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摘要：高校人文通識(shí)課教育在提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)德性與知性的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的道德自律與情感訴求諸方面具有重要意義。為此，武漢大學(xué)開設(shè)了“《四書》導(dǎo)讀”精品通識(shí)課。在教學(xué)目的上，該課程介紹了研讀經(jīng)典的基本方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并系統(tǒng)闡發(fā)了《四書》的義理框架及其基本觀念。在教學(xué)方法上一方面發(fā)揮教師的指導(dǎo)與示范作用，一方面激發(fā)學(xué)生的自主性，強(qiáng)調(diào)知行合一。在教材及其學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)兼顧專業(yè)性與通俗性，打好基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)。在考核方式上采取基于原典文本的經(jīng)典詮釋方式，強(qiáng)調(diào)活學(xué)活用，提高分析與解決問題的能力。

關(guān)鍵詞：人文通識(shí)課；教育理念；教學(xué)實(shí)踐；武漢大學(xué)；“《四書》導(dǎo)讀”

中圖分類號(hào)：G6420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0064-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.014

隨著高校素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，教育界越來越認(rèn)識(shí)到人格健全發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)想要成才先得成人，科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的熏陶缺一不可。大學(xué)通識(shí)課的教育也越來越受到高校的重視，并且已經(jīng)取得了很大的成效。其中尤以人文學(xué)科方面的通識(shí)課教育意義重大。在這樣的背景下，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院暨中國傳統(tǒng)文化研究中心聯(lián)合開設(shè)的“《四書》導(dǎo)讀”全校通識(shí)課應(yīng)運(yùn)而生。自學(xué)科帶頭人、著名儒學(xué)專家、全國教學(xué)名師郭齊勇教授開創(chuàng)以來，直到我們青年教師每年在全校分頭講授此課，在教學(xué)理論與實(shí)踐上都積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可和學(xué)生的普遍歡迎。本文試圖總結(jié)筆者在武大講授此課的教育理念、教學(xué)目的及其方法等方面，以供教育界參考與批評(píng)。

一、高校人文通識(shí)課的教育理念

首先，人文通識(shí)課的教學(xué)可以有效提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由于眾所周知的原因，建國以來我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的?？平逃Ｊ?，將綜合性大學(xué)分割成一個(gè)個(gè)專科院校，致力于培養(yǎng)專門人才，把學(xué)生當(dāng)作參與未來建設(shè)的特定工具來培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。如果說在建國之初百廢待舉急需大量專門人才的形勢(shì)下，這種措施有一定的客觀合理性的話，那么到了改革開放之后，隨著我國逐漸與國際接軌并參與到全球化的合作與競(jìng)爭(zhēng)之中。過早限定在?？平逃谋锥司驮絹碓斤@現(xiàn)出來。簡(jiǎn)單來說，專科教育搞得再好也只能培養(yǎng)出“跛腿”的專才，無法培養(yǎng)出具有全局眼光、寬廣視野，兼具科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的優(yōu)秀人才。因此目前高校專業(yè)的壁壘逐漸被打破，很多高校已經(jīng)開始按大類招生，在大學(xué)低年級(jí)階段先進(jìn)行統(tǒng)一的通識(shí)化教育，要求學(xué)生在文理諸科都必須修滿一定的學(xué)分，到了高年級(jí)再結(jié)合個(gè)人興趣發(fā)展與學(xué)術(shù)發(fā)展等因素來決定具體專攻某一領(lǐng)域。這樣做一方面能較好地滿足學(xué)生的興趣愛好，一方面能為其人生及事業(yè)打下較為寬廣厚實(shí)的基礎(chǔ)，有利于其今后的發(fā)展。在這一過程中，人文學(xué)科尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有其不可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化雖自五四以來飽受批判，但改革開放以來，我們看到了浸潤(rùn)在東亞儒家文化圈內(nèi)的亞洲四小龍的崛起，更不用說從上千年以來就一直吸收中國傳統(tǒng)文化并將其融入到民族血液中的日本一躍成為世界經(jīng)濟(jì)與文化的頂尖發(fā)達(dá)國家。這些事實(shí)使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化并非現(xiàn)代化的阻力，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾瓮瓿善洮F(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)，而這又以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。這一過程中固然需要一些專業(yè)學(xué)者、思想家來闡發(fā)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化精義，以引導(dǎo)國民的精神生活，但更有賴于每個(gè)人的學(xué)習(xí)和踐履。大學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)的生力軍，無疑應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。但在我國由于高中實(shí)現(xiàn)文理分科，大多數(shù)學(xué)生的人文素養(yǎng)亟待提高，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，因此在大學(xué)中加強(qiáng)這方面的教學(xué)就非常有必要了。

