張新科

摘 要：從文化自覺到文化自信，再到文化自強(qiáng)，這三個(gè)階段代表著復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的完整過程。作為這個(gè)過程之基礎(chǔ)的文化自覺，是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，不但具有豐富的思想內(nèi)涵，而且在當(dāng)下復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下具有深刻的時(shí)代意義。作為中國文化藝術(shù)工作者，我們應(yīng)對文化自覺理論有一個(gè)準(zhǔn)確、全面的把握，通過文化自覺把握藝術(shù)自覺，通過藝術(shù)自覺推進(jìn)文化自覺，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；藝術(shù)自覺

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）05-0034-04

一、費(fèi)孝通的文化自覺理論

“中國正在走一條路，不是學(xué)外國，而是要自己找出來。我為找這條路子所做的最后一件事情，就是做‘文化自覺這篇文章?！盵1]29這是費(fèi)孝通先生在一次和友人的聚談時(shí)所說的話。費(fèi)孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚地提出文化自覺這一重要思想，在當(dāng)下復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下尤顯可貴。我們可以從以下幾個(gè)方面來把握費(fèi)孝通先生“文化自覺”這篇“文章”的思想內(nèi)涵。

首先，什么是“文化自覺”？費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化或‘全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。”[2]182這里表明，簡單來說文化自覺就是要對自己的文化有自知之明，對自己文化的歷史、特點(diǎn)、發(fā)展都要有一個(gè)清晰的認(rèn)識。費(fèi)孝通在這里強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是如何對待歷史文化，費(fèi)孝通先生的文化自覺不是“文化回歸”，更不是文化守舊；二是如何對待外來文化，即文化自覺不是全盤西化，也就是說雖然西方文化在某個(gè)歷史階段有它的先進(jìn)性，但中國要結(jié)合自己文化的特殊性，不能完全照搬西方文化；三是自知之明的目的是加強(qiáng)自我文化發(fā)展的自主能力，以便適應(yīng)新環(huán)境。

其次，如何實(shí)現(xiàn)文化自覺？費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同這一句話，其實(shí)就是今天我提出的文化自覺歷程的概括?！盵2]182所以，在費(fèi)孝通先生看來，文化自覺的過程是非常艱巨的，首先是要認(rèn)識自己的文化；其次是認(rèn)識所接觸的外來文化，也就是異文化，在與異文化的比較中更清楚地認(rèn)識自己的文化；第三，不管是自己的文化還是異文化，采取的態(tài)度都應(yīng)該是批判地繼承，即取其精華，去其糟粕，加以吸收；最后，文化自覺的最終目的是讓多元文化融合，形成一種共同認(rèn)可的基本秩序和共同繁榮發(fā)展的守則。

第三，文化自覺的來源是什么？費(fèi)孝通先生之所以能夠提出“文化自覺”這一具有前瞻性的重要理論，主要有三個(gè)方面的因素：一是他善于進(jìn)行學(xué)術(shù)反思。在《文化與文化自覺》一書中有好幾篇文章講到了費(fèi)孝通對自己學(xué)術(shù)道路的反思，“多讀幾遍自己過去發(fā)表的文章，把自己新的體會寫下來”[2]187，這種個(gè)人的學(xué)術(shù)反思，其實(shí)就是個(gè)人的學(xué)術(shù)自覺——認(rèn)識自己的學(xué)術(shù)道路，總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥涟l(fā)現(xiàn)不足。二是他所堅(jiān)持的實(shí)證主義的科學(xué)方法和態(tài)度。費(fèi)孝通從事社會學(xué)和人類學(xué)的研究，受到馬林諾夫斯基、吳文藻等社會人類學(xué)家的影響，強(qiáng)調(diào)社會研究的功能，即通過研究社會和人群，以促進(jìn)社會發(fā)展和人民幸福。因此，他曾多次走到基層尤其是少數(shù)民族社群中去，對不同民族之間尤其是少數(shù)民族的民族文化的發(fā)展進(jìn)行了深入研究。三是他對當(dāng)今世界大背景的分析。費(fèi)孝通認(rèn)為21世紀(jì)的世界是一個(gè)包括歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國文化等在內(nèi)的各種文化接觸、碰頭的世界。世界正在進(jìn)入一個(gè)地球村，形成一個(gè)全球多元文化的時(shí)代，在這種時(shí)代背景下，各個(gè)國家、民族之間難免會發(fā)生矛盾，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)的矛盾，還有文化的矛盾。所以，為了能使不同國家、不同民族和睦相處、共同發(fā)展，費(fèi)孝通提出了文化自覺這一具有世界性意義的解決文化矛盾的途徑。由此可以看出，費(fèi)孝通先生的文化自覺一方面與他個(gè)人的學(xué)術(shù)反思相關(guān)，另一方面還與他對少數(shù)民族人民的生活以及世界大背景的關(guān)注有關(guān)。如果說前者是費(fèi)孝通先生個(gè)人之“小我”，那么后者就是他心懷人民和世界的“大我”。

