戴有山

青年作家劉建林（筆名“刀文”）的長篇?dú)v史小說《篦子道》聚焦于“人道”，卻直指人性。其中的人道講述的并不僅僅是人的生存之道，而是通過對人物性格的刻畫，行為的表現(xiàn)，更加深層次地揭露藏在人物思想深處的人性之道，從而引發(fā)人對自身乃至家國命運(yùn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。《篦子道》用真實(shí)的靈魂觸摸人性的溫度，令讀者透過漫漫歷史云煙，仿佛感受到活生生的北宋時代人性之美，在讀者眼前發(fā)芽，生長，綻放……

故事發(fā)生在北宋末年，篦子匠村有戶經(jīng)營篦子的大戶劉家。劉家篦子聞名天下，家境殷實(shí)。劉家少奶奶王翠香巧幫微服出游王安石的母親醫(yī)好頭疾。王安石問明原因，便決意要推薦劉家篦子為貢品。馬家少爺馬懷德心生嫉妒，設(shè)計勾引劉家少爺劉家興尋花問柳、紙醉金迷。劉家興沉迷其中，家道敗落，卷走金銀與妓女紅綃遠(yuǎn)走高飛。王翠娥生下劉瑞福，靠替富戶人家梳頭、洗衣縫補(bǔ)為生。劉福瑞生性聰明、懂事，甚喜讀書，常常偷聽弦歌書院先生教書。 隨著金兵鐵蹄踏入中原，大宋奢靡之風(fēng)漸緩。劉家木質(zhì)篦子深受百姓歡迎。王翠娥開作坊、重新制作劉家篦子，生意漸好。劉福瑞入學(xué)堂讀書。就在篦子匠們與少奶奶憧憬美好未來時，一場莫名奇妙的大火，使得王翠娥因此獲罪入獄。劉富瑞長大成人后，重操舊業(yè)，與馬家周旋終于重振劉家篦業(yè)，讓篦子匠村人過上了好日子。

透過《篦子道》，我們感受到絲絲人性的溫暖，透過生活在社會底層的小人物，勾勒了中華民族的優(yōu)秀特性。

《篦子道》揭示每個社會人心里都懷有夢想，人性終是美的。如：

婦人扯了薄紗帕子捂著嘴淡淡笑道：“如今賣的篦子大多早失了原本的功用，不過是爭艷斗富的物件，只怕世人早已忘記篦子原本是除虱的?！?/p>

王安石扶額嘆息：“是?。‘?dāng)今世人，自以為物產(chǎn)豐富國富民強(qiáng)，就忘記應(yīng)居安思危，如今奢侈之風(fēng)盛行，在朝內(nèi)大臣尚且屢禁不止，又何況平民百姓。”

那婦人嫣然笑道：“也不盡然，就說這小小的篦子，有人愛金鈿珠花，也有人愛樸實(shí)無華。想我大宋朝不是只有貪圖享樂的百姓……一旦頭虱犯，自然會記起篦子的功用?！?/p>

……

“貴客有所不知，我家在離此不遠(yuǎn)處的篦子匠村，村里的工匠大多世代靠做木篦子為生。不是小婦人自夸，我家的篦子做工獨(dú)特，選料上乘，是祖上傳下的制法，不僅有除頭虱的功用，還可以提神鎮(zhèn)痛，對夢魘癥也有所幫助?！?/p>

生活在篦子匠村，“艱苦的生活依然可以過得那樣甜？因?yàn)樵黾恿藟粝氲奈兜?。?劉富瑞和他的家族，在那個貧富差距極大，百姓疾苦，君王暴政，充滿濃重硝煙味的年代，深陷黑暗，遭遇到殘酷折磨。但在如此艱苦的環(huán)境里，他能夠堅(jiān)持恢復(fù)家業(yè)的理想，引領(lǐng)篦子匠村人把生活過得很“甜”，因?yàn)樗怯袎粝氲娜?，在艱苦的日子里增加了夢想的味道，讓他的村人追尋、觸摸、感受劉富瑞的身上散發(fā)出的一種美好的人性溫度。

《篦子道》把“用中適時”“隨時以行”的文化精髓貫穿整個故事之中。如：

王安石這幾日陪同家母，來青城踏春游玩，也算是略盡孝心，哪知天公不作美。剛到青城，偏遇連綿春雨。而家母也不知為何，頭癢難耐，整日里精神萎靡、心煩氣躁。因此，王安石連連拜訪了青城數(shù)十名郎中，號脈、問診也查不出個所以然，無一能解除老母的病痛。這下可愁壞了王大人，游玩欣喜之情蕩然無存。今日天空放晴，原本想陪家母賞玩美景，可家母形容憔悴，毫無興致來觀賞如此美麗的運(yùn)河風(fēng)帆、百舸竟流、晚霞銀紅的美色。

