiàn)不同的理解。在這種背景下，筆者更愿意從實(shí)踐的角度去理解高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)，并尋求有效的實(shí)現(xiàn)途徑。在此，筆者將自己的所做、所思、所想總結(jié)出來(lái)，以與同行切磋。

一、課堂教學(xué)需要下的核心素養(yǎng)解讀

素養(yǎng)一詞由來(lái)已久，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也十?dāng)?shù)次提出“語(yǔ)文素養(yǎng)”的概念，有研究者在梳理了語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文知識(shí)、素質(zhì)、能力的關(guān)系之后認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)是“一個(gè)開(kāi)放概念”，這意味著對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的理解可以是動(dòng)態(tài)的、變化的；著名語(yǔ)文研究專(zhuān)家王尚文認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)是“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖；精確妥帖地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流（的能力）”。這樣的理解顯然既具理論高度，同時(shí)又滿足了實(shí)踐的需要，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是有一定的指導(dǎo)意義的。

筆者在教學(xué)中從核心素養(yǎng)這一概念出發(fā)，抓住其中的“必備品格”與“關(guān)鍵能力”兩個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)基于當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)相對(duì)認(rèn)同的理解——語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，提出自己對(duì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的理解，那就是：在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)基于文本的師生交流，讓學(xué)生在語(yǔ)言、思維、審美與文化上面獲得新的理解，進(jìn)而提升自己語(yǔ)言運(yùn)用能力，以及運(yùn)用人文觀點(diǎn)感知世界、明辯事物的能力的過(guò)程。

在這樣的理解中，既兼顧了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的需要（即語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的工具性與人文性的需要），同時(shí)又強(qiáng)調(diào)從素養(yǎng)角度生成的語(yǔ)言運(yùn)用能力，以及觀察事理的能力。筆者以為，這樣的理解對(duì)當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是適切的，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)是可行的。當(dāng)然，這一切的實(shí)現(xiàn)都源自一個(gè)重要的基礎(chǔ)，那就是生態(tài)課堂的打造。

二、生態(tài)課堂提供核心素養(yǎng)培養(yǎng)土壤

自特級(jí)教師趙謙翔提出“綠色語(yǔ)文”以來(lái)，生態(tài)課堂已經(jīng)成為一個(gè)普遍使用的概念。筆者在實(shí)踐中堅(jiān)持從學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持從學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成出發(fā)，對(duì)生態(tài)課堂的理解主要形成了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，下面結(jié)合《辛德勒名單》一課的教學(xué)來(lái)說(shuō)明。

其一，生態(tài)課堂是尊重學(xué)生認(rèn)知的課堂。語(yǔ)文課堂上的一個(gè)主要任務(wù)是文本解讀，文本解讀具有多樣性，這是由學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。《辛德勒名單》作為一個(gè)主題相對(duì)嚴(yán)肅甚至是沉重的文本，其在學(xué)生的解讀中會(huì)出現(xiàn)哪些觀點(diǎn)，這是值得教師觀察與研究的。課文開(kāi)篇即說(shuō)“天空中籠罩著一層濃重的黑霧，一群波蘭兒童在街頭無(wú)憂無(wú)慮地玩?！保@樣的表述起什么作用？在具有開(kāi)放性的課堂上，學(xué)生的觀點(diǎn)不盡相同：有學(xué)生認(rèn)為這是一種對(duì)比，也有學(xué)生認(rèn)為這就是寫(xiě)實(shí)。課堂上教師常常會(huì)思考哪種觀點(diǎn)正確，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是不必?fù)?dān)憂的，因?yàn)閷W(xué)生既然提出了這樣的觀點(diǎn)，恰恰就反映了他們思考的出發(fā)點(diǎn)不同，前者肯定已經(jīng)走入文本之境，因此其感受到“濃重的黑霧”與“無(wú)憂無(wú)慮”的鮮明對(duì)照，而后者則是從自然環(huán)境與人的角度“簡(jiǎn)單地”看的，自然就認(rèn)為這是寫(xiě)實(shí)。尊重這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)，可為后面的文本解讀奠定基礎(chǔ)。