第四，費(fèi)孝通理解的“文化”是什么？對“文化”的準(zhǔn)確把握，可以讓我們更好地投入到文化自覺的實(shí)踐過程中去：“文化在哪里？就在人們生活的行為和意識中。文化是代代相傳的，是有子有孫的。它靠一個(gè)個(gè)人在他們生活中表現(xiàn)，改變和發(fā)展著，日新不已。我們作為一個(gè)中國人，就應(yīng)當(dāng)深入到中國的社會文化、中國人的生活中去認(rèn)識自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋，那就是不自覺的文化。我們需要懂得各國、各地區(qū)的文化為什么不同，抓住了比較研究，才談得到自覺。我們要集中智力，致力于我們中國社會和文化的科學(xué)反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，也就是用實(shí)事求是的精神來認(rèn)識我們有悠久歷史的中國社會和文化。”[2]296費(fèi)孝通先生所理解的文化不是虛無的形而上的精神，而是與人們的生活息息相關(guān)的。文化就存在于人們的生活中，而且還是代代相傳的。我們知道，生物學(xué)中有基因，生物種類就是靠基因的遺傳而代代相傳的；而文化中有“模因”，英文詞是Meme，根據(jù)《新牛津英漢雙解大詞典》，Meme被定義為：“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿將系統(tǒng)內(nèi)的行為從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人?！盵3]1369也就是說生物的基因（Gene）是通過遺傳的方式來傳遞的，而“文化不是一種生理遺傳的綜合體”[4]16，文化的模因（Meme）是通過非遺傳的模仿而傳遞的。所以，我們的文化其實(shí)就是在生活的行為和意識中被模仿、傳遞的。我們的生活方式傳遞了一種文化，同時(shí)我們的文化也形成了一定的生活方式——“文化傳統(tǒng)絕非僅僅滯留于博物館的陳列品和古籍室的線裝書之間，它還活躍于今人和未來人的實(shí)踐當(dāng)中，成為其思想—行為范式的重要構(gòu)造因素”[5]6。

費(fèi)孝通先生曾呼吁：“我們對于自己文化的傳統(tǒng)、處境和發(fā)展方向是必須要有一個(gè)全盤清理?！覀儽仨氂每茖W(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念，一一從我們的歷史和處境中加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了?！盵6]98-99其實(shí)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺”不僅僅體現(xiàn)在上述學(xué)術(shù)自覺和對現(xiàn)實(shí)生活、世界背景的自覺上，其更早的“雛形”在他十幾歲時(shí)的文字中便有體現(xiàn)，那是幼年費(fèi)孝通“對弱小生命的同情，對世道人心的敏感、易感和對不幸人事的傷感”[6]99。所以費(fèi)孝通先生文化自覺的提出，一方面與他所受教育以及生活的社會世界環(huán)境有關(guān)，另一方面則依恃于他個(gè)人天生的性格。從某種程度上可以說，文化自覺是費(fèi)孝通作為一個(gè)人的自覺——對生命、生活、生存的自覺——的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、從文化自覺到藝術(shù)自覺

正如宗白華所說：“藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才底自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。他處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性?！盵7]6所以，雖然中國傳統(tǒng)文化具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，但中國的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑可以說是其最集中的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中華民族的審美特色和精神個(gè)性。所以，如何才能更好地將文化自覺與具體的工作聯(lián)系起來，這是一個(gè)值得思考的問題。作為中國文化藝術(shù)工作者，我們也有必要厘清文化自覺與藝術(shù)自覺的關(guān)系，進(jìn)而從文化自覺走向藝術(shù)自覺。

首先，文化自覺與藝術(shù)自覺是整體與局部的關(guān)系。正如費(fèi)孝通先生所說的，文化自覺是指對自己的文化有自知之明，并且在與外國文化的比較中認(rèn)識自己的文化。那么，藝術(shù)自覺就是對自己的藝術(shù)有自知之明，并且在與外國藝術(shù)的比較中認(rèn)識自己的藝術(shù)。愛德華·泰勒對文化作了這樣的界定：文化“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[8]1?？梢?，文化包括人類社會生活中的方方面面，而藝術(shù)則是文化的一個(gè)部分。所以，從范圍上講，文化自覺與藝術(shù)自覺是整體與局部的關(guān)系，文化自覺包含藝術(shù)自覺，而藝術(shù)自覺是文化自覺的一部分。