其次，人文通識(shí)課的教學(xué)對(duì)于糾正我們輕視德性教育和道德理性而偏重知性教育和工具理性，往往把人培養(yǎng)成沒有健全人格和思想靈魂的工具，從而導(dǎo)致道德滑坡、唯利是圖等社會(huì)問題來說，具有重要的教育意義。近代以來，伴隨著列強(qiáng)的侵略，人們首先感受到西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，紛紛進(jìn)行富國強(qiáng)兵的實(shí)踐，但后來隨著對(duì)西方了解的深入，越來越意識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)是建立在其制度保障及宗教信仰、人文精神的發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的。光學(xué)習(xí)科技，重視工具理性并不能真正實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，即使富裕成為“土豪”也不可能得到它國的尊重。然而我國長(zhǎng)期以來存在重知性教育輕德性教育的偏向，由此導(dǎo)致了比較嚴(yán)重的社會(huì)后果。事實(shí)上，具體知識(shí)的探求與道德之養(yǎng)成并沒有直接必然聯(lián)系。當(dāng)今社會(huì)上高學(xué)歷高智商而道德品行低下甚至犯罪者比比皆是。這就不能不引起我們的反思，解決問題的關(guān)鍵一是制度保障，一是教育改革。傳統(tǒng)文化教育在這方面起著不可或缺的重要作用。以《四書》為核心原典的儒學(xué)向來提倡德性與知性、道德理性與工具理性、“尊德性”與“道問學(xué)”并重，即主張將天賦道德的涵養(yǎng)、擴(kuò)充與具體知識(shí)的探求兩方面有機(jī)地結(jié)合起來，一方面要以“尊德性”為本以保證“道問學(xué)”不至走入歧路，一方面又強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的入門路徑。在這方面，程朱理學(xué)通過對(duì)《四書》的詮釋所闡發(fā)的“尊德性”與“道問學(xué)”、“存心”與“致知”、“主敬”與“窮理”、“自誠明”與“自明誠”、“德性之知”與“聞見之知”、“博文”與“約禮”、知與行兩輪并行的修養(yǎng)論、認(rèn)識(shí)論仍然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐履。

最后，儒家以心性為本的道德踐履之學(xué)對(duì)于糾正當(dāng)下過分強(qiáng)調(diào)外在禮儀和法律約束，忽視人的內(nèi)在情感訴求，缺乏精神信仰與道德律令而導(dǎo)致人心浮躁、道德滑坡、社會(huì)沖突等現(xiàn)實(shí)問題來說，具有重要的教育意義。儒學(xué)是建立在天道信仰根基上的成德之學(xué)，儒家中的陸王心學(xué)將程朱所說“天理”中知識(shí)理性層面的意義抽去，只保留其道德理性的層面，又繼承孟子的“性善論”和“四端”說，認(rèn)為吾人之本心本性先天就完備此道德理性，不假外求，所以說“心即理”（心性理合一），反對(duì)程朱求理于外的作法，強(qiáng)調(diào)反求諸本心，當(dāng)下體認(rèn)道德本體，從而將思孟學(xué)派代表的儒家道德心性之學(xué)推到了一個(gè)新的發(fā)展階段。事實(shí)上，這種發(fā)明本心的道德踐履之學(xué)將宇宙本體與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為根植于良心本性的道德律令，是拔本塞源式從根本上成就自己（成己），進(jìn)而成就社會(huì)（成人），最終成就天地萬物（成物）的進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)圣外王過程。抽去其中不合時(shí)宜的內(nèi)容，保留儒學(xué)傳統(tǒng)中的合理內(nèi)核，對(duì)于我們當(dāng)下仍然具有其積極意義。關(guān)鍵在于對(duì)天道的體認(rèn)與人道的踐履，即將外在的道德律令內(nèi)化為我們自身的情感理性，這樣我們一舉一動(dòng)便自然會(huì)合乎道德與社會(huì)規(guī)范，從而在成就自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)，人與自然的和和諧發(fā)展。