“唉！”王安石甩了甩寬大衣袖，長長嘆息了一聲，燃起的陶醉之情隨著晚霞散去而消失，心頭升起一陣疑云。

“老爺，老爺！”身后傳來了急迫地呼喚之聲，王安石回首一看，是自家書僮。

“老爺，太夫人的病好了！”

“好了？”王安石心頭烏云漸散，卻有些不信。但見那書僮滿臉憨笑、欣喜之情溢于言表。于是，他不由急切地問：“怎么好的？”

書僮憨笑著，扯了袖口抹著臉上的汗水，道：“自從前日老爺在青城內(nèi)廣貼告示，求良方以除太夫人的病痛，并置百金答謝……”

王安石不耐煩地擺了擺手，略微煩躁：“這些我已知道，你挑最要緊的說?！?/p>

“是這樣的老爺，今日您出門后不久，一位夫人來拜訪。她用篦子為太夫人篦發(fā)、梳洗之后，太夫人便覺得神清氣爽，頭也不癢了……”

《篦子道》的人物在相互交流中，無不散發(fā)出用中適時、隨時以行的態(tài)度，這種態(tài)度是人們認(rèn)識和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。作者把這種文化理念融入作品中，表現(xiàn)了人們在對待家庭、社會、國家的問題上，能夠秉持現(xiàn)實(shí)客觀的態(tài)度，既充分肯定當(dāng)時政治的歷史合理性和必然性，又冷靜看待現(xiàn)實(shí)生活的艱巨性與曲折性。從《篦子道》可以肯定地看出作者的理想，極力地為表現(xiàn)人性的美創(chuàng)造條件，希望作品的人物能夠把握有利時機(jī)去對美好生活進(jìn)行追求。而其基本原則就是“時不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成”。

《篦子道》傳遞當(dāng)時社會“守經(jīng)用權(quán)”“和而不同”一個富有層次的文化現(xiàn)象。如：

那婦人有些哀怨，眼角微微下墜，卻仍舊笑言：“只因小婦人的公公去的早，而小婦人的相公是家中獨(dú)子，身體羸弱，無法做此營生，所以小婦人只能在外拋頭露面了?！?/p>

王安石點(diǎn)了點(diǎn)頭，看著手中的篦子說：“這篦子果真做得好，待我入朝，定將此物推薦給皇帝陛下，將你家篦子定為貢品。”

那婦人聞言，有些驚慌，連忙起身道了萬福，問道：“不知貴客是何人，小婦人剛才胡言造次，還望貴客包涵?！?/p>

立在店外的書僮嘴快：“我家老爺乃當(dāng)朝宰相王大人?！?/p>

“守經(jīng)用權(quán)”指的是在處理實(shí)際問題的過程中要堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)與差異性的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。《篦子道》揭露當(dāng)時社會的政治腐敗，但遵循“經(jīng)權(quán)”原則，人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立良好的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對國家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們在堅(jiān)守“統(tǒng)一”至上原則的同時，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實(shí)現(xiàn)家國安寧。而《篦子道》通過故事的展開和人物性格的差異，傳達(dá)的“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國家政治治理追求國富民強(qiáng)的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一大“道”的重要性和必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一大“道”的艱巨性和差異性。

泱泱中華，歷經(jīng)滄桑，每一個朝代的興衰都伴隨著困難和不斷的進(jìn)步，中華民族每一段歷史都引人深思，中華民族從來都不可能倒下，有壓迫就有反抗，革命的爆發(fā)，人民精神的崛起，大量有志之士希望改變國家的窘迫，以堅(jiān)韌不拔的意志和永不磨滅的勇氣終使我們戰(zhàn)勝了命運(yùn)，迎來了黎明的曙光。而作為一名青年作家，劉建林所擔(dān)負(fù)的責(zé)任就是通過他的文學(xué)作品向人世間傳遞他心中的大愛，這就是他的人生信仰，而信仰的味道是甜的，信仰的力量也是偉大的。

讀《篦子道》，感受作者的信仰與大愛，讓我們社會每一名成員都有一顆追求“真、善、美”的內(nèi)心，把我們賴以生存的城市共同構(gòu)建成一個真正有人情味、有溫暖、有愛的文化之城。希望我們這個國家，這個社會，每一個人都擁有堅(jiān)不可摧的信仰，每個人都可以相互觸摸到對方人性的溫度。真正實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記所倡導(dǎo)的：人民有信仰、民族有希望、國家有力量。

（作者系武漢大學(xué)信息管理學(xué)院博士，文化部中國傳統(tǒng)文化研究專家。）