其次，文化自覺與藝術(shù)自覺是一般與個(gè)別的關(guān)系。露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為，“（文化）是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?！盵9]40文化自覺體現(xiàn)出的是通過對本國、本民族文化的認(rèn)識以及與其他國家、其他民族文化的比較來發(fā)現(xiàn)自己在思維和行動(dòng)方式上的獨(dú)特性，這也是對包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等在內(nèi)的文化整體的共性的把握。藝術(shù)自覺主要是通過對本國、本民族藝術(shù)特征的認(rèn)識以及與其他藝術(shù)的比較中來發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性，進(jìn)而通過這種藝術(shù)獨(dú)特性來表現(xiàn)民族獨(dú)特性，是民族獨(dú)特性的一種個(gè)別體現(xiàn)。所以，如果說文化自覺體現(xiàn)著民族獨(dú)特性的一般，那么藝術(shù)自覺則體現(xiàn)了民族獨(dú)特性的個(gè)別。按照馬克思主義唯物辯證法，一般不能脫離個(gè)別而存在，共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。個(gè)別又總是同一般相聯(lián)結(jié)，個(gè)性體現(xiàn)著共性，為共性、一般規(guī)律性所制約。所以，文化自覺可以通過藝術(shù)自覺體現(xiàn)出來，而藝術(shù)自覺又受到文化自覺一般規(guī)律的制約。

第三，文化自覺與藝術(shù)自覺是抽象與具體的關(guān)系。20世紀(jì)對文化的定義中最具影響力的是美國文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中所提出的，認(rèn)為文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。[10]7由于文化的內(nèi)涵太廣泛了，既包括行為模式，也包括價(jià)值體系，當(dāng)我們說“文化”的時(shí)候似乎無所不包，但正是無所不包又顯得“無所可包”，這使得我們談?wù)摰摹拔幕本哂辛四撤N抽象性。所以，如果能讓文化具有具體的指向性，那么文化自覺就可以從抽象的符號或思想觀念成為我們看得見、摸得著、聽得到的具體感受。顯然，藝術(shù)屬于文化的一個(gè)重要組成部分，藝術(shù)自覺應(yīng)是抽象的文化自覺的一個(gè)具體化表現(xiàn)。

從文化自覺到文化自信，再到文化自強(qiáng)，這三個(gè)階段代表著復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的完整過程。文化自覺應(yīng)是這一過程的基礎(chǔ)，對復(fù)興中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。而藝術(shù)作為文化的精華，是文化的集中展現(xiàn)和重要載體。如何才能讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)在促進(jìn)中國文化自覺、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對于中國藝術(shù)創(chuàng)作和研究工作者來說是一個(gè)亟需解決的重要問題。上文從整體與局部、一般與個(gè)別、抽象與具體三個(gè)層面論述了文化自覺與藝術(shù)自覺的關(guān)系，正是由于二者之間存在這種密切關(guān)系，也使得藝術(shù)工作可以很好地從文化自覺獲得一些啟發(fā)。

文化自覺的前提是開放。如果一種文化保持自我封閉的狀態(tài)，就無所謂與他文化的聯(lián)系了，封閉的文化狀態(tài)往往會因?yàn)槭ヅc他文化的交流沒有生氣而逐漸走向衰弱。這對藝術(shù)工作的啟發(fā)就是，藝術(shù)不能完全與社會、與生活、與時(shí)代隔離開來，即不能走向“藝術(shù)本位”的范式。這種范式在西方包括“有意味的形式”“俄國形式主義”與“英美新批評派”等，在中國則可以南朝齊永明年間的“永明體”以及“四聲八病說”等為代表。這種藝術(shù)的價(jià)值在于追求藝術(shù)的自足獨(dú)立性，但其局限性體現(xiàn)在割裂了藝術(shù)與包括社會、生活、時(shí)代在內(nèi)的外界環(huán)境的聯(lián)系，從而對藝術(shù)自身的發(fā)展形成了嚴(yán)重阻礙。所以，藝術(shù)應(yīng)是“開放的藝術(shù)”，或者如中國藝術(shù)研究院李心峰研究員所說是一種超越自律與他律的“通律”的藝術(shù)[11]3。