二、“《四書》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)目的及其實(shí)踐

有了上述教學(xué)理念作指導(dǎo)，我們?cè)凇啊端臅穼?dǎo)讀”課的教學(xué)中圍繞著教學(xué)目的及其實(shí)踐進(jìn)行了一系列的探索。需要指出的是，《四書》作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典?！端臅废鑼?shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期（軸心時(shí)代）的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，《四書》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值，在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代，是延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。這也是我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化中選取《四書》并開設(shè)此課的主要原因。

在教學(xué)目的上，首先，我們系統(tǒng)地介紹了研讀經(jīng)典的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)原典文本的準(zhǔn)確理解，具體細(xì)化到每一個(gè)字、詞的解釋，這方面有點(diǎn)類似于高中文言文的教學(xué)，但我們更強(qiáng)調(diào)宏觀把握與微觀解釋相結(jié)合。高中教學(xué)往往微觀有余而宏觀不足。到了大學(xué)，隨著學(xué)生理論水平的提高和知識(shí)閱歷的增長(zhǎng)，更應(yīng)該注重思想體系的把握，尤其是對(duì)于非專業(yè)的大學(xué)生來說，把握精神內(nèi)核是最重要的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合《四書》文本，以《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”、“八條目”的修己治人之道作為儒學(xué)之綱領(lǐng)，以之貫穿統(tǒng)攝儒家及其《四書》的義理體系。這樣才能真正做到綱舉目張，運(yùn)用起來才會(huì)得心應(yīng)手。我們按照朱熹定下的《四書》研讀次序，按照先讀《大學(xué)》（定規(guī)模），次讀《論語》（定根本）、《孟子》（觀發(fā)越），最后讀《中庸》（求微妙）的次序，先介紹《四書》的背景、淵源、成書及版本等基礎(chǔ)知識(shí)。在具體的教學(xué)中，我們一方面注意逐字逐句的疏解，一方面注意將文本還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下深入探討其思想文化內(nèi)涵，以使學(xué)生知其然又知其所以然。如講到孔子為什么要提倡“仁”，我們將其放到商周以來由神本主義向人本主義、禮樂文明的轉(zhuǎn)化，人性（主體性）的覺醒，以及士人階層的興起的社會(huì)文化背景上來講解，以使學(xué)生深刻了解其背景與實(shí)質(zhì)。

