張健旺

摘 要：費孝通晚年思考的問題都是大問題，充分展現(xiàn)了費孝通先生作為德性智慧者的文化關(guān)懷氣象。他創(chuàng)造性地提出的“文化自覺”大判斷，不是“文化回歸”式的夜郎自大理念，也不是“全盤西化”式的崇洋媚外觀念，而是更具有自主性、開放性與包容性的大思想，有三個層面的意涵：“自知之明”的文化理念、“和而不同”的文化信仰、“天下大同”的文化理想。

關(guān)鍵詞：費孝通；文化自覺；文化大同

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）05-0031-03

一、引 言

費孝通先生是具有德性智慧的大學(xué)者、大思想家。德性智慧的基本意涵是：理智與情感、智慧與德性相融合。如果用費孝通先生的話說，那就是“理性的情懷”。我們可以這樣理解“理性情懷”的思想家：在他那里：學(xué)問、人品、思想、情感是和諧統(tǒng)一的。這就是此類思想家綻放的最絢麗的文化價值色彩。文化的最大價值之一就是培育優(yōu)美生活的人。如無此優(yōu)美之性情，斷無此優(yōu)美之文化。我看了費孝通先生晚年的照片，懷寶挺秀，令人歡然內(nèi)懌。德性智慧的思想家就理應(yīng)在形態(tài)上綻放優(yōu)美文化的魅力。

我國傳世典籍《周易》里說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)：美之至也！”[1]德性的智慧，在德性的主體身上熱烈而燦爛地綻放。這就是我國古人所激賞之為人“氣象”或“格局”。一個人的“氣象”或“格局”，能彰顯德性智慧的魅力。德性智慧主體必須真誠地公開運用自己德性智慧，彰顯德性智慧主體的文化關(guān)懷氣象。德性智慧者的言說必出于真誠與公心。費孝通晚年思考的問題都是大問題，充分彰顯了費孝通先生作為德性智慧者的文化關(guān)懷氣象。

他思考的大問題是：如何培養(yǎng)適合21世紀(jì)生活的人，如何創(chuàng)建一個和而不同的全球社會，如何跨文化研究，如何把這一代人帶進(jìn)“文化自覺”的大題目里，以及他對美好社會的思考、對文化價值的思考、對人文價值的思考、對工業(yè)文明的思考、對文化生態(tài)的思考、對中國文化與新世界的社會學(xué)人類學(xué)的思考、對文化傳統(tǒng)與創(chuàng)造的思考等等?？梢姡M孝通先生所思考的問題之大之多之重。

在費孝通先生思考的大問題中，“文化自覺”問題，實居費孝通先生思想之重要位置，故嘗試詮釋其思想意蘊。首先摘要費孝通先生關(guān)于“文化自覺”重要思想，其次嘗試詮釋其思想意蘊。

二、費孝通關(guān)于“文化自覺”之重要思想

費孝通先生在其《創(chuàng)建一個和而不同的全球社會》一文云：“‘文化自覺是當(dāng)今時代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識?！盵2]24

費孝通先生在其《對文化的歷史性和社會性的思考》一文云：“‘文化自覺的說法，認(rèn)為中國知識分子應(yīng)主動承擔(dān)起認(rèn)識自己的文化及其地位、認(rèn)識不同的文化及展開跨文化對話的任務(wù)?！盵2]69

費孝通先生在其《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》一文云：“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵2]50

費孝通先生在其《“文化自覺”與中國學(xué)者的歷史責(zé)任》一文云：“達(dá)到文化自覺是一個艱巨的任務(wù)，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確認(rèn)自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[2]56。