文化自覺的基礎(chǔ)是認(rèn)識自我與他者及二者的關(guān)系。正如費(fèi)孝通先生所說：“首先要認(rèn)識自己的文化，……其次是理解所接觸的文化”[2]182。自覺可以理解為自我意識的覺醒，就是說要認(rèn)識自我，認(rèn)識中國文化。文化自覺決不是僅僅認(rèn)識中國文化就夠了，還要認(rèn)識外國文化，在與外國文化的比較中更清晰地認(rèn)識自我。所以，文化自覺不是自卑，不是自大，也不是盲目追求絕對的平等，而是理性地看待中國文化與外國文化。這對于中國藝術(shù)工作者的啟發(fā)應(yīng)是，一方面要關(guān)注中國傳統(tǒng)藝術(shù)，另一方面還要接受、理解外國藝術(shù)。既不能盲目排外，認(rèn)為只有中國的藝術(shù)才是最有價(jià)值的；也不能崇洋媚外，認(rèn)為外國的藝術(shù)才代表先進(jìn)、科學(xué)。同時(shí)，還要用比較的眼光和方法發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)與外國藝術(shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別，比如同為戲劇大師的湯顯祖與莎士比亞之間具有怎樣的關(guān)系等等，進(jìn)而更清楚地把握中國藝術(shù)的特性。

文化自覺的發(fā)展路徑是“古今中外、擇優(yōu)劣汰”。費(fèi)孝通先生指出，認(rèn)識自己的文化，要根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；而理解所接觸的文化，就要取其精華，去其糟粕，加以吸收。也就是說，對于古今中外的文化，其精華要汲取，其糟粕要丟棄。在藝術(shù)工作中，對于古今中外的藝術(shù)我們都應(yīng)堅(jiān)持事實(shí)求是的原則。不論是中國藝術(shù)，還是外國藝術(shù)，都要認(rèn)識其特征、價(jià)值與局限，從而發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，改善其弊端。就像自然界的“物競天擇”一樣，藝術(shù)界其實(shí)也應(yīng)遵循這種擇優(yōu)劣汰的原則。按照馬克思主義唯物辯證法來理解，就是說藝術(shù)也是發(fā)展的，而非一成不變的。藝術(shù)本身也有著從萌芽到繁榮再到衰弱的過程。既要保持住傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核，又要使其適應(yīng)時(shí)代和社會的發(fā)展。

文化自覺的目的是“為我所用，共同發(fā)展”。費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來總結(jié)他對未來文化發(fā)展的愿景。各美其美，就是說要自我認(rèn)同，要保持中國文化的個(gè)性。美人之美，是指要與外國文化進(jìn)行交流對話，并且“像各群體自己的成員那樣欣賞和領(lǐng)悟他們所愛好的價(jià)值體系”[6]97。美美與共，天下大同則是一種世界多種文化和諧發(fā)展的盛況。文化自覺不是要搞文化霸權(quán)，而是在保持中國文化獨(dú)立性的同時(shí)維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展。在藝術(shù)工作中，我們應(yīng)著重關(guān)注中國藝術(shù)的民族性和特殊性，因?yàn)檫@是中國藝術(shù)之為中國藝術(shù)的關(guān)鍵所在，是中國文化獨(dú)特性的重要組成部分，優(yōu)秀的藝術(shù)“是民族文化創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，也是民族文化創(chuàng)造能力的范本，有能力表現(xiàn)一個(gè)民族最富活力的精神世界，有能力呈現(xiàn)一個(gè)民族在自己的時(shí)代所能達(dá)到的最高想象力”[12]24-25。同時(shí)，還要認(rèn)識到藝術(shù)作為人類的共同財(cái)富，也有著某種世界性與一般性。所以，這就需要我們加強(qiáng)與外國藝術(shù)的交流、對話與互動(dòng)。正如習(xí)近平總書記所說的，我們要“不忘本來，吸收外來，面向未來”。

藝術(shù)自覺理論是對費(fèi)孝通先生文化自覺理論的應(yīng)用嘗試，文化自覺為藝術(shù)自覺提供了重要的文化資源，而藝術(shù)自覺是文化自覺的重要表現(xiàn)和載體。厘清二者的關(guān)系，將有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)中國的文化自覺和復(fù)興中國傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記曾在講話中指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)?！保?xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講，2014年3月27日，巴黎）文化自覺應(yīng)是弘揚(yáng)和繁榮文化的第一步，所以費(fèi)孝通先生的“文化自覺”思想在當(dāng)代中國尤顯珍貴。作為中國文化藝術(shù)工作者，我們應(yīng)對文化自覺理論有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的把握，通過文化自覺把握藝術(shù)自覺，通過藝術(shù)自覺推進(jìn)文化自覺，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動(dòng)力。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）