其次，我們力圖啟發(fā)學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。我們?cè)诮虒W(xué)中注意結(jié)合當(dāng)下的一些具體事例來說明傳統(tǒng)文化并不是博物館里供人參觀的死物，或者只是供少數(shù)專家研究的高深學(xué)問，而是扎根在我們當(dāng)下的活物。比如講到《論語·陽貨》篇中孔子與宰我關(guān)于是否應(yīng)該實(shí)行“三年之喪”的爭(zhēng)論，我們指出孔子強(qiáng)調(diào)的是父母對(duì)子女無私的養(yǎng)育之恩，作為子女必須切身體會(huì)父母生養(yǎng)自己的不易，所以需要一種制度保障（守孝）來表達(dá)此天性之情（即孝道），并舉最近發(fā)生在陜西榆林某醫(yī)院的一位孕婦因不堪忍受生育的痛苦而跳樓自盡的事例來說明父母生育子女之不易，指出在今天醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代尚且如此，在古代更是困難，生育對(duì)于母親來說往往意味著生命危險(xiǎn)，更不用說出生之后的辛勤養(yǎng)育。所以我們作為子女要知道父母為了生養(yǎng)自己所受的苦痛和無私奉獻(xiàn)，要懂得感恩并加以報(bào)答。又比如我們講到《論語·子張》篇中孔子的弟子子張與子夏關(guān)于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之下學(xué)與上達(dá)之道的關(guān)系的爭(zhēng)論，我們舉最近清華大學(xué)一位老師對(duì)大學(xué)新生的講話（所謂“讓我們從日常的‘灑掃、事長(zhǎng)做起”）為例說明干大事必須從灑掃應(yīng)對(duì)這些做人做事的小事上做起，下學(xué)而上達(dá)，循序漸進(jìn)方能水到渠成，如果一味好高騖遠(yuǎn)，空有理想抱負(fù)而不腳踏實(shí)地的話，最終將一事無成，所以我們不要輕視小事。這是做人的根基，基礎(chǔ)不打牢，再高的建筑也是空中樓閣必然長(zhǎng)久不了。又如講到《論語·子張》篇中載子夏說“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”，我們結(jié)合學(xué)生的大學(xué)生活，指出要盡早明確人生目標(biāo)（求道）并為之奮斗，知道自己該干什么、適合干什么?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多誘惑，我們也有許多的愛好（當(dāng)代大學(xué)社團(tuán)也越來越多），我們雖然提倡發(fā)展興趣愛好，但不能影響專業(yè)的學(xué)習(xí)，不能玩物喪志，要分清主次輕重，合理安排自己的大學(xué)生活，以免走入歧途，并舉了個(gè)別大學(xué)生沉迷于玩樂最終退學(xué)的反而例子。通過這些切身的事例，我們力圖將傳統(tǒng)文化經(jīng)典與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感。其關(guān)鍵在于抽取傳統(tǒng)文化中的合理精神內(nèi)核，并使之與我們當(dāng)下的生活產(chǎn)生感應(yīng)和共鳴，從而開啟學(xué)生的心智，在潛移默化中達(dá)到提升道德修養(yǎng)與精神境界的目的。

最后，我們又系統(tǒng)介紹了《四書》的義理框架及其基本觀念。如天道、人道、德性、三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善）、八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）、慎獨(dú)、尊德性與道問學(xué)、四端（惻隱等）、四德（仁義禮智）、性善、孝弟、王霸、義利、德主刑輔、中庸、忠恕、天命、性、道、教、習(xí)，等等。這些基本觀念不是孤立的，我們注意將其放到《四書》的思想體系中加以講解。我們參照宋明理學(xué)中語錄的分類編纂（如《二程粹言》、《近思錄》、《朱子語類》）形式，將《四書》予以重新編排分類，并選取其中的精華篇章予以重點(diǎn)講解。如對(duì)于《論語》，我們將其思想體系與基本觀念分為十一個(gè)大的方面：為學(xué)、知禮、修身、養(yǎng)德、君子、明仁、為政、論世、論人、身教、夫子。其下又細(xì)分為若干小的節(jié)目，如為學(xué)又包括目標(biāo)、內(nèi)容、態(tài)度、方法、作用諸方面，知禮又包括禮之本、禮之用、知樂諸方面，修身又包括言語、忠信、理解、自律、自強(qiáng)、明智、交友、行孝諸方面，養(yǎng)德又包括知德、尚德、有勇、正直、知恥、明志諸方面，君子又包括士、君子當(dāng)為、君子不為、戒畏思變、君子與小人、義利、天命諸方面，明仁又包括夫子談仁、弟子問仁、中庸諸方面，為政又包括政者正也、為政以德、薦賢用賢、事君以忠、其他原則諸方面，論世又包括論當(dāng)世、論歷史、論隱士諸方面，論人又包括泛論、歷史人物、當(dāng)世人物諸方面，身教又包括行為習(xí)慣、言談禮儀、行為禮儀、生活細(xì)節(jié)、其他記錄諸方面，夫子又包括自述好學(xué)、自述躬行、贊夫子、議夫子諸方面。同樣對(duì)于《孟子》，我們將其思想體系與基本觀念分為修身、處事、政治、教養(yǎng)、正統(tǒng)五個(gè)大的方面。其下又細(xì)分為小的節(jié)目，修身又包括做人、為士、君子、修養(yǎng)諸方面，處事又包括中庸、處世、交道、品鑒諸方面，政治又包括人才、民本、經(jīng)濟(jì)、務(wù)政、治國、論兵、史論諸方面，教養(yǎng)又包括學(xué)習(xí)、教育、人性諸方面，正統(tǒng)又包括爭(zhēng)鳴、圣跡諸方面。這樣我們?cè)诮虒W(xué)中力圖做到綱舉而目張，使學(xué)生對(duì)《四書》的義理架構(gòu)及其基本觀念都有一個(gè)完整而清晰的認(rèn)識(shí)。