三、費孝通的“文化自覺”之思想意蘊

費孝通先生的“文化自覺”思想有三個層面的意蘊：“自知之明”的文化理念、“和而不同”的文化信仰、“天下大同”的文化理想。

其一，“自知之明”的文化理念。

我國學(xué)人研究傳統(tǒng)社會文化的最基本的理念，就是要說清楚我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色。這是最基本的“自知之明”的“文化自覺”理念?！拔幕杂X”就體現(xiàn)在我國學(xué)人自覺地說明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色。自覺地說明白了我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色，這就是“自知之明”。如果我國學(xué)人說不明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色，那么就不是“自知之明”的“文化自覺”。沒有“自知之明”就談不上“文化自覺”?？梢姟白灾鳌辈粌H是“文化自覺”的表現(xiàn)，也是“文化自覺”的前提。如無“自知之明”之前提，斷無“文化自覺”之自信。我國現(xiàn)代碩學(xué)巨子，如王國維先生、陳寅恪先生、馬一浮先生、錢鐘書先生等等，他們可以說都具有“文化自覺”的精神氣質(zhì)，他們的學(xué)問宗旨無不是在說明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色。我國當(dāng)代學(xué)人，如湯一介先生、劉夢溪先生等，他們都在繼續(xù)說清楚、說明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色。試問，我國學(xué)人說清楚、說明白了我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色了沒有？

費孝通先生說：“通過我個人這么多年的經(jīng)歷，我深深體會到，我們生活在具有悠久歷史的中華文化中，而對中華文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處在‘由之的狀態(tài)，沒有達(dá)到‘知之的境界。”[2]127可見，要說清楚、說明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色，并不是一蹴而就的壯舉，而是需要幾代學(xué)人嘔心瀝血的學(xué)術(shù)長征。我們可以把要說清楚、說明白我們文化的來歷、形成過程、所具有的特色作為我國學(xué)人研究中國文化的基本理念和文化研究價值的導(dǎo)向，激勵我國學(xué)人猛力精進(jìn)，最終有望達(dá)到“知之”的境界，從整體上形成實事求是的中華文化系統(tǒng)知識。

其二，“和而不同”的文化信仰。

費孝通先生的“文化自覺”不是“文化回歸”式的夜郎自大理念，也不是“全盤西化”式的崇洋媚外觀念，而是更具有自主性、開放性與包容性的大思想。我們不要妄自菲薄，我們不要崇洋媚外，我們的文化系統(tǒng)要與其它文化系統(tǒng)一起，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。我們這一代知識人，對我們的文化傳統(tǒng)要有一份溫情，有一份信仰，有一份尊重，有一份自信，但這一份溫情，一份信仰，一份尊重，用費孝通先生的話說就是要“各美其美”，但這一份溫情、一份信仰、一份尊重、一份自信，絕不是文化自大理念，也不是文化保守信念。我們要具有更廣闊的開放胸懷，更遠(yuǎn)大的目光，擁有一個與不同文化和睦相處的良好心態(tài)。我們對不同文化要積極欣賞，也要積極尊重，還要積極理解，積極研究，積極學(xué)習(xí)，用費孝通先生的話說就是“美人之美”，這種對異文化的欣賞、理解、研究、學(xué)習(xí)，絕不是喪失文化自主地位的自我貶損心態(tài)與西化觀念。我們對歷史上傳下來的世界上的各種文化是一視同仁的，用費孝通先生的話說就是“美美與共”。“美美與共”就是要求不同文化的人相互欣賞，沒有意識形態(tài)的偏見，也沒有我族中心主義的文化優(yōu)越感，有著關(guān)愛人類的大情懷。

我們把“自知之明”作為我國學(xué)人研究中國文化的基本理念和文化研究價值的導(dǎo)向的同時，我們也要把“和而不同”的“美人之美”文化心態(tài)作為我們的文化信仰。沒有“美人之美”的“自知之明”或沒有“自知之明”的“美人之美”都不能得“文化自覺”的意涵之全。如果把“美人之美”作為我們文化研究的基本信仰，那么我們就要把這種基本信仰轉(zhuǎn)化為中國學(xué)者的生活風(fēng)格，也就是要綻放在學(xué)者的生活氣象上。我們在世界文化對話交流與溝通中就具有這樣優(yōu)美的生活風(fēng)格。反觀我們當(dāng)下，我們很多學(xué)人還處在中西優(yōu)劣的舊比較范式中不能自拔，缺乏從人類整體思考問題的視野與能力。我們一定要自覺走出學(xué)科壁壘的封閉圈子，走出我族中心主義的狹隘視野，在“文化自覺”的時代，用莊子相尊相蘊的齊物精神，真誠而平等地尊重人類的文化，在“美人之美”的文化信仰心態(tài)下做“自知之明”的研究。