其二，生態(tài)課堂是面向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的課堂?！缎恋吕彰麊巍芬徽n的主題無(wú)疑是明確的，那就是“人性在復(fù)蘇”，學(xué)生只有在文本解讀中獲得對(duì)“人性”的認(rèn)知，才能真正把握這一主題，而這一主題顯然就是本課教學(xué)所指向的“核心素養(yǎng)”。因此當(dāng)讓學(xué)生繼續(xù)沿著自己的認(rèn)知去解讀課文，顯然，當(dāng)學(xué)生讀到“那不是什么雪，是骨灰”時(shí)，自然就會(huì)思考其原因，于是焚尸爐的情形就開(kāi)始讓學(xué)生觸目驚心，而當(dāng)讀到辛德勒以錢(qián)作為工具做高斯的工作的時(shí)候，學(xué)生的思維又有所不同，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生原本想的是“義正辭嚴(yán)”，這樣的認(rèn)知失衡會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在那樣的一個(gè)嚴(yán)峻的環(huán)境里，其實(shí)只有最現(xiàn)實(shí)、最直接的手段，才能讓辛德勒名單不斷延伸……經(jīng)由這樣的解讀與理解，學(xué)生形成的核心素養(yǎng)是什么？在筆者看來(lái)，就是對(duì)世事的洞察，就是對(duì)人性復(fù)蘇的理解，用有的學(xué)生的話說(shuō)，“人性本就不是一個(gè)輕松的命題，輕言人性往往是不懂人性的，只有在具體的甚至是嚴(yán)酷的情境中，往往才能看到人性復(fù)蘇的難能可貴”。筆者在課堂上聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)時(shí)，忍不住拍案叫絕，在筆者看來(lái)，這就是核心素養(yǎng)，這就是語(yǔ)文課所能達(dá)到的用文本引導(dǎo)學(xué)生深刻思考的最佳境界。

其三，生態(tài)課堂是用人文觸角感知世界的課堂。語(yǔ)文的人文性，決定了語(yǔ)文能夠站到人性最高處，《辛德勒名單》恰恰又是歷史留給人類(lèi)的一份寶貴文本，在這樣的文本解讀中，讓學(xué)生沿著自己的思路不斷地前行，在前行的過(guò)程中有各種形式的討論，但目的只有一個(gè)，那就是真正讀懂“人性在復(fù)蘇”。這是一個(gè)用人文觀點(diǎn)感知世界與人性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是生態(tài)的，無(wú)疑也是指向最核心的素養(yǎng)的。

三、核心素養(yǎng)在文本意義建構(gòu)中形成

在筆者看來(lái)，核心素養(yǎng)從來(lái)就不是也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)空洞的概念，更加不是粉飾自身教學(xué)觀點(diǎn)與研究成果的一個(gè)工具，核心素養(yǎng)是指向?qū)W生的，是指向?qū)W生對(duì)世界判斷的目光并影響自身行為的。如果不能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，那就不是真的核心素養(yǎng)。

因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，只能在生態(tài)的課堂上才能夠?qū)崿F(xiàn)。生態(tài)課堂中，文本解讀是核心，文本解讀的目的在于建構(gòu)對(duì)文本的理解，在于把握文本的意義。筆者一貫認(rèn)為，意義一定不是教師機(jī)械施加的，而必須是學(xué)生自然解讀的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果可能會(huì)因人而異，但只要學(xué)生的方向是正確的，那意義早晚會(huì)形成。因此，《辛德勒名單》一節(jié)課的教學(xué)，絕不可以對(duì)學(xué)生的不同層次的認(rèn)識(shí)任意拔高，最恰當(dāng)?shù)霓k法或許是在多次素讀課文之后，對(duì)故事情節(jié)有一個(gè)清晰的表象，并在此基礎(chǔ)上思考：如果我是辛德勒，如果我是其他人物，我會(huì)作出什么樣的選擇？這是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生的一種走入文本情境的最基本的手段，也只有沿著這樣的思路，學(xué)生才會(huì)與文本融為一體，從而讓學(xué)習(xí)過(guò)程生態(tài)起來(lái)。在此過(guò)程中形成的認(rèn)識(shí)，終會(huì)成為催化核心素養(yǎng)形成的因素。

生態(tài)課堂上必定會(huì)通過(guò)文本解讀形成語(yǔ)文建構(gòu)與運(yùn)用的能力，會(huì)促進(jìn)思維的發(fā)展與提升，會(huì)從文本主旨的角度獲得審美觀點(diǎn)并以之鑒賞他物或形成新的創(chuàng)造，亦會(huì)從傳承的角度進(jìn)一步豐富文化、豐滿人性。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市搬經(jīng)中學(xué)]