三、“《四書》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)方法、教材與考核

在教學(xué)方法上，我們強(qiáng)調(diào)一方面要發(fā)揮教師的指導(dǎo)與示范作用，一方面要激發(fā)學(xué)生的自主性，即所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。首先，我們教師要發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入《四書》的世界，將其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)講解清楚，并力圖做到教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一，把最新的科研成果融入到教學(xué)之中，又用教學(xué)來激發(fā)科研的靈感和發(fā)現(xiàn)問題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，同時(shí)要“授人以漁”，將學(xué)習(xí)的方法（如何利用工具、如何查閱文獻(xiàn)，以及先后次序等）教給學(xué)生。其次，我們注重誦讀與背誦，“書讀百遍，其義自見”，傳統(tǒng)文化經(jīng)典需要潛心反復(fù)吟誦并涵養(yǎng)于其中，“溫故而知新”，這樣才能在潛移默化中接受經(jīng)典的熏陶，進(jìn)而變化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神的升華，所謂“腹有詩書氣自華”。再次，我們注重師生之間的互動(dòng)研討，課上我們以講解為主，課下我們注重研討，我們還建立了課程群，在網(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)就某一問題展開研討，從而有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與能動(dòng)性，同時(shí)最大限度地保證每一位學(xué)生都能學(xué)有所想、學(xué)有所得，將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正理解和靈活運(yùn)用。最后，我們?cè)诮虒W(xué)中注重體認(rèn)踐履（學(xué)以致用），儒學(xué)從來都不是只用于夸夸其談的口耳之學(xué)，而是要求每個(gè)人從自己當(dāng)下日常生活和身心上的一點(diǎn)一滴地做起，切身體認(rèn)并踐履之，做到知行合一、心口如一、表里如一。這樣才能真正將學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，才是真正達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，而不是只應(yīng)付一個(gè)考試拿一個(gè)學(xué)分就完了。