其三，“天下大同”的文化理想。

我們的文化理想是什么？費孝通先生把“文化自覺”的歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]42。費孝通先生所暢言的“天下大同”就是我們的文化理想。從《禮記》的“天下大同”到顧炎武的“四海之心”，再到費孝通先生的“美美與共，天下大同”，極為清晰地說明“文化大同”是我們文化傳統(tǒng)的基本精神之一?！疤煜麓笸钡奈幕硐胧俏覀?nèi)A夏文明對人類思想的巨大貢獻(xiàn)，此一思想給出了人類如何發(fā)展的愿景。如果我們把“天下大同”作為我們的文化理想，那么我國學(xué)人就要自覺走出學(xué)科壁壘的封閉圈子，自覺走出我族中心主義的狹隘視野，自覺不鼓吹文化沖突，自覺不片面夸大文化差異，自覺擔(dān)當(dāng)建立世界共享的新文化秩序的智者或圣者。我國學(xué)人就要有這樣的魄力與氣象。這也是費孝通先生對我國學(xué)人的遠(yuǎn)大期許。

我們可以說我們所生活的時代是全球化的時代、信息化的時代、工業(yè)化的時代、消費化的時代、網(wǎng)絡(luò)化的時代等等。問題是在這樣的時代我們?nèi)祟惾绾蜗嗵幣c發(fā)展？是文化差異導(dǎo)致不可避免的沖突，還是“和而不同”的美好相處？費孝通先生“文化大同”的文化理想給我們以巨大的智慧啟迪。人類的圣者與智者必須自覺創(chuàng)造文化上兼容并包、和平共處的新的文化系統(tǒng)。要從各美其美的小格局走到美美與共的大格局，自覺地肩負(fù)起建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的文化系統(tǒng)。

費孝通先生的“文化自覺”理念，可以引領(lǐng)世界文化發(fā)展，所以是對世界文化的貢獻(xiàn)。我們就需要這樣高瞻遠(yuǎn)矚的思想家，世界也需要這樣大氣磅礴的思想引領(lǐng)。費孝通先生思考的這些大問題展現(xiàn)了他作為人類學(xué)家的大情懷與大視野。他總是把中國文化放在人類的整體文化系統(tǒng)中考慮，沒有民族偏見。他對自己民族的文化能理解能欣賞能尊重，同樣他也能理解能欣賞能尊重異文化。故他說要“各美其美”的同時，也要“美人之美”。所以費孝通先生的思想很少有民族主義情緒式偏見。我們要復(fù)興中國文化，也特別需要這種自覺擔(dān)當(dāng)建立世界共享的新文化秩序的智者或圣者的胸懷和氣度。所以費孝通先生就更加值得我們學(xué)習(xí)與敬仰。我們要具有從人類整體思考問題的能力，我們要用人類學(xué)視野研究中國文化，也就是說具有跨文化研究視野與研究能力。費孝通先生是中國具有思想家水平的人類學(xué)家。他晚年思考的問題，就是我們要繼續(xù)思考的問題。我們要有文化自覺的魄力。一個文化自覺的大時代已經(jīng)到來。中國學(xué)者要有魄力抓住這個機(jī)會，創(chuàng)造大同世界的新文化秩序。費孝通先生在《對“美好社會”的思考》一文云：“具有‘美好社會的意念是人類社會的共相”[2]26。金岳霖先生在《自由人的使命》一文云：“必須使這個世界成為生命的安全的棲息地，這就是全世界每個自由的男性和每個自由女性的使命?！盵3]

我們的激情，如火如煙；我們的熱血，如海如濤。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃壽祺，張善文周易譯注[M]. 上海：上海古籍出版社，2009：33

[2] 費孝通全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013

[3] 金岳霖金岳霖全集（第六卷）[M]. 北京：人民出版社，2013：415

（責(zé)任編輯：楊 飛）