在教材及參考書目的選擇上，我們結(jié)合專業(yè)性與通俗性，照顧到選修通識(shí)課的學(xué)生大部分都是非哲學(xué)（國學(xué)）甚至非文科專業(yè)的學(xué)生，與專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)然有所不同。所以我們一方面以理學(xué)的集大成者朱熹的《四書章句集注》作為專業(yè)基礎(chǔ)教材，一方面又在今人的注釋本中選取了來可泓的《大學(xué)直解·中庸直解》、楊伯峻的《論語譯注》與《孟子譯注》作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要讀本。因?yàn)檫@幾部著作都是傳統(tǒng)國學(xué)功力深厚的著名學(xué)者所做的普及注釋本，集學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與通俗性于一爐，其學(xué)術(shù)價(jià)值得到了海內(nèi)外學(xué)界的公認(rèn)和好評(píng)。特別是在今天有關(guān)《四書》的各種讀物汗牛充棟，魚龍混雜，深淺不一，如果不加以引導(dǎo)，學(xué)生很容易迷失方向而泛濫無歸。所以我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以上述幾本經(jīng)典著作為本，先打下扎實(shí)的根基，建立起知識(shí)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上再去博覽群書，不能一味貪多求快，那樣會(huì)消化不良、適得其反。反映在教學(xué)上，我們也注重學(xué)術(shù)性（專業(yè)性）與通俗性的統(tǒng)一，一方面以朱熹的《四書章句集注》為本，旁及王陽明等其它各派的經(jīng)典詮釋，將《四書》文本的精義準(zhǔn)確而全面地傳達(dá)給學(xué)生，另一方面我們又結(jié)合來可泓、楊伯峻先生的著作，在字詞解釋、白話翻譯及其義理講解上下功夫，使非專業(yè)的學(xué)生也能聽得懂、記得住、用得上。此外我們還依據(jù)教材制作了精美的PPT課件以提高教學(xué)效果。

在考核方式上，我們采取開卷考試，從《四書》中的《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》中各出一道論述題的方式，要求學(xué)生緊扣原典文獻(xiàn)進(jìn)行分析、歸納乃至詮釋，形成自己的觀點(diǎn)。我們提倡在理解中加深記憶，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。如2014年期末考試我們出的四道大題分別是：一是結(jié)合《大學(xué)》原文，論述“三綱領(lǐng)”、“八條目”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義；二是結(jié)合《論語》原文，論述孔子的為學(xué)主張及其現(xiàn)實(shí)意義；三是結(jié)合《孟子》原文，論述孟子的“王道”、“仁政”的政治思想及其現(xiàn)實(shí)意義；四是結(jié)合《中庸》原文，論述“中庸”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。這些論述題都是開放性的活題，不設(shè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，只要言之有據(jù)、言之成理即可，要求學(xué)生對(duì)《四書》的文本及其思想體系比較熟悉，并能夠準(zhǔn)確地找到《四書》中相應(yīng)的材料予以歸納、分析和總結(jié)，從而在增進(jìn)對(duì)《四書》義理架構(gòu)之理解的同時(shí)熟悉文本并活學(xué)活用。這種考核區(qū)別于高中死記硬背式的文言文考核方式的地方在于，雖然以學(xué)習(xí)字詞解釋為基礎(chǔ)，但不拘泥于此，而是強(qiáng)調(diào)理解，因?yàn)橹挥姓嬲斫饬瞬攀亲约旱臇|西，否則讀了還是白讀。而且作為重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生，其高中文言文基礎(chǔ)一般不差，沒有必要再像高中一樣考一些死記硬背的東西。但在平時(shí)的教學(xué)中，我們?nèi)匀缓軓?qiáng)調(diào)字詞、文義的準(zhǔn)確把握，并將學(xué)習(xí)的文本及其注釋發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上的群文件中，要求學(xué)生以此為基礎(chǔ)，時(shí)時(shí)溫習(xí)，逐漸由感性上升到理性，由微觀上升到宏觀。

通過上述“《四書》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)理論與實(shí)踐，我們力圖使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓根植到每一位學(xué)生的身心上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣并體認(rèn)、踐履之，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，提高其人文修養(yǎng)與道德境界。我們相信這不僅會(huì)使學(xué)生終生受益，而且通過學(xué)生會(huì)影響到其周邊的人，在其走上工作崗位后又可為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，從而早日實(shí)現(xiàn)中民族的偉大復(fù)興。事實(shí)上，《四書》的教學(xué)也可說是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀（國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；公民層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善）的具體教育實(shí)踐。核心價(jià)值觀的諸觀念基本都能在《四書》的文本及其詮釋中找到依據(jù)。我們?cè)诮虒W(xué)中也時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)并挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。這也與習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的要努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]的精神是一致的。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)， 2016-05-19（2